魏征諫太宗十思疏本文是魏征寫給唐太宗的奏章。也稱“論時政第二疏”?！爸G太宗”交代了寫作目的；“十思”則高度概括了文章的主要內(nèi)容，即十種值得深思的情況；“疏”，分條論述之意，是一種文體，屬古文體中的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏章。魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。并不和諧的“君圣臣賢”標(biāo)范李世民與魏征，兩人的關(guān)系并不像后人想象得那么親密與互相信任。李世民與魏征不但有舊怨（魏征曾是太子舊臣，曾勸李建成除掉李世民），魏征還多次犯顏直諫，讓李世民下不了臺。為此，李世民幾欲親手毀掉這面“明得失”的鏡子。魏征死后，唐太宗登凌煙閣觀其畫像，并賦詩悼痛?？珊髞恚赫髋e薦的杜正倫因犯罪被免職、侯君集因參與太子謀逆而被誅，又聞魏征曾拿自己的諫辭給史官褚遂良看，更是不高興。于是，不但取消了衡山公主與魏征長子的婚約，還令人將魏征的墓碑推倒。這篇奏疏是魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的。當(dāng)時，經(jīng)過戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人民生活也富裕了起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游。魏征在這一年的三月至七月，“頻上四疏，以陳得失”，這是其中的第二疏。唐太宗看了這些奏疏后猛醒，感到很慚愧，寫了《答魏征手詔》，稱贊魏征，表示從諫改過。魏征死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文并對侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失……今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”晚年曾后悔征戰(zhàn)高句麗（gōulí），說魏征仍在世，肯定會反對。寫作背景貞觀政要貞觀十七年太宗問諫議大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎（zǔ）當(dāng)時諫者十有余人食器之間何須苦諫遂良對曰雕琢害農(nóng)事纂（zuǎn）組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以諍臣必諫其漸及其滿盈無所復(fù)諫太宗曰卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也通假字①振之以威怒（）“振”同“震”，威嚇文化知識神器：指“帝位”，古時認(rèn)為君權(quán)神授，所以稱帝位為神器。萬歲：本為古人飲酒上壽的祝詞，后用于祝頌帝王。后來為了表示對皇帝的尊敬，就成為帝王的代稱。陛下：陛，宮殿的臺階。古代臣子向皇帝進(jìn)言時不能直呼皇帝，就告訴在陛下的人，請他們轉(zhuǎn)達(dá)。后用陛下代稱皇帝。殿下：古代對僅次于天子的王侯或太子的尊稱?！暗睢奔磳m殿，“殿下”本為宮殿的陛階之下。漢代在稱天子為陛下的同時，稱太子、侯王為“殿下”。天子：古人認(rèn)為君主是秉承天意的，故稱天子。圣駕：駕，本指皇帝的車駕，古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車行天下，于是用“圣駕”代稱皇帝。求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理。臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。1.文章開篇使用了什么論證方法來引出正題？比喻論證：求木之長者，必固其根本；

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；

思國之安者，必積其德義。

（排比修辭手法）源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，

德不厚而思國之理。喻體

木長→固本

流遠(yuǎn)→浚源本體

國安→積德義喻體源不深→流不遠(yuǎn)

根不固→木不長本體

德不厚→國無理正面反面居安思危戒奢以儉古今異義①必固其根本②凡百元首③既得志，則縱情以傲物④傲物則骨肉為行路⑤役聰明之耳目古義：樹木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。古義：指帝王。今義：國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。古義：放縱情感。今義：盡情。古義：路人。今義：走路。古義：聽覺、視覺靈敏。今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。詞類活用貌恭而不心服（）（

）則思江海下百川（）貌：名作狀，在表面上心：名作狀，在內(nèi)心名作動，居于……之下臣聞求木之長者，必固其根本（）居域中之大（）則思正身以黜惡（

）擇善而從之（）使動用法，使……穩(wěn)固形作名，重大的地位惡：形作名，奸惡小人形作名，好的意見、建議詞類活用不念居安思危（）（

）樂盤游則思三驅(qū)以為度（

）憂懈怠則思慎始而敬終（

）安：形作名，安樂的環(huán)境危：形作名，危難的形勢意動用法，以……為樂意動用法，以……為憂一詞多義能克終者蓋寡（

）既克，公問其故（

）克己奉公（

）克動詞，能夠動詞，戰(zhàn)勝，打敗動詞，克制，約束必竭誠以待下（

）誠能見可欲（

）戰(zhàn)敗而亡，誠不得已（）誠名詞，誠心連詞，表示假設(shè)，如果，果真副詞，確實(shí)一詞多義信者效其忠（

）愿陛下親之信之（

）信手拈來（

）信形容詞，誠信動詞，信任副詞，隨便源不深而望流之遠(yuǎn)（

）簡能而任之，擇善而從之（

）蟹六跪而二螯（

）而連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表順承連詞，表并列2.第二段主要運(yùn)用了什么論證方法，討論一個什么問題？對比論證：殷憂而道著，功成而德衰↓

有善始者實(shí)繁，

能克終者蓋寡。設(shè)問在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)（現(xiàn)象）在于治理國家、對待百姓的態(tài)度（結(jié)論）取之易守之難？取之有余守之不足？3.因此，魏征認(rèn)為應(yīng)該怎么做？從哪些句子中看出？魏征認(rèn)為關(guān)鍵在于取得民心，施行仁政。在此，他提出了一個著名比喻——“君舟民水”，“載舟覆舟，所宜深慎”。因?yàn)槭У裘裥?，即使“董之以?yán)刑，振之以威怒”也無濟(jì)于事，人民只會“貌恭而不心服”。（百姓對王權(quán)的抵抗，有時不一定是激進(jìn)、暴力的，如陳勝吳廣起義；很多時候渺小的個體對抗龐大的政治機(jī)器，多屬消極抵抗，如上傳下達(dá)的過程中效率低，官員只完成基本任務(wù)。）“十思”主要講了幾個方面的內(nèi)容？見可欲將有作念高危懼滿溢樂盤游憂懈怠慮壅蔽想讒邪恩所加罰所及貞觀四年，詔發(fā)卒修洛陽宮乾陽殿，以備巡幸。玄素上書諫曰：“臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；及乾陽畢功，隋人解休。且以陛下今時功力，何如隋日？役瘡痍之人，襲亡隋之弊，以此言之，恐甚于煬帝?！杜f唐書·張玄素傳》思考：本段對應(yīng)哪條勸諫？將有作則思知止以安人乾陽殿:

隋東京紫微宮城三大殿之首，是中國歷史上規(guī)模最大的宮城正殿。隋末李世民攻克洛陽,忌其過于奢華,于是“焚東都紫微宮乾陽殿”。唐人評價:“乾陽畢工，隋人解體?！北菹隆瓟?shù)載之后，不能固志，雖無十旬之逸，或過三驅(qū)之禮，遂使盤游之娛，見譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷?！妒疂u不克終疏》樂盤游則思三驅(qū)以為度十旬之逸：

夏代太康曾在洛水附近打獵,十旬不返。太宗嘗止一樹下，曰：“此嘉樹?！庇钗氖考皬亩乐?，不容口。太宗正色謂之曰：“魏公常勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰矣，意常疑汝而未明也。今日果然?！笔考斑殿^謝曰：“南衙群臣，面折廷爭，陛下嘗不得舉首，今臣幸在左右，若不少順從，陛下雖貴為天子，復(fù)何聊乎？”帝意復(fù)解。想讒邪則思正身以黜惡長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送，倍于長公主。魏征奏言：“昔漢明帝欲封其子，帝曰：‘朕子豈得同于先帝子乎？可半楚、淮陽王?！笆芬詾槊勒?。天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，良以尊于公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實(shí)愿陛下思之?！背鼋担旱弁踔黾?。因帝王位處至尊,故稱降。恩所加則思無因喜以謬賞12345①“誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”：強(qiáng)調(diào)“戒奢以儉”。如喜好器物美色、大興土木等，從物質(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。②“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”：戒驕躁。勸誡太宗“竭誠以待下”，恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。③“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”：戒縱欲。從生活和為政兩方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，要勤勉于政事。④“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”：指“兼聽則明”和“偏信則暗”。從用人原則方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。⑤“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”：從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗。“十思”主要講了幾個方面的內(nèi)容？見可欲將有作念高危懼滿溢樂盤游憂懈怠慮壅蔽想讒邪恩所加罰所及戒奢侈戒驕傲戒放縱辨人言戒賞罰不公文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！4.如果唐太宗做到魏征要求的十思，有何益處？假如你是皇帝，讀完這段話，你最大的感受是什么？中國歷史進(jìn)程死局“為一家一姓計(jì)”黑格爾：

“中華帝國是一個神權(quán)政治專制國家。家長制政體是其基礎(chǔ)，為首的是父親，他也控制著個人的思想。這個暴君通過許多等級領(lǐng)導(dǎo)著一個組成系統(tǒng)的政府。個人在精神上沒有個性。中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。”①文中提出“居安思危，戒奢以儉”