PAGEPAGE1第4課明末清初的思想活躍局面[學(xué)習(xí)目標(biāo)]課程標(biāo)準(zhǔn)1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。重點(diǎn)難點(diǎn)1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。2.結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要緣由。一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．思想主見(1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見，認(rèn)為“理”存在于百姓的日常生活之中。(2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說”。(3)詩文寫作風(fēng)格：主見“真心”，反對當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。2．影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，反映了資本主義萌芽的要求。問題思索材料夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復(fù)生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄《藏書》思索上述材料反映了李贄怎樣的思想主見？提示李贄主見是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨著時(shí)代的改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了他“離經(jīng)叛道”的性格特點(diǎn)。易混易錯(cuò)李贄反對封建專制制度錯(cuò)誤。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，干脆沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位，批判了封建等級和綱常禮教，其思想具有顯明的封建叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神；但李贄并沒有對封建專制制度進(jìn)行猛烈抨擊。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1．主見(1)政治上：批判君主專制制度，提出君臣同等的思想；提出限制君權(quán)的主見，呼吁廢除“一家之法”，建立“天下之法”。(2)經(jīng)濟(jì)上：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”的主見。問題思索材料其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》思索材料反映了黃宗羲怎樣的思想主見？具有什么特點(diǎn)？提示思想：反對君主專制。特點(diǎn)：具有確定的民主色調(diào)。2．影響：反映了明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生的改變；為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1．地位：是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，并開清代考據(jù)學(xué)之先河。2．思想(1)政治上，劇烈批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主見；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)分，后來被梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(2)文化上，提倡經(jīng)世致用，注意實(shí)學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)之先河。概念闡釋“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。3．評價(jià)：改革弊政、撥亂反正的愿望非常劇烈，但還不具有近代的“民權(quán)”意識(shí)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1．地位：其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。2．思想(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)思想：在發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。辨析比較黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家思想側(cè)重點(diǎn)的不同黃宗羲顧炎武王夫之思想側(cè)重點(diǎn)側(cè)重于批判封建君主專制制度側(cè)重于批判空洞、不切實(shí)際的學(xué)術(shù)風(fēng)氣側(cè)重于批判唯心主義的哲學(xué)五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．思想主見(1)文化上，提倡經(jīng)世致用，著有《潛書》。(2)政治上，對專制君主進(jìn)行大膽批判，對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。2．評價(jià)(1)他的言論不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)他對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。易混易錯(cuò)明清之際批判思想≠資產(chǎn)階級民主思想明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但其只著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層面，更沒有提出廢除封建制度的主見。此時(shí)期的進(jìn)步思想家所提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此它并不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。歸納總結(jié)明清之際進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教，構(gòu)建了新的思想體系。(2)反專制，倡民主。李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫；黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”；顧炎武反對“私天下”；王夫之抨擊“孤秦”“陋宋”；唐甄認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。(3)緊跟時(shí)代，提倡變革。李贄稱頌商鞅、吳起等改革家，黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武、王夫之等主見經(jīng)世致用。他們的思想閃耀著革新的光線，在確定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。

明清之際的進(jìn)步思潮仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)盡管李贄和明清之際的三大思想家激烈地反對正統(tǒng)思想，反對理學(xué)的不合理部分，但他們的思想仍舊是儒家思想的一部分。他們屬于儒家學(xué)派中的改革派，并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，為儒家思想增加了符合時(shí)代要求的新內(nèi)容。明清之際的進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度。明清之際的進(jìn)步思想未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，但啟發(fā)了近代的民主思想。針對練黃宗羲、唐甄等思想家提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度。這說明明清之際進(jìn)步思想()A．植根于高度旺盛的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)B．適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的須要C．本質(zhì)是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析依據(jù)所學(xué)再結(jié)合材料信息“只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)專制制度”可知，明清之際的進(jìn)步思想本質(zhì)上仍未脫離傳統(tǒng)儒家思想的束縛，但同時(shí)也有確定的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述正確，但與題干無關(guān)，解除；明清之際進(jìn)步思想家批判君主專制，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。1．印證教材觀點(diǎn)材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》應(yīng)用1材料一表明李贄否定孔子的權(quán)威，反對以孔子之是非為是非，表現(xiàn)出顯明的封建叛逆色調(diào)。材料二其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》應(yīng)用2在材料二中黃宗羲指出君主以天下為私產(chǎn)，用天下奉一人，認(rèn)為君主是天下的大害，從而批判了君主專制制度。2．獲得材料信息材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》應(yīng)用1材料一體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主見？反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？提示思想主見：工商皆本。社會(huì)現(xiàn)實(shí)：明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。應(yīng)用2材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？提示經(jīng)世致用。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)隨意識(shí)有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?顧炎武《日知錄》卷十三《正始》)解讀“天下興亡，匹夫有責(zé)”的語意本出于顧炎武，而八字成文的語型則出自梁啟超，意思是天下大事的興盛、滅亡，每一個(gè)人都有義不容辭的責(zé)任。針對練(2024·長沙一中高二月考)顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成答案B解析題干材料體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀點(diǎn)，這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會(huì)責(zé)任感。1．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的改變C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由答案C解析材料“儒帽裹僧頭”“他講學(xué)傳道，卻收女弟子”表明批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確。2．(2024·開封高二期末)李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。”由此可以推斷，李贄反對“存天理，去人欲”，主見()A．人文主義 B．仁愛精神C．敬重人性 D．個(gè)人主義答案C解析李贄認(rèn)為人都有私心，穿衣吃飯是人的基本需求。所以李贄主見敬重人性，反對“存天理，去人欲”。3．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()A．由人治轉(zhuǎn)向法治 B．深刻批判了封建制度C．建立君主立憲制 D．建立資產(chǎn)階級民主法制答案A解析在黃宗羲看來，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說，他不主見建立一家之法；由“吾以謂有治法而后有治人”來看，他主見建立法治，而不是由君主一人說了算，故A項(xiàng)正確。4．顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主見()A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．限制君權(quán)C．天下為主，君為客 D．民為邦本答案B解析材料中“不能以獨(dú)治也”反映顧炎武的眾治主見，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主見，C項(xiàng)是黃宗羲思想，D項(xiàng)與材料不符。5．幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國古代哲學(xué)發(fā)展頂峰的是()A．黃宗羲 B．顧炎武C．王夫之 D．李贄答案C解析幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出了超越前人的見解，其哲學(xué)思想被認(rèn)為是中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的是王夫之。6．(2024·遼寧沈陽高二期中)宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之持續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A．徹底抨擊宗教思想體系B．猛烈批判君主專制統(tǒng)治C．認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道”D．宣揚(yáng)民主革命思想主見答案B解析黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初民主思想萌芽的代表人物，并且黃宗羲還對君主專制進(jìn)行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故B項(xiàng)正確。課時(shí)訓(xùn)練題組1李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．黃仁宇在《萬歷十五年》一書中說：“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！痹斐伞袄钯椀谋^”的根本緣由是()A．明朝末年政治腐敗B．新經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展緩慢C．八股取士的鉗制D．閉關(guān)鎖國政策的壓抑答案B解析造成“李贄的悲觀”的根本緣由是資本主義萌芽發(fā)展緩慢，未能推動(dòng)中國由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)正確。2．某同學(xué)參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是()A．“天不生仲尼，萬古為徹夜”B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論”C．“仲尼之道，廣闊悠久，與天地并”D．“圣人之道無異于百姓日用”答案D解析李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代的改變而改變，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。所以最可能的是D項(xiàng)。3．長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．提倡只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度答案C解析由材料“長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)……李贄則……”等關(guān)鍵信息可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這也就說明白李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，所以答案選C項(xiàng)。題組2明末清初的思想家們4．(2024·洛陽高二檢測)下圖中的條幅是吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀點(diǎn)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提出這一思想的明末清初思想家是()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之答案B解析從材料中“天下為主，君為客”可以推斷這是黃宗羲的思想。故選B項(xiàng)。5．某中學(xué)學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出‘工商皆民生之本’觀點(diǎn)的根本緣由”時(shí)，眾說紛紜。請推斷下列說法中正確的是()A．黃宗羲總牢固踐閱歷的結(jié)果B．明清時(shí)期重農(nóng)抑商政策的結(jié)果C．資本主義萌芽在思想上的反映D．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映答案C解析明清時(shí)期資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展，推動(dòng)了黃宗羲思想上“工商皆本”的產(chǎn)生，即根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選C。6．明清之際的進(jìn)步思想家提倡“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)探討和現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，由此而形成的思想是()A．重農(nóng)抑商 B．工商皆本C．經(jīng)世致用 D．民主科學(xué)答案C解析重農(nóng)抑商是歷代王朝的經(jīng)濟(jì)政策，明清進(jìn)步思想家對此是反對的，而民主科學(xué)則是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想，A、D兩項(xiàng)解除；B項(xiàng)沒有把學(xué)術(shù)探討同現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，與題意不符。明清之際，理學(xué)僵化，空談義理，因此，進(jìn)步思想家提倡“實(shí)學(xué)”，主見經(jīng)世致用，故選C項(xiàng)。7．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于()A．反對君主專制 B．反對封建私有制C．要求建立同等的社會(huì) D．反對中心集權(quán)的封建制度答案A解析“循天下之公，天下非一姓之私也”說明其反對君主專制。8．章太炎曾說：“船山(王夫之)學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說()A．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示答案D解析王夫之不屬于資產(chǎn)階級范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意在說明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說明王夫之對近代思想的影響，故D項(xiàng)正確。題組3明清之際思想的相識(shí)9．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明末清初之際的三大思想家反對君主專制，為近代反對專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器，是思想文化走向近代化的先聲。A項(xiàng)符合題意。10．明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對君主專制的批判反映出()①封建君主專制制度的腐朽②學(xué)問分子對國家和民族的責(zé)任感③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展④從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位A．①②③④ B．①②④C．①②③ D．②③④答案C解析明末清初進(jìn)步思想家漸漸相識(shí)到君主專制是封建社會(huì)諸多弊病的根源，他們對國家和民族有責(zé)任感，同時(shí)他們的思想是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)上的反映；但他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判并未從根本上動(dòng)搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。故選C項(xiàng)。11．(2024·商丘高二期中)有專家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指()A．保留君主制 B．君臣分治C．以民為本 D．民貴君輕答案B解析明清時(shí)期，黃宗羲對傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行批判性地繼承，提出新的政治主見，要求對原有的制度進(jìn)行改革，主見建立“學(xué)?！?，實(shí)行君臣分治，這體現(xiàn)了新的主見，屬于“新見”，故B項(xiàng)正確。12．(2024·河北邢臺(tái)高二期末)孟子雖然稱頌湯武革命，并對桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對君主個(gè)體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個(gè)君主，他對堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無治的。據(jù)此可知，黃宗羲()A．其思想超出傳統(tǒng)儒學(xué)范疇B．推崇西方民主政治C．深化了傳統(tǒng)的民本思想D．主見廢除君主制度答案C解析依據(jù)題干信息可知黃宗羲的思想發(fā)展深化了傳統(tǒng)的民本思想，故C項(xiàng)正確。13．(2024·天津河西一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都()A．反對君主專制 B．反對宋明理學(xué)C．提倡公允法治 D．以天下為己任答案D解析依據(jù)材料“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡”，他們都把明道救世、扶危定傾作為自己的歷史使命，故D項(xiàng)正確。14．明清時(shí)期，李贄主見在自由競爭中“各遂千萬人之欲”，王夫之顯明地提出了“人無不自謀其生，上之謀之，不如其自謀”的命題，戴震亦認(rèn)為“凡事之經(jīng)紀(jì)于官府，恒不若各自經(jīng)紀(jì)之責(zé)”。三者觀點(diǎn)的共同之處是()A．反對重本抑末，主見“工商皆本”B．反對閉關(guān)鎖國政策，主見對外開放C．反對行政權(quán)力支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作D．猛烈抨擊封建倫理道德抑制人性答案C解析依據(jù)材料“自由競爭中‘各遂千萬人之欲’”“不如其自謀”“不若各自經(jīng)紀(jì)之責(zé)”，可知三者觀點(diǎn)的共同之處是主見自由競爭，反對行政權(quán)力支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，故C項(xiàng)正確。材料未涉及“工商皆本”，故解除A項(xiàng)。主見對外開放也無法體現(xiàn)，故解除B項(xiàng)。材料主旨不在于封建倫理道德抑制人性，故解除D項(xiàng)。15．王守仁強(qiáng)調(diào)“以吾心之是非為是非”，“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”；明清之際思想家陳確認(rèn)為“天理正從人欲中見，人欲恰到好處，即天理也”。二人的看法()A．繼承發(fā)展了程朱理學(xué) B．屬于樸實(shí)唯物思想C．發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念 D．具有特性解放色調(diào)答案D解析由材料內(nèi)容可知王守仁主見按自己的內(nèi)心體驗(yàn)理解天理，凡夫俗子也可為圣賢，體現(xiàn)了確定的自主性與同等性；陳確確定人欲，也是對特性的解放，故D項(xiàng)正確。16．閱讀下列材料，回答問題。材料一后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不行；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！藷o他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安靜者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎！——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。