部編版高中語文選擇性必修上冊-第二單元第06課《兼愛》課堂導(dǎo)入有一個(gè)虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子。可是他們個(gè)個(gè)面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長，以至于難以掌握。他們每個(gè)人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說:“這就是地獄?！苯淌炕腥淮笪?“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了?！彼麄冇謥淼教焯?，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個(gè)個(gè)紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個(gè)人用勺子舀起肉湯之后都送到對面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會挨餓。上帝說“這就是天堂?！眴⑹?

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會再有地獄，那么天堂的陽光就會永遠(yuǎn)給我們溫暖!核心素養(yǎng)目標(biāo)及重難點(diǎn)語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

思維發(fā)展與提升：厘清本文的邏輯結(jié)構(gòu)，掌握本文中運(yùn)用的舉例論證等說理方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解墨子的思想，體會“兼愛”的思想內(nèi)涵。文化傳承與理解：辯證分析墨家文化對于當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會的意義。進(jìn)一步思考墨家“兼愛”思想與儒家“仁愛”思想的區(qū)別。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。厘清本文的邏輯結(jié)構(gòu)，掌握本文中運(yùn)用的舉例論證等說理方法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：體會“兼愛”的思想內(nèi)涵。辯證分析墨家文化對于當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會的意義。名翟（dí），春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱。墨子出身低微，是熟悉木工技巧的工匠。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，穿粗衣草鞋。是“平民圣人”

自主閱讀“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨家與儒家

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。關(guān)于《墨子》

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。背景資料墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。墨子思想政治:主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平,反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì):主張“強(qiáng)本節(jié)用”,即重視生產(chǎn),崇尚節(jié)儉,人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿,以勞定賞。倫理:主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利,除萬民之害”,為民的要相親相愛,交互得利。教育:主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事:主張“有備無患”,反對侵略戰(zhàn)爭,主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”,爭取國際上的支持。解題

《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。讀課文，明確讀音和語調(diào)

則弗fú能攻：當(dāng)cháng察亂何自起：故盜賊有yòu亡wú：惡wū施不孝：惡wū得不禁惡wù而勸愛：交相惡wù：標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗（fú）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人：封建時(shí)代對君主的尊稱。以……為：把……作為事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從焉：于是攻：治療弗：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗然：這樣

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。標(biāo)題解讀補(bǔ)充拓展：

比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證是指用比喻者（喻體）之理去論證被比喻者（本體)之理的論證方法。比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。類比證論是一種通過己知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。

類比論證是根據(jù)兩個(gè)對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似，其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理生動形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？【賓前】起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛【賓語前置】，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試孝：孝敬虧：使受損失利：使...得利

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而使自己得利：這就是所謂的禍亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。

是何也？皆起不相愛。【狀后、省略】雖：即使之：主謂取獨(dú)慈：慈愛

即使是父親不慈愛子女，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣下，這也是天下所謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而使自己得利。這是因?yàn)槭裁茨?？都起于不互相親愛。標(biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動詞，傷害

即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財(cái)物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因?yàn)槭裁茨?？都是由于不相愛引起的。?biāo)題解讀疏通文意（第二段）雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。大夫：古義：古代職官等級名

今義：醫(yī)生。亂：侵奪、侵?jǐn)_家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂物：紛亂之事具此：全都在這里具：完全、齊全

即使是卿大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。研讀第二段本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父?！都鎼邸分?，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；盜竊異室以利其室，賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。

即：君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，

人與之相賊，家與家相篡，國與國相攻。

這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”而不愛人。研讀第二段小結(jié)第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。文章論證結(jié)構(gòu)起承提出問題：分析問題：解決問題：得出結(jié)論：轉(zhuǎn)合1.下列有關(guān)詞類活用的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.故虧父而自利

虧:動詞的使動用法,使…受損失B.故虧臣而自利

利:形容詞的意動用法,以…為利C.雖父之不慈子

慈:形容詞用作動詞,疼愛D.故亂異家以利其家

亂:動詞的使動用法,使…亂B當(dāng)堂檢測答案利：形容詞的使動用法,使…得利2.下列各組句子中,劃橫線字的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.焉能攻之焉知來者之不如今也B.必知疾之所自起

此亦天下之所謂亂也C.若使天下兼相愛

視人家若其家D.虧臣而自利

惡得不禁惡而勸愛

B答案A:兼詞，于是

；疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”B:主謂取獨(dú)C：如果

；像D：表順承

；表并列3.下列對課文中相關(guān)文化常識的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”,其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期影響極大。B.墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛,“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯?。C.“圣人”有多種解釋,在“圣人以治天下為事者”中,“圣人”指的是孔子。D.在中國哲學(xué)史上,墨子被稱為“平民哲學(xué)家”,他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民的愿望,代表了廣大底層民眾的利益和要求。C4.判斷句式并翻譯句子（1）當(dāng)察亂何自起？（）譯文：（2）臣子之不孝君父，所謂亂也。（）譯文：（3）皆起不相愛。（）譯文：

賓語前置句嘗試考察禍亂因何而起臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。判斷句狀語后置句都是由于不相愛引起的。結(jié)

束第二課時(shí)1、解釋下列字詞當(dāng)：

慈：焉：

攻：虧：

具：復(fù)習(xí)檢測同“嘗”，嘗試慈愛于是治療使受損失完備、齊全復(fù)習(xí)檢測2、翻譯下列句子當(dāng)察亂何自起？翻譯：

臣子之不孝君父，所謂亂也。翻譯：

嘗試考察禍亂因何而起？臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）察此何自起？【賓前】皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（wú）。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡（wú）。若使：假使若：像，如

猶：還視：看待惡施：怎么實(shí)行，“惡”相當(dāng)于“何”，怎么弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有

有：同“又”

考察這是因何而起的呢？都是起于不相愛。假使天下的人都相親相愛，愛別人就像愛自己，還會有不孝的人嗎？看待父親、兄長與君主就像看待自身，怎么會實(shí)行不孝（的事）？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女、臣下就像看待自身，怎么會做出不慈愛（的事）？所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。還會有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰還會偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人沒有了。標(biāo)題解讀疏通文意（第三段）猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。治：形容詞，治理得好，安定太平譯文：還會有大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會發(fā)動禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會發(fā)動攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就沒有了。假使天下之人相親相愛，封國與封國之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫沒有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對比論證。與第2段進(jìn)行正反對比論證。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么勸：鼓勵(lì)交相：互相第二、三個(gè)“惡”：仇恨，厭惡則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛呢？所以天下之人互相親愛天下就會安定，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。所以子墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。研讀第四段本文的結(jié)論是什么？小結(jié)第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，則天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。文章論證結(jié)構(gòu)起承提出問題：分析問題：解決問題：得出結(jié)論：轉(zhuǎn)合墨子的的“兼愛”和孔孟的“仁愛”內(nèi)容有何異同？明確：

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。

墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能。（儒家主張禮不下士人）墨家對此予以揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮了吧！

拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！印都鎼邸方ㄔO(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。——人類命運(yùn)共同體總體目標(biāo)遷移拓展——探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值(1)墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí),也要提升道德素質(zhì)。交相利的時(shí)候,莫忘兼相愛,那么“三鹿奶粉”事件就不會再重演,坑蒙拐騙就不會再發(fā)生,我們和諧的社會主義市場經(jīng)濟(jì)一定會建成。而墨子主張的愛人如己、互利共贏的理想境界,不僅對當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)起著一定的推動作用,而且對和諧社會的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國與國之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。(3)墨子“兼愛”中的關(guān)注平民階層生計(jì)的思想與我們今天實(shí)行的以人為本”和諧社會的構(gòu)建相切合,其“交相利”的目的也與我們市場經(jīng)濟(jì)追求平等互利、共同富裕的目標(biāo)不謀而合?，F(xiàn)實(shí)意義墨子認(rèn)為，兼愛互利是為治之道，“兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。世界中國中國世界疫情期間，總共有71個(gè)國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”一、辨識通假1．當(dāng)察亂何自起

2．故不孝不慈亡

3．故盜賊有亡

當(dāng)同嘗，嘗試亡同無，沒有有同又二、一詞多義1．焉(1)焉能治之

(2)少焉，月出于東山之上(3)猶且從師而問焉(4)積土成山，風(fēng)雨興焉于是作句中語氣詞，表示停頓表第三人稱，相當(dāng)于“之”兼詞，相當(dāng)于“于之”，從那里2．故(1)故虧父而自利(2)君安與項(xiàng)伯有故

(3)暮去朝來顏色故

3．若(1)若使天下兼相愛(2)彼