(本單元對應(yīng)學(xué)生用書P1)

中華文明多元一體，各族文化相互交融，逐漸形成統(tǒng)一的華夏文明。在夏商周文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，大一統(tǒng)的中華文明在秦漢時期初步形成。先秦時期政治經(jīng)過漫長的原始社會時期后，階級分化加劇，國家產(chǎn)生，中國早期政治制度確立。從夏、商到西周，中國早期政治制度逐步完善，分封制到春秋戰(zhàn)國時期走向瓦解經(jīng)濟生產(chǎn)力不斷發(fā)展，精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟模式確立思想文化中華文化萌生，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神秦漢時期政治統(tǒng)一多民族封建國家建立，君主專制中央集權(quán)制確立和鞏固經(jīng)濟農(nóng)耕經(jīng)濟從停滯倒退到初步恢復(fù)發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)獲得發(fā)展思想文化經(jīng)歷了從百家爭鳴到尊崇儒術(shù)的演變，儒學(xué)在漢武帝時期成為中國封建社會的主流意識形態(tài)第1講中華文明的起源與早期國家(本講對應(yīng)學(xué)生用書P2)(本單元對應(yīng)學(xué)生用書P1)【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。目錄1知識清單2考向突破3課堂演練4課后提升1.舊石器時代。石器時代的古人類和文化遺存概念以打制方法制作石器的時代社會生活從事漁獵和采集，過著群居生活，已經(jīng)學(xué)會用火文化遺存代表距今約170萬年的[1]

和距今約70萬至20萬年的[2]

元謀人北京人2.新石器時代。(1)概念：以[3]

方法制作石器的時代。

(2)社會生活：大量使用陶器，開始從事[4]

，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。

(3)分布特點：分布廣泛，奠定了[5]

的發(fā)展基礎(chǔ)。

(4)文化遺存代表。磨制原始農(nóng)業(yè)多元一體(4)文化遺存代表。

文化遺存代表時間活動區(qū)域基本特征仰韶文化距今約7000至5000年前黃河中游典型器物是彩繪陶器，以[6]

等為主要栽培作物

大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長江下游種植[7]

，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)

龍山文化距今約5000年黃河中下游代表器物是黑陶，被稱為“蛋殼陶”紅山文化北方遼河上游出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長江下游

粟

水稻3.原始社會組織。分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。

母系氏族社會舊石器時代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動，成果共享父系氏族社會出現(xiàn)時間新石器時代晚期社會分化社會貧富分化與[8]

開始出現(xiàn)

組織結(jié)構(gòu)氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟文明的萌芽[9]________已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷爭奪財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻

不平等

私有制【名師指津】中國古人類文化遺存的特點黃河、長江、遼河等多流域并存分布的古人類文化遺存，反映了中華文明起源分布廣泛、多元一體的特點，中原地區(qū)是中華文明早期發(fā)展的核心。1.部落時代。從部落到國家三皇時代時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重五帝時代傳說中居于五帝之首的[1]

，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為[2]

堯、舜可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“[3]

”

“萬邦”時代考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代黃帝華夏始祖禪讓2.夏朝。建立約公元前2070年，禹建立了我國最早的[4]

國家夏朝

奴隸制世襲制禹死后，其子啟繼位，[5]

代替了禪讓制

國家管理中央夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官地方通過控制一些部族進行[6]

統(tǒng)治

文化遺存河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的[7]

遺址，很有可能是夏文化的遺存

世襲制間接二里頭【誤區(qū)警示】夏朝不是一個部落而是一個國家

部落是按血緣結(jié)合在一起的，國家是按地區(qū)來管理的。禹把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏不是靠氏族的血緣關(guān)系來維系的，而是已具有國家的職能。禹死后，他的兒子啟以世襲制而不是禪讓制的形式繼承了王位。商和西周

1.商朝。建立約公元前1600年，商部族首領(lǐng)[1]

推翻夏朝，建立商朝

文字出現(xiàn)殷墟遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，這些文字被稱為“[2]

”，主要是商人刻寫的占卜記錄

國家機構(gòu)商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官制度實行[3]

制

勢力范圍東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山湯甲骨文內(nèi)外服2.西周。建立公元前1046年，周武王伐紂，建立周朝，定都鎬京，史稱西周政治統(tǒng)治概況實行[4]

與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)構(gòu)

影響加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治；宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在[5]

和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾

共和行政原因周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”概況周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“[6]

”

滅亡公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑分封制權(quán)力共和行政3.商和西周的經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。[7]

是土地經(jīng)營的基本方式

手工業(yè)青銅鑄造是主要部門，青銅器種類繁多井田制【概念闡釋】1.內(nèi)外服制：內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族，商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服商朝的外族的事務(wù)。其特點是商王控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系；中央政權(quán)與各附屬國之間的聯(lián)系較為松散。2.共和行政：共和行政又稱“周召共和”，起因于“國人暴動”，是中國歷史上的一件大事。共和行政并非現(xiàn)代意義的共和行政，僅指政權(quán)暫由大臣周公和召公共同執(zhí)掌?！緶剀疤崾尽糠址庵婆c井田制的關(guān)系井田制是西周分封制實行的經(jīng)濟基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立在井田制的基礎(chǔ)之上。春秋時期，隨著井田制的瓦解，分封制、宗法制也逐漸崩潰。角度：從“唯物史觀”角度考查私有制、階級和國家的產(chǎn)生

材料一

位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大。而到了新石器時代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小及隨葬品的多寡，可分為大、中、小三個級別。中華文明的起源

材料二

階級的出現(xiàn)是國家得以建立的社會基礎(chǔ)，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會職能，是國家機器的本質(zhì)特征。國家及其強制性的權(quán)力機構(gòu)是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟上的沖突而發(fā)展起來的，是統(tǒng)治階級壓制被統(tǒng)治階級的機器?！幾酝跽鹬小段拿髋c國家——東夷民族的文明起源》等【解讀】材料一反映了新石器時代已出現(xiàn)貧富差距和等級分化；材料二闡明了國家誕生的社會基礎(chǔ)，并闡述了國家的社會職能和國家機器的本質(zhì)特征。【思考】(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明新石器時代晚期社會組織內(nèi)部發(fā)生了怎樣的變化，并指出發(fā)生這一變化的主要原因?！敬鸢浮?1)變化：社會成員間的平等關(guān)系已被破壞，出現(xiàn)了較為明顯的貧富差距和等級分化。主要原因：生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二，概括國家產(chǎn)生的主要條件。(2)主要條件：階級的存在，凌駕于全社會之上的公共權(quán)力的建立。唯物史觀：生產(chǎn)力與私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系史論1：原始民主制的含義及特點(1)含義：原始民主制是一種與原始共產(chǎn)主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的原始社會的氏族制度和氏族組織的管理模式。(2)特點。①原始民主制是原始社會氏族內(nèi)部的共同事務(wù)的管理體制，而不是一種國家形式。②原始民主制是氏族全體成員享有的民主制度，而不是國家產(chǎn)生后的階級民主制。③原始民主制中的權(quán)力是處于社會中的，而不是像國家權(quán)力那樣成為獨立的、居于社會之上的支配主體。史論2：多角度認識早期國家的誕生(1)國家的實質(zhì)：國家是階級統(tǒng)治的工具。政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗、行使國家權(quán)力的工具。(2)國家的基本特征：按地域劃分居民和建立公共權(quán)力。(3)早期國家起源的突出標(biāo)志：金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟、城市的出現(xiàn)、禮制的初步形成等。角度1：從“唯物史觀”角度考查分封制的作用與對分封制的認識

材料一

周武王把過去已被人滅掉的部落或諸侯之國重新建立起來……這在當(dāng)時，曾得到大眾的擁護，而獲致第一步的成功。第二步是完成了對亡殷的防范工作……第三步是以功臣開發(fā)邊區(qū)，“屏藩王室”而封建的諸侯，這使親親賢賢的工作也隨之成功了?！幾粤_香林《中國民族史》早期國家的基本特征

材料二

周武王東征滅商后，曾經(jīng)進行分封，在黃河流域各地區(qū)，廣建侯衛(wèi)。但這次分封并沒有根本解決問題，因為東方還沒有大定下來，有些諸侯仍不能赴國?！幾酝跤裾堋吨袊瞎攀肪V》【解讀】材料一認為周武王分封取得了成功，鞏固了西周的統(tǒng)治；材料二認為周武王的分封沒有從根本上解決問題?！舅伎肌?1)根據(jù)材料一，概括西周分封制的歷史作用。【答案】(1)歷史作用：擴大了西周統(tǒng)治的基礎(chǔ)，加強了對商朝遺族的防范，擴大了統(tǒng)治區(qū)域。(2)根據(jù)材料一、材料二，說明兩位研究者對周代歷史的認識哪些是相同的，又有何明顯的不同。(2)相同：分封制是西周基本的政治制度。明顯的不同：對周武王分封效果的認識不同。材料一認為周武王分封取得了成功，鞏固了西周的統(tǒng)治；材料二認為周武王的分封沒有從根本上解決問題。家國情懷：分封制促進了民族交融與文化交流(1)分封制加強了人們天下共主、天下同源的觀念，擴展了華夏民族的統(tǒng)治地域，增強了民族認同感，而文化的同質(zhì)性和民族認同感是形成統(tǒng)一的前提。(2)周朝文化在分封制下被傳播到各地，偏遠諸侯國逐步接受了中原文化，被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等，與封地的原住民通婚，構(gòu)成一個多元的社會，促進了民族交融。史論1：多角度認識分封制的特點(1)從分封對象看，分封對象多元化，但以同姓親族為主體。(2)從分布地區(qū)看，主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地多分布在富庶之地或戰(zhàn)略要地。史論2：商周政體蘊含的原始民主遺存(1)商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，其中的原始民主遺存對君主的權(quán)力有制約作用。國家遇到重大問題時，君主要征求自由民即國人的意見，國人也可以通過輿論來干預(yù)朝政。(2)西周重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王不要限制民眾的輿論。這些原始民主遺存，在春秋各國政治中仍然有一定影響。角度2：從“文明傳承”角度考查早期國家的特征材料一

周代青銅器上的銘文與商代的相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。材料二

下表是關(guān)于“家”字的字義解讀：階段主要含義史料來源一氏族宗廟甲骨卜辭二氏族(宗族)西周金文三個體家庭春秋末期到戰(zhàn)國初期的文獻【解讀】材料一說明周代銘文比商代的更加規(guī)范，體現(xiàn)了重視歷史傳承的風(fēng)尚；材料二說明宗法制逐漸走向衰落?！舅伎肌?1)材料一中的歷史現(xiàn)象反映出哪些實質(zhì)？【答案】(1)實質(zhì)：周代銘文比商代的更加規(guī)范，記載更加詳細，說明文字的發(fā)展又前進了一步；用更加規(guī)范的文字記載功勛，希望后世傳頌，反映了重視歷史傳承的風(fēng)尚。(2)由材料二能得出哪些結(jié)論？(2)結(jié)論：“家”字的主要含義由氏族宗廟向個體家庭演變，說明宗法制逐漸走向衰落；史料是認識歷史的重要依據(jù)。歷史解釋：中國早期政治制度的特點(1)貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。(2)地方分權(quán)：各諸侯國有相對獨立性，尚未形成中央高度集權(quán)。(3)等級森嚴(yán)：形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列，大宗、小宗之間存在嚴(yán)格的政治隸屬關(guān)系。(4)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩。史論：夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：君主專制中央集權(quán)制度在夏商周三代萌芽，影響整個封建社會。(4)民族觀念：夏商周三代萌生的民族觀念延續(xù)至今，中華民族成為世界上唯一一個文明沒有間斷的民族。1.(2024·全國新課標(biāo)卷)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于(

)A.舊石器時代早期B.舊石器時代晚期C.新石器時代早期D.新石器時代晚期D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，新石器時代晚期，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層，材料描述的史前遺址中的墓葬規(guī)模和隨葬品差異正是這一社會現(xiàn)象的反映，故選D項。2.(2024·黑吉遼卷)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了(

)A.骨制鑿刀B.燧石石器C.炭化稻粒D.彩陶殘片D【解析】根據(jù)所學(xué)知識可知，仰韶文化的典型器物是彩繪陶器，故D項正確；骨制鑿刀、燧石石器在舊石器時代就已出現(xiàn)，廣泛存在于多個文化遺址中，并非仰韶文化的專屬特征，排除A、B兩項；仰韶文化的主要栽培作物是粟，排除C項。3.(2024·湖北卷)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的蛋殼陶杯(如下圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為，蛋殼陶杯是彰顯主人尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷(

)A.早期國家認同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C.史前文明存在遠距離交流D.鳳凰咀遺址與大汶口文化同期C【解析】根據(jù)材料可知，長江中游地區(qū)的鳳凰咀遺址出土了蛋殼陶杯，而蛋殼陶杯此前主要發(fā)現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)的龍山文化遺存，“在其他地區(qū)極為罕見”，這說明鳳凰咀遺址的蛋殼陶杯應(yīng)該來自龍山文化，反映了史前文明存在遠距離交流，故C項正確；材料反映的是新石器時代不同地區(qū)的文化交流，沒有涉及早期國家認同，排除A項；受生產(chǎn)力水平影響，新石器時代南北地區(qū)不可能貿(mào)易往來頻繁，排除B項；根據(jù)材料可知，鳳凰咀遺址出土的蛋殼陶杯應(yīng)該來自龍山文化，而大汶口文化要早于龍山文化，排除D項。4.(2024·湖南卷)西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周(

)A.軍國大事取決于國人B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D.宗法制度遭到破壞B

【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期國人的意見能夠影響國君廢立，但不能改變以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的世襲制，這體現(xiàn)西周政治在以血緣關(guān)系為核心的同時保留原始民主傳統(tǒng)，故選B項；材料只提到國人可以對軍國大事發(fā)表意見，但發(fā)表意見不等于決定軍國大事，排除A項；C項在材料中無法體現(xiàn)，排除；春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，宗法制度遭到破壞，排除D項。5.(2023·廣東卷)有學(xué)者認為西周時期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政。下列史料支持這一觀點的是(

)A.《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B.《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C.西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D.西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事D【解析】西周豆閉簋屬于一手實物史料，具有較高的史料價值，其銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事，說明當(dāng)時周王可以干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，故D項正確；諸侯國君定期朝覲周王、向周王繳納貢賦均是諸侯國君的義務(wù)，不能說明周王可以干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，排除A、C兩項；周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城說明周王派遣的官員只能起到協(xié)助作用，無法體現(xiàn)干預(yù)內(nèi)政，排除B項。(本欄目對應(yīng)學(xué)生用書P411—412)一、選擇題1.(2024·福建名校聯(lián)盟質(zhì)檢)鶯歌嶺遺址(距今4000—3000年)是牡丹江流域一處典型的原始文化遺存，出土了大量的陶片、大型打制石器、磨制石斧、石磨棒、黑曜石器、骨器等；考古學(xué)家在該遺址中還發(fā)現(xiàn)了以陶豬為代表的小型陶制藝術(shù)品。據(jù)此推斷，當(dāng)時該地(

)A.采集和漁獵被完全取代 B.人們已過上定居生活C.社會勞動分工較為明確

D.手工業(yè)生產(chǎn)工藝精湛B【解析】根據(jù)材料中的考古發(fā)現(xiàn)可知，鶯歌嶺遺址的先民能夠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)制作，飼養(yǎng)家畜，由此可推斷，當(dāng)時該地人們已經(jīng)過上定居生活，故B項正確；僅從材料中的考古發(fā)現(xiàn)不能推斷采集和漁獵被完全取代，排除A項；材料信息不足以說明社會勞動分工情況，排除C項；鶯歌嶺遺址雖然出土了一些陶制藝術(shù)品，但不能說明其手工業(yè)生產(chǎn)工藝已達到“精湛”水平，排除D項。2.(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)山西陶寺城址外有郭城，中期城址面積達300萬平方米；內(nèi)有宮殿建筑區(qū)(新確認為富城)，城垣內(nèi)有數(shù)座大型建筑，規(guī)模宏大；城內(nèi)各功能區(qū)劃分比較清晰，還有縱貫城址的大路。這反映出當(dāng)時(

)A.早期國家較強的社會控制力B.城市營建已經(jīng)形成制度C.較高的社會組織和管理能力D.城市規(guī)劃走向成熟規(guī)范C【解析】陶寺古城城址的龐大面積、宮殿建筑區(qū)的宏大規(guī)模、城內(nèi)各功能區(qū)的清晰劃分以及道路交通建設(shè)，都體現(xiàn)了當(dāng)時社會具有較高的組織和管理能力，故選C項。3.(2024·廣東大灣區(qū)模擬)下面為新石器時代晚期青海樂都柳灣的齊家文化遺址的氏族公共墓地隨葬品統(tǒng)計表。據(jù)此可知(

)A.階級分化初步出現(xiàn)B.氏族內(nèi)部分工明確C.中華文明多元一體D.農(nóng)耕文明特色明顯墓地隨葬品170號僅有灰罐1件，粗雙耳罐2件176號僅有小垂罐、侈口罐各1件197號共66件，其中有斧、錛、鑿等生產(chǎn)工具，有罐、壺等彩陶243號彩陶壺1件、侈口罐1件及一殘?zhí)掌鞯撞緼【解析】根據(jù)材料可知，新石器時代晚期的青海樂都柳灣遺址的公共墓地中，不同墓葬的隨葬品存在明顯的不同，反映了此時期的貧富差距和階級分化，故選A項。4.(2024·廣東廣州模擬)考古學(xué)家在黃河流域的西水坡遺址出土了蚌塑的龍，在遼西地區(qū)的紅山文化遺址出土了有“中華第一龍”美稱的C形玉龍(下左圖)，在長江流域的安徽凌家灘遺址出土了龍形玉牌(下右圖)。這可用于說明(

)A.龍文化成為區(qū)域間交流橋梁B.龍是中國先民共同的信仰C.中華文明具有多元一體特征D.黃河流域是中華文明源頭C【解析】根據(jù)材料可知，遠古時期，黃河流域、遼河流域和長江流域都出現(xiàn)了龍形器物，且不同地區(qū)的龍形器物具有一定相似性，但又各具特點，體現(xiàn)了中華文明多元一體的特征，故選C項。5.(2024·廣東珠海模擬)下表歸納了我國歷史上廣為流傳的一些遠古傳說，這些傳說反映了我國遠古時期(

)A.部落聯(lián)盟的逐漸形成B.統(tǒng)治者對自身合法性的詮釋C.天人合一的自然觀念D.農(nóng)耕文明對自然的原始意識傳說人物功績地區(qū)昧、臺駘疏通汾水、洮水，修建儲水的“大澤”今山西大禹采用疏導(dǎo)的辦法制服洪水中原地區(qū)女媧補天、正極、治水、除害、平定水土南方、西南羿射日，終結(jié)了“十日并出，焦禾稼，殺草木”的局面東南、西南棄(稷)擅長耕稼的本領(lǐng)、智慧，引領(lǐng)人們獲得豐收西北地區(qū)D【解析】材料中的遠古傳說主要圍繞人與自然的互動，如治水、耕稼等，體現(xiàn)了人們嘗試?yán)斫?、適應(yīng)甚至改造自然環(huán)境的努力，反映了農(nóng)耕文明對自然的原始意識，故選D項。6.(2024·廣東佛山模擬)夏代稱木星為“歲星”，對于木星的認知構(gòu)成了夏代星象紀(jì)年的重要依據(jù)，稱“一年”為“一歲”。商代社會認為民之本在于農(nóng)業(yè)，展現(xiàn)人背禾形象的“年”字受到了特別的推崇，“年”的觀念逐漸固定下來。據(jù)此可知(

)A.年俗蘊含先秦文化因子B.天人合一觀念歷史悠久C.律歷制定體現(xiàn)神權(quán)色彩D.夏商農(nóng)耕技術(shù)水平高超A【解析】根據(jù)材料可知，夏代將木星稱為“歲星”，并以此作為紀(jì)年的依據(jù)，商代則因重視農(nóng)業(yè)而以人背禾形象的“年”固定時間單位，這兩者對“年”和“歲”的認知逐漸演變?yōu)楹笫罋v法的基礎(chǔ)，并影響了年俗的形成，故A項正確；材料主要講述的是夏商時期對“年”的認知和形成過程，而不是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，不能表明天人合一觀念歷史悠久，排除B項；材料沒有體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除C項；根據(jù)所學(xué)知識可知，夏商時期生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)耕技術(shù)水平不會太高，排除D項。7.(2024·廣東深圳模擬)西周在封邦建國的同時，也常常將諸侯的部分家族成員留守王畿輔佐周王。如周公長子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官。這種做法(

)A.實現(xiàn)了對諸侯國的有效控制B.破壞了宗法等級秩序C.兼顧了周王室和地方的發(fā)展D.強化了中央集權(quán)制度C【解析】根據(jù)材料“周公長子就封于魯，周公次子一脈在王室累世任官”可知，諸侯的部分家族成員可以在中央和地方同時就職來輔佐周王，從而加強了中央與地方封國之間的聯(lián)系，兼顧了周王室和地方的發(fā)展，故C項正確；這種做法能夠加強周王室與地方封國的聯(lián)系，但由于分封制下地方權(quán)力大，并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)對諸侯國的有效控制，排除A項；家族成員對周王的輔佐，就是對宗法制的維護，排除B項；秦朝才建立起中央集權(quán)制度，排除D項。8.(2024·江蘇南通模擬)西周后期，各銅器作坊為了滿足貴族們對大量成套青銅禮器的需求，將產(chǎn)品集中到鼎和編鐘等不多的器類上，并簡化了青銅器的鑄造工藝流程。此時的作坊生產(chǎn)反映出(

)A.青銅鑄造技術(shù)衰落B.貴族等級分封制解體C.禮樂制度得到發(fā)展D.官府不再壟斷手工業(yè)C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，西周后期，隨著禮樂制度的日益成熟和規(guī)范，青銅禮器成為貴族社會中等級和身份的象征，貴族們對成套青銅禮器的需