例125楊浦高三二模營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動(dòng)手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。對此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請寫一篇文章。01審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類比喻類抓對象：精細(xì)化的標(biāo)尺

生活本身抓關(guān)系：精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身抓思辨：(1）精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活也是必要的(2）兩種方式不對立抓內(nèi)涵：精細(xì)化管理是方式，體驗(yàn)生活是目的，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)共存亮觀點(diǎn)：《讓生活回歸本真》、《生活不能被“數(shù)據(jù)”綁架》、《生活不僅要有刻度，更要有溫度》02思路梳理1.引材料:從卡路里到心跳頻率，從運(yùn)動(dòng)步數(shù)到睡眠質(zhì)量，我們越來越依賴數(shù)據(jù)化、精細(xì)化的方式管理生活。這看似高效，卻也讓人擔(dān)憂：是否在追求精準(zhǔn)的同時(shí)，漸漸遺忘了生活原本的模樣？”2.析材料：回歸本體(1)精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活:科技化、理性化的生活方式，注重效率與控制(2）生活本身:感性、自由、松弛、多樣、體驗(yàn)感3.用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活的合理性(1)提升效率與健康（卡路里控制、運(yùn)動(dòng)監(jiān)測）(2)幫助人建立自律、自控的生活習(xí)慣4.為什么越來越習(xí)慣(1)現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，風(fēng)險(xiǎn)高，個(gè)體在不確定中尋求“掌控感”(2)智能設(shè)備普及，讓數(shù)據(jù)采集和反饋?zhàn)兊幂p而易舉(3)精確、可控讓人感到安全，也滿足了“自我優(yōu)化”的現(xiàn)代價(jià)值觀5.若過度依賴數(shù)據(jù)的弊端(1）忽略情感、體驗(yàn)、自由等不可量化的部分(2）對非“高效”“合理”的行為產(chǎn)生焦慮（如隨意吃一頓飯、閑逛）(3)人被工具“反客為主”，活在“算法”中，而非真實(shí)生活中6.生活本身是什么樣子的，為什么不能完全精細(xì)化(1)精細(xì)化的數(shù)據(jù)不能替代日常生活的情感與體驗(yàn)，生活需要心靈的慰藉與情感的交流(2)生活的多樣性和偶然性在精細(xì)化中被壓縮7.本質(zhì)：生活的本質(zhì)是“體驗(yàn)”，而不是“計(jì)算”；應(yīng)當(dāng)成為生活的主人，而不是數(shù)據(jù)的奴隸8.怎么做(1）科技為生活服務(wù)，而非主宰生活(2)在理性中留白感性，在秩序中保留松弛(3)用數(shù)據(jù)規(guī)劃生活的“骨架”，用情感填充生活的“血肉”03范文體驗(yàn)生活而非丈量生活信息時(shí)代，數(shù)據(jù)成為了生活中必不可少的一部分，亦逐漸作為標(biāo)尺精細(xì)化地丈量生活。營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動(dòng)手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，科技與數(shù)據(jù)大大便利了人們對生活的改善。然而，卻有人擔(dān)憂我們會(huì)因此遺忘了生活本身。誠然，這些精細(xì)化的標(biāo)尺滿足了人們對實(shí)現(xiàn)“完美人生”的渴望。因?yàn)榭释獾娘嬍扯?jì)算每餐的卡路里，因?yàn)榭释茖W(xué)的運(yùn)動(dòng)而監(jiān)測每一次心跳呼吸，人們將這個(gè)任務(wù)交給了數(shù)據(jù)，以量化標(biāo)尺評判飲食和運(yùn)動(dòng)，從而知道自己應(yīng)多吃一些蛋白質(zhì)還是多做幾套有氧操。數(shù)據(jù)使“變好”成為了一條直觀、可控且可達(dá)成的路徑，人們于是習(xí)慣于以此丈量生活質(zhì)量。然而，量化標(biāo)尺在指明方向的同時(shí)，將人們的生活“格式化”地限制在了單向度的單一道路上。當(dāng)數(shù)據(jù)過度入侵生活的方方面面，監(jiān)控著人們的一言一行，生活便淪為了被這標(biāo)尺“丈量”的對象，人們亦不再是“生活著”,而是“被生活著”。若人們每餐吃著最科學(xué)配比卻一成不變的食物，若清香爽口的木耳與香甜可口的面包在數(shù)據(jù)的洪流中被沖擊為纖維素和碳水的碎片；若健身鍛煉必須遵守程式化要求；若每一次心跳呼吸只是為了被手環(huán)收集……人是否會(huì)

被異化為數(shù)據(jù)的奴仆、按規(guī)定格式運(yùn)行的機(jī)器？標(biāo)尺不再是輔助，而框住了人的“生命力”,限制了其本可肆意探索并生長的無限空間。更進(jìn)一步，精細(xì)化的標(biāo)尺與其帶來的功利主義導(dǎo)向常常讓我們忘了生命的本質(zhì)是一個(gè)過程，而生活本身亦由不確定性構(gòu)成。每餐的卡路里被精確計(jì)算，每一次心跳呼吸被完整監(jiān)測，但我們應(yīng)記住，飲食本身不應(yīng)是一個(gè)個(gè)蛋白質(zhì)分子，而是大快朵頤的暢快或唇齒留香的品味；運(yùn)動(dòng)本身不應(yīng)是一次次心率記錄，而是大汗淋漓的舒爽或活動(dòng)拉伸的放松。程序和算法正在給出最精確的答案，但生活本身不是通向終點(diǎn)的直行線，那里應(yīng)有我們盡情體驗(yàn)、百轉(zhuǎn)千回的印記。精細(xì)化的標(biāo)尺規(guī)定著格式與規(guī)范，而人生中最充滿魅力之處恰恰在于生活之“變量”。生活不可計(jì)算，所以不可估量；生活不可監(jiān)測，所以不可預(yù)知。生活本身，應(yīng)在于人的一次次生命體驗(yàn)中。讓我們對“標(biāo)尺”與“生活”的關(guān)系再審視。人們對精細(xì)化標(biāo)尺的推崇，其本質(zhì)在于對“完美人生”的渴望，及對物質(zhì)生活太過重視而導(dǎo)致的焦慮。但人們常常忽略近在眼前的“生活”,那一次次感覺、感受、感知與感動(dòng)，那無功利的、主體性的呼吸與心跳，那無畏而自由的生命體驗(yàn)，恰恰方為生活本身。用生命的活法定義世界的算法，用生命的蓬勃改寫數(shù)據(jù)的標(biāo)尺。愿信息時(shí)代的人們牢記，生活是用來體驗(yàn)的，而不是用來丈量的。用心靈行走生活的每一寸土地本應(yīng)盡情享受每一餐，如今卻被貼上精確的卡路里標(biāo)碼，即使是公園里愜意的散步也被運(yùn)動(dòng)手環(huán)里的心率與呼吸牢牢束縛。我們是否已習(xí)慣于用精確的標(biāo)尺丈量生活，卻忘記了：生活本應(yīng)用心靈行走？當(dāng)下精細(xì)化的標(biāo)尺無處不在，他們無不是定量而精確的監(jiān)控，是人為設(shè)計(jì)的、外化于人的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)尺更注重科學(xué)理性，相對忽略人的主觀感受——即使是每天的情緒也可以用科學(xué)手段計(jì)算。然而，真正的生活并不外化于人，而存在于人心的享受。這種現(xiàn)象固然有其合理性。當(dāng)下快節(jié)奏的生活催著我們越來越忙，無暇用心體味生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，逐漸喪失對生活的掌控。與此同時(shí)，當(dāng)科技的發(fā)展、理性的弘揚(yáng)與掌控感的缺失相遇，代表著科學(xué)的精細(xì)化標(biāo)尺就逐步滲透進(jìn)入每個(gè)人的日常生活。它提供了一系列方便快捷而又精確可信的衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓我們隨時(shí)感知到自己的生活。標(biāo)尺本沒有錯(cuò)，只是當(dāng)我們把用外化標(biāo)準(zhǔn)丈量生活當(dāng)作“習(xí)慣”,當(dāng)我們執(zhí)著于將標(biāo)尺做得越來越精細(xì)時(shí)，我們就應(yīng)反思這標(biāo)尺是否已鳩占鵲巢，讓我們遺忘了生活本身。首先，應(yīng)審視的是我們是否已經(jīng)拋棄了生活，而僅僅在生存線上茍延殘喘。每餐的卡路里，每一秒的心跳，皆是生命健康的指標(biāo)，關(guān)乎生存而非生活。城市人習(xí)以為常的睡眠時(shí)間計(jì)算，恰恰反映了過度的忙碌已讓我們忘卻了在生存之上的、屬于心的享受。第二，遺忘的本質(zhì)是內(nèi)心層面對生活的扭曲與誤解。精細(xì)標(biāo)尺之成為習(xí)慣實(shí)則意味著我們正將外化于人的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，錯(cuò)把一日三餐、愜意散步中的一個(gè)個(gè)數(shù)字當(dāng)成生活本身。前面提到的“情緒量化指數(shù)”更是鮮明地昭示了我們心靈的缺位，甚至主觀情感也淪為標(biāo)尺的奴隸。以上種種弊病，一定程度上屬于這個(gè)時(shí)代。費(fèi)孝通先生早就洞察了鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望與城市文明下的需要之間的轉(zhuǎn)變。也就是說，是這個(gè)時(shí)代的變動(dòng)不居，脫離了鄉(xiāng)土文明中固定不變的經(jīng)驗(yàn)，讓我們緊握精細(xì)化的標(biāo)尺不放。然而，時(shí)代如海浪富于變化，我們內(nèi)心對生活的享受卻不應(yīng)被海浪裹挾，而當(dāng)如海底的重石堅(jiān)守著我們對生活本身的追求。事實(shí)上，不論是用標(biāo)尺丈量生活，還是用心享受生活出發(fā)點(diǎn)都是對美好生活的向往，只是前者被表面的標(biāo)尺裹挾，舍本逐末而已。因此，應(yīng)當(dāng)呼喚的是對生活本質(zhì)的探索，而非固守表面而外在的標(biāo)準(zhǔn)。生活不應(yīng)讓我們置身事外地用尺丈量，而應(yīng)讓我們用心靈融入生活，走過生活的每一寸土地。進(jìn)一步講，對心靈的呼喚同時(shí)也要求對自我的充分體認(rèn)，我們首先應(yīng)自問：我希望怎樣在生活中實(shí)現(xiàn)自我？只有明晰心靈的具體追求，方才不會(huì)被標(biāo)尺蠱惑。因此，讓我們重拾自我的追求，用心靈走過生活，方才不枉這生活本身的意義，方才不在標(biāo)尺中消亡生活的記憶。手握標(biāo)尺，找回生活我們生活在一個(gè)被標(biāo)尺定義、丈量的時(shí)代。體檢時(shí)的身高體重、血壓血脂；食物中的營養(yǎng)成分，物質(zhì)含量。可有人擔(dān)憂：習(xí)慣于使用精細(xì)化的標(biāo)尺使人遺忘生活本身。這一擔(dān)憂不無道理，可我認(rèn)為：真正使人遺忘生活的，是對標(biāo)尺的迷信與對標(biāo)尺所代表的精細(xì)化、確定性的迷信。當(dāng)今世界，科技發(fā)展使隨身攜帶的科技設(shè)備成為可能，我們由此得到關(guān)于自身信息的第一手資料。同時(shí)，生活水平的提高也將我們的關(guān)注重點(diǎn)移向食品安全、健康生活等其他方面，“精細(xì)化”的商品信息對在意購物質(zhì)量的消費(fèi)者尤有吸引力。于是無論個(gè)體或外物，標(biāo)尺愈發(fā)普遍，也愈發(fā)精細(xì)。精細(xì)的標(biāo)尺帶來的不僅是更全面的外部信息，更重要的是給予我們夢寐以求的掌控感與安全感。運(yùn)動(dòng)手環(huán)監(jiān)測每一次心跳與呼吸，使我們掌握到自己的健康信息，對突發(fā)健康狀況的擔(dān)憂有所減輕。精細(xì)的標(biāo)尺在一定程度上消弭了生活中的不確定性，人們可以掌控的范圍更大，故而對標(biāo)尺的依賴更強(qiáng)。在某種程度上，標(biāo)尺幫助我們更清晰他認(rèn)識(shí)自己，了解世界。古人或許會(huì)認(rèn)為心情的亢奮或壓抑受風(fēng)水左右，然配戴健康手環(huán)的現(xiàn)代人可借助呼吸與心率的變化數(shù)據(jù)窺知自己的精神狀態(tài)。而當(dāng)數(shù)據(jù)與標(biāo)尺，伴隨其背后的理性化思潮為世界祛魅，人們對外物的認(rèn)知更為全面客觀，滿足了我們的好奇心與認(rèn)知需求?？捎腥藚s擔(dān)心：這一傾向使人遺忘生活本身。何為生活本身？生活即是認(rèn)識(shí)自己，找到自己，并體驗(yàn)世界的過程。從這一角度分析，精細(xì)化的標(biāo)尺解構(gòu)了生活的神圣與神秘。瓦解了不確定性，也便瓦解了生活最突出的魅力之一。當(dāng)我們用一個(gè)個(gè)數(shù)字定義，丈量生活之時(shí)，便在不知不覺中用抽象的數(shù)字掩蓋了難以量化的體驗(yàn)與感動(dòng)。而更令人憂心的是，這一習(xí)慣已還逐漸對思維產(chǎn)生束縛，使我們被鞭策著追求那些標(biāo)尺與數(shù)據(jù)。當(dāng)我們躍進(jìn)數(shù)字海洋，渴望在參數(shù)與標(biāo)尺中找到本真，找到愛與希望，殊不知真正的生活已沉入海底，暗無天日。不過，我們?nèi)孕璺此迹壕?xì)化的標(biāo)尺是這一切的罪魁禍?zhǔn)讍?？或許答案并非如此。標(biāo)尺歸根到底是人丈量世界的工具，對標(biāo)尺的依賴與習(xí)慣才會(huì)導(dǎo)致我們遺忘生話本身。而對標(biāo)尺的依賴背后，則是更本質(zhì)的對理性，對確定性的阿順。我們必須認(rèn)識(shí)到，生活是由理性判斷與感性體驗(yàn)結(jié)合而成的復(fù)合體。任何一方都無法構(gòu)成生活本身。在當(dāng)今社會(huì)，成為“清醒的現(xiàn)代人”似手已無法解決大多數(shù)人的生活危急，我們應(yīng)當(dāng)在清醒的生活中，在被標(biāo)尺壟斷的生活中，呼吁一種“回歸”之道。利用外物，利用標(biāo)度，卻回歸本真，通向生活，通向內(nèi)心?！吧钕蛎總€(gè)人提出問題，而每個(gè)人生命的歷程正是在回答這一問題。”標(biāo)尺不是答案，也絕非惡魔。善用標(biāo)尺，找回本真才是生命的必經(jīng)之途。例225松江高三一模有人說，在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶的孩子，將在現(xiàn)實(shí)中失去飛翔的翅膀。對此，你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。01SHENTI

審題抓類型：觀點(diǎn)類現(xiàn)象類思辨類比喻類抓對象：屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶在現(xiàn)實(shí)中失去飛翔的翅膀抓關(guān)系：在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶的孩子，將在現(xiàn)實(shí)中失去飛翔的翅膀抓思辨：(1）屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶也是重要的認(rèn)識(shí)方式(2）兩種方式不對立抓內(nèi)涵：數(shù)字化認(rèn)知替代現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的擔(dān)憂亮觀點(diǎn)：《起于屏幕飛于現(xiàn)實(shí)》、《屏幕是橋梁，現(xiàn)實(shí)是目的地》02思路梳理1.引材料2.析材料：回歸本體(1)在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶：通過電子設(shè)備獲取世界認(rèn)知（如手機(jī)、電腦、平板）(2)在現(xiàn)實(shí)中失去飛翔的翅膀：孩子缺乏真實(shí)世界中的感知力、行動(dòng)力與創(chuàng)造力整體意思：孩子越來越多地依賴虛擬世界和數(shù)字媒介來獲取知識(shí)，而不是通過真實(shí)體驗(yàn)、身體感受、人與自然的互動(dòng)來成長3.歸因：為什么在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶的孩子，將在現(xiàn)實(shí)中失去飛翔的翅膀(1）長時(shí)間沉浸在屏幕中，削弱對現(xiàn)實(shí)世界的興趣(2）失去身體與自然互動(dòng)的機(jī)會(huì)，感知能力、想象力、動(dòng)手能力下降(3）習(xí)慣于“被動(dòng)接受信息”，缺乏主動(dòng)探索的動(dòng)力(4）體驗(yàn)被“格式化”，世界在孩子心中變得單一、無趣4.對材料觀點(diǎn)進(jìn)行修正：忽視了“屏幕”的積極作用(1）屏幕提供了更多信息、更廣視野，特別是在無法親身接觸時(shí)（如城市缺乏自然環(huán)境、特殊時(shí)期無法外出等）(2）很多孩子通過屏幕喚起了對自然的興趣，反而更渴望親近自然。5.進(jìn)一步：過于簡單、絕對(1）并非所有“在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶”的孩子都一定會(huì)“失去翅膀”(2）屏幕是工具，是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，不應(yīng)該全面否定。數(shù)字化時(shí)代的孩子更需要數(shù)字素養(yǎng)，完全排斥屏幕也不現(xiàn)實(shí)(3）孩子是否“失去飛翔的翅膀”，取決于教育方式、家庭引導(dǎo)、自我探索等多種因素，而非“看屏幕”這一個(gè)因素6.更進(jìn)一步“二者關(guān)系(1）是兩種不同的認(rèn)識(shí)世界的方式(2）“屏幕”可以是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)(3）二者優(yōu)勢互補(bǔ)，共同幫助我們認(rèn)識(shí)、探索世界7.本質(zhì)：關(guān)鍵問題不在于“用不用屏幕”，而在于是否只依賴屏幕8.怎么辦(1）屏幕可以幫我們認(rèn)識(shí)蝴蝶的模樣，但只有在現(xiàn)實(shí)中追逐蝴蝶、感受它扇動(dòng)翅膀的那一刻，我們才真正理解了“飛翔”的意義(2）教育的目標(biāo)不是讓孩子關(guān)在屏幕里看世界，而是引導(dǎo)他們走出去觸碰世界03范文從屏幕到現(xiàn)實(shí)（68分）有人說，在屏幕中認(rèn)識(shí)蝴蝶的孩子，將在現(xiàn)實(shí)生活中失去飛翔的翅膀。隨著虛擬網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，將認(rèn)知更多交由屏幕，而最終與真實(shí)生活產(chǎn)生脫節(jié)的例子層出不窮，似在提醒人們這一觀點(diǎn)的正確性。而依我所見，這并不全然。屏幕代替了在自然中認(rèn)識(shí)蝴蝶的途徑隱喻著人們逐步將真實(shí)體驗(yàn)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)和主動(dòng)性讓渡給了屏幕所代表的虛擬。這帶來最明顯的改變便是人們愈從屏幕了解現(xiàn)實(shí)，實(shí)際與現(xiàn)實(shí)的間隔將愈加擴(kuò)大的悖論。屏幕呈現(xiàn)了抽離式的全理想模擬而取代了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)——真實(shí)“蝴蝶”的感受。隨人們在屏幕中認(rèn)識(shí)越深，便也是從現(xiàn)實(shí)抽離越久。更何況在實(shí)踐體會(huì)中，人的感官與思維處于一刻不停的活躍狀態(tài)，而屏幕呈現(xiàn)單調(diào)的視聽刺激，進(jìn)而更易引起人的疲勞。由此，人從在現(xiàn)實(shí)中的高強(qiáng)度交互、輸入、處理、內(nèi)化轉(zhuǎn)變成被動(dòng)性的單向接受，且效率有待討議。屏幕本質(zhì)上與現(xiàn)實(shí)的隔閡和認(rèn)識(shí)傳遞的方式，注定了一味在屏幕的屏障下人們無法獲得在現(xiàn)實(shí)中最終飛翔的羽翼。但若回顧觀點(diǎn)，“將”所代表的因果關(guān)系并非完全成立。人的認(rèn)識(shí)途徑是多元綜合而最終匯以貫通的。在屏幕中初步的認(rèn)識(shí)并非對認(rèn)識(shí)的死板框定，而僅作為對一段認(rèn)識(shí)的起源。就如同人的認(rèn)識(shí)并非全部源自現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，而必然交雜書本文章與其他途徑才能盡可能拓展生命的深度與寬度，對屏幕提供的認(rèn)識(shí)也無法構(gòu)成認(rèn)識(shí)的每處角落。在接受援助的偏遠(yuǎn)地區(qū)，孩子們通過屏幕認(rèn)識(shí)新興事物并不會(huì)造成脫節(jié)。拋開具體情境而只著眼于單一屏幕必然會(huì)使論點(diǎn)顯得武斷。再者，當(dāng)人們痛心于孩子從屏幕認(rèn)識(shí)事物時(shí)，正以前者固有的經(jīng)驗(yàn)審視新興誕生的識(shí)知途徑。屏幕認(rèn)識(shí)方式的興起代表一種新興未知的出現(xiàn)。出于對未知不安全感的忌憚，人們難免會(huì)帶有主觀色彩去評判屏幕帶來的認(rèn)識(shí)而造成危害的夸大。而在情感的共鳴流通下，這一認(rèn)識(shí)逐步走向主流。再以理性的目光審視屏幕，其本質(zhì)與實(shí)踐并無不同，都只是獲得認(rèn)識(shí)的途徑。當(dāng)我們放眼于更宏觀的面狀歷史，屏幕向現(xiàn)實(shí)的更替交融反映著更替的規(guī)律。如同文字初步誕生而被堅(jiān)持語言的人排斥，個(gè)體生命的有限性使我們常難意識(shí)到自己僅處于一段時(shí)期的切面。在時(shí)代的發(fā)展前，更替不可逆轉(zhuǎn)，它并非前者對新興只得扼嘆息，而是一種易形的延續(xù)。從屏幕中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中無法飛翔絕非必然結(jié)果，而是對歧路的警示。若作為實(shí)踐中成長的前人，我們大可以更包容的視角去觀察。而作為正對屏幕的我們，應(yīng)保有屏幕僅為手段的認(rèn)識(shí)，由人主宰手段，而在多樣的認(rèn)識(shí)中充實(shí)自我，從兼聽生出飛翔的翅膀。例325浦東二模我們奮斗的目的是為了改變世界，還是不讓世界改變我們？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識(shí)與思考。01SHENTI

審題抓類型：現(xiàn)象類思辨類抓對象：奮斗的目的

改變世界不讓世界改變我們抓關(guān)系：奮斗的目的是為了改變世界，還是不讓世界改變我們抓思辨：二者不對立抓內(nèi)涵：在現(xiàn)實(shí)中“做自己”并“做改變”亮觀點(diǎn)：《一場不被改變的改變》02思路梳理1.引材料：時(shí)代的車輪滾滾向前，有人說：“我們奮斗，是為了改變世界”；也有人說：“我們奮斗，是為了不被世界改變?！眱煞N聲音，道出我們對理想的追求和對現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)守。我們?yōu)楹螉^斗？是主動(dòng)改造世界，還是被動(dòng)守護(hù)自我？兩者并不完全對立。2.析材料(1）奮斗：指人類為實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而持續(xù)投入的實(shí)踐活動(dòng)(2）改變：事物從原有狀態(tài)向新狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，包括對外部世界的干預(yù)與塑造，也包括個(gè)體自我的調(diào)整與堅(jiān)守。(3）世界：自然界與人類社會(huì)中事物的總和，是物質(zhì)世界和精神世界（規(guī)則、制度、規(guī)范等）的總和(4）不讓世界改變我們：并非抗拒一切外部影響，而是警惕那些不合理、陳舊、壓抑個(gè)性與理想的“世界部分”對我們的侵蝕與改造3.歸因：為什么我們奮斗的目的是為了改變世界(1）改變世界，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力源泉(2）青年天生帶著理想主義，是時(shí)代變革的先行者(3）世界不完美，人類也不完美，在奮斗中變得更完美4.不去改變的后果（如果不去改變世界，會(huì)怎么樣）(1）現(xiàn)實(shí)中的不公、僵化和落后，必須通過奮斗才能打破(2）如果不去改變世界，就會(huì)被世界的不公馴化，最終失去理想5.為什么我們奮斗的目的也是不讓世界改變我們(1）保有初心，是對抗異化的勇氣(2）現(xiàn)實(shí)的誘惑和壓力，若不抵抗，容易迷失方向6.什么是真正的“不讓世界改變我們”(1）并非抗拒一切外部影響(2）是警惕那些不合理、陳舊、壓抑個(gè)性與理想的“世界部分”對我們的侵蝕與改造(3）不是“逃避世界”的借口7.二者關(guān)系：改變世界與不被世界改變，其實(shí)是統(tǒng)一的(1）改變世界，需要不被改變的內(nèi)核(2)不讓世界改變我們，本身就是一種對世界的挑戰(zhàn)，是改變世界的方式8.怎么辦(1)有改變不合理現(xiàn)實(shí)的勇氣(2）也有堅(jiān)守自我的底氣03范文以自我為基的蘄求（68分）許多人汲汲營營奮斗半生，然而追本溯源，我們奮斗的終極目的是為了“改變世界”的理想么？私以為，答案或許復(fù)雜一些。毋庸置疑，借助完備的認(rèn)識(shí)工具指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而將世界不斷改造至“臻于至善”之境確然是古往今來無數(shù)思想家和革命者念茲在茲的追求，我們也確實(shí)欣見世界的諸多進(jìn)步：發(fā)明家的奮斗催生了蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)等解放生產(chǎn)力的機(jī)械；建設(shè)者的奮斗將荒雜的土地變更為千塹通達(dá)之軌道；象牙塔中學(xué)者的鉆研推求人類的知識(shí)之圓不斷擴(kuò)張……然而，當(dāng)工業(yè)革命的浪潮，在數(shù)百年后引燃人們對氣候變化的深重?fù)?dān)憂，當(dāng)科技成果勾起人們對“美麗新世界”中圖景的厭懼，曾經(jīng)被奉為圭臬的、由奮斗而累積得出的傲人成果，似乎并未全然將世界改造向