2024－2025學(xué)年第二學(xué)期期中考試高二語文現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如今，人工智能通過對海量信息的存儲、學(xué)習(xí)與分析，已經(jīng)可以生成以假亂真的繪畫作品，甚至惟妙惟肖地“創(chuàng)造”出古典主義、印象派、立體主義、抽象派等不同風(fēng)格的繪畫。但我認(rèn)為，AI生成的繪畫作品并非真正的、原創(chuàng)的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作并非簡單地通過學(xué)習(xí)既往作品而輸出類似作品這樣一個智能機器程序生產(chǎn)過程，而是人類以語言、圖像、物品、機器、身體、行為、情境、事件等為媒介，有意識、創(chuàng)造性地進行思想與情感交流的社會交往過程。在機械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)之前，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠個體藝術(shù)家的手工技藝，同時，藝術(shù)作品主要用于尊道重孝等禮儀活動，這使其被賦予神圣的膜拜價值。隨著攝影術(shù)的發(fā)明，機械生產(chǎn)代替了手工制作，無限的可復(fù)制性代替了作品的獨一無二性。此外，藝術(shù)作品也更多被用作娛樂宣傳等世俗的展示活動，展示價值取代了膜拜價值，但是，無論藝術(shù)的主要生產(chǎn)方式與社會功能隨著時代發(fā)生了多大轉(zhuǎn)變，原創(chuàng)性藝術(shù)作品的“原真性”始終沒有改變。原作最初誕生時的特定歷史瞬間與存在境遇，是無法被機械復(fù)制的。這正是贗品和目前致力于模仿的AI繪畫無法被賦予藝術(shù)原創(chuàng)價值的根本原因。英國藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對時代提出的特定問題。只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回答時代問題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時代藝術(shù)問題的人，譬如法國印象派繪畫大師馬奈。19世紀(jì)中葉日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義極大改變了人們的生產(chǎn)方式、社會生活與視覺經(jīng)驗。對此感到不滿的馬奈放棄了傳統(tǒng)畫法，獨自摸索。最終，馬奈用外光畫法進行創(chuàng)作。他的作品對時代問題給予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的畫家們揭示出一條新的可以瞥見遠(yuǎn)景的藝術(shù)道路。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風(fēng)云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)鍵鑰匙。基于此，我認(rèn)為即使AI生成的作品與達(dá)·芬奇或凡·高的一模一樣，它們也無法被稱作藝術(shù)。凡·高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI的繪畫作品只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與再描摹精良的贗品也并無多少藝術(shù)價值是一樣的道理。藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自我意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細(xì)的統(tǒng)計、存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿與“創(chuàng)作”的對象。即便AI生成的繪畫作品可以有和凡·高一樣熱烈的顏色與稚拙的筆觸，可是它仍然不能理解凡·高在藝術(shù)上的抱負(fù)、孤獨與驕傲，更無法理解凡·高對時代精神困境的反饋及其對表現(xiàn)主義繪畫的啟示意義，那么藝術(shù)活動就沒有在這個過程中發(fā)生。從這一層面上理解，AI繪畫并不是藝術(shù)。（摘編自劉昌奇《AI繪畫不能被視為藝術(shù)》）材料二：大多數(shù)人都以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認(rèn)為這種模仿無論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性或本真性，甚至視其為贗品。這種觀點是站不住腳的。早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩學(xué)》中指出，“模仿是人的天性”，藝術(shù)家和詩人通過模仿可以揭示真理或“哲學(xué)意味”。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、畢加索、凡·高、齊白石等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，模仿從某種意義上來說是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別縣一格的作品，在筆者看來，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。還有人以目前的AI算法尚無力解讀自身作品的意義為由，而將其作品放逐于藝術(shù)王國之外，這同樣是武斷的。因為對于一切藝術(shù)作品來說，最重要的是其本身的美學(xué)價值，而美學(xué)價值的大小和正負(fù)取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技藝的高低，取決于作品在多大程度上促進了人們的身心健康，而不取決于作品的技術(shù)出身和血統(tǒng)的貴賤，更不取決于創(chuàng)作者是否能夠圓滿地解讀自己的作品。當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)，還有很多關(guān)鍵問題需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．機械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了很多變化，如藝術(shù)作品的獨特性減弱甚至喪失，膜拜價值被展示價值取代。B．材料一認(rèn)為，AI繪畫作品與贗品一樣，都是前人既有勞動成果的復(fù)制，缺乏創(chuàng)造性，沒有任何藝術(shù)價值可言。C．材料二認(rèn)為AI繪畫雖具有模仿性，但不乏創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，能夠生成獨特的藝術(shù)作品，這也是它的一大優(yōu)勢。D．材料二承認(rèn)AI繪畫存在諸多問題，如藝術(shù)水準(zhǔn)問題、AI算法還無法像藝術(shù)家那樣體驗生活等，這些問題亟待解決。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．如果不是馬奈在繪畫上的摸索創(chuàng)新，印象派、后印象派的畫家們就不可能發(fā)現(xiàn)這條具有生命力的藝術(shù)道路。B．材料一認(rèn)為AI繪畫作品即使能模仿凡·高的作品，也無法理解凡·高的情感，它不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)活動。C．達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師都是經(jīng)歷過早期的模仿才創(chuàng)作出典范的藝術(shù)作品，可見模仿是一切藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路。D．如果AI能體驗生活并掌握和精通藝術(shù)真實的美學(xué)鐵律，那么AI藝術(shù)將在藝術(shù)領(lǐng)域具有更好的發(fā)展前景。3．下列對材料一和材料二的論證分析不正確的一項是（

）（3分）A．材料一中作者開門見山亮明“AI繪畫不是藝術(shù)”的觀點，全文主要從原因的角度對此展開論證。B．材料一中，為了使論證站得住腳，作者首先厘清藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和特征，為后文論證打好基礎(chǔ)。C．材料一第四段，作者主要采取對比論證和舉例論證的方式，證明了藝術(shù)創(chuàng)作需要回答現(xiàn)實問題。D．兩則材料都提到了凡·高但作用不同，材料一中為了與AI繪畫作對比，材料二中則作為論據(jù)。4．材料二從哪些方面來駁斥“AI繪畫不是藝術(shù)”的觀點的？（4分）5．北宋畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》描繪了北宋都城的繁華景象。近期，有人運用AI在對原作進行存儲分析后續(xù)畫了《清明上河圖》，其風(fēng)格神韻與原作別無二致，AI續(xù)畫是否屬于藝術(shù)作品？某市要舉行藝術(shù)研討會針對這一問題進行討論，張先生將在會上闡明觀點并陳述理由，請你根據(jù)材料為他寫一個發(fā)言提綱。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蜀道難葉梅春季里，每當(dāng)潤物細(xì)無聲的毛毛細(xì)雨悄然降落之后，重巒疊嶂的巫山與武陵山脈，綿延數(shù)百里一派翠綠。本來即使在冬天，這邊的山嶺也是青翠的。但每當(dāng)夏季來臨，雨水的降臨會變得頻繁而又猛烈，山洪從山頂挾帶而下的不光是泥土、樹木和雜草，還有山體松垮的巨石，會毫不留情地摧毀人們修筑的房屋、堤岸，還有行走的道路。①這是鄂西山區(qū)常見的情形，也是雄奇的巫山山脈和變化無窮的武陵山脈之間的渝東、湘鄂西、黔東南一帶，每到強暴雨降臨之時不得不防的情形。至今仍然如此。有一則央視新聞消息：受連日降雨天氣影響，七月十二日中午，319國道重慶武隆白馬鎮(zhèn)萬卷書隧道附近發(fā)生山體滑坡，垮塌下來的數(shù)千方土石將道路覆蓋，導(dǎo)致交通中斷。②319國道經(jīng)過重慶秀山。秀山的成芳從微信里提醒我：“這段時間不是高溫抗旱就是大雨防洪，您及家人注意安全，保重哦！”她的提醒來自她當(dāng)下的切身感受，此時的重慶一帶也都在這樣的防范中。但四季輪換，山高路險，在當(dāng)?shù)厝丝磥硪咽浅B(tài)。西南一帶自從有人跡出沒，就有了對雄關(guān)漫道的敬畏。公元前314年，秦將張儀滅了巴國以后，為修筑巴郡城池，在今天的重慶嘉陵江與長江交匯之處建起了一座城門，此后歷代蜀地的官員均在此處承接皇帝圣旨，因那時從長安或其他都城來至渝州，也就是重慶，若走陸路則為萬分艱險的“鳥道”，于是使臣們大都選擇水路，登渝州碼頭傳天子之命，這座臨江的城門也因此叫作朝天門。蜀道之難從這座城門的由來便可略知一二。從秀山到朝天門，過去不是一件輕而易舉的事情?！盃杹硭娜f八千歲，不與秦塞通人煙”，詩人李白《蜀道難》的嗟嘆延續(xù)千年，我不光在讀到“蜀道之難，難于上青天”的詩文中強烈感受到蜀地山川的不可凌越，在生活中也曾有過體驗。多年前，我在恩施縣文工團拉大提琴，時常隨團里的小分隊上山下鄉(xiāng)演出，從一個鄉(xiāng)到另一個鄉(xiāng)，翻山越嶺，每日最多行走十幾里，常是累得手腳發(fā)軟。后來還仿照當(dāng)?shù)孛窀鑼戇^一首男女聲對唱的歌，供小分隊在山寨里演唱：③“高山白云朵連朵，白云連著妹和哥。對面山頭能搭話，相見要走一天多?！蔽遗c秀山的相見隔了很多年。從前聽人說到這個地名，以為它遙不可及，但事實上它距離我所在的鄂西近在咫尺，山水相連，都處于武陵山脈的中段。清代詩人章愷在《至秀山》一詩中曾寫“蜀道有時盡，春風(fēng)幾處分。吹來黔地雨，卷入楚天云”，恰如其分地道出秀山“一腳踏三省、三省共一城”的奇妙位置。秀山成為土家族苗族自治縣與鄂西建立土家族苗族自治州同在一九八三年，秀山的東北角離湖北恩施州來鳳縣僅二十公里，但卻是山重水復(fù)，無大路可行，令人望而卻步。南宋孝宗乾道五年（1169年），詩人陸游由山陰（浙江紹興）赴任夔州（重慶奉節(jié)）為通判，一個替知州打理文書雜務(wù)的佐理官。他攜家眷自五月十八日晚乘船啟程，先走運河，后入長江，溯江而上歷時一百六十天，經(jīng)歷了春夏兩季五個多月，經(jīng)今浙、蘇、皖、贛、鄂、渝等地，于三峽紅葉遍山野之時的十月二十七日清晨抵達(dá)夔州。這位才華絕倫的詩人將一路見聞寫成了著名的也是中國歷史上第一部長篇游記《入蜀記》。他一路行來對景慨嘆，憂國憂民之情總在字里行間，卻又興致盎然，將所經(jīng)之地所見所聞、景物人物、古聞舊事、世情風(fēng)俗、沿革興廢錯綜成篇。進入長江三峽之后，跨進了神奇瑰麗的蜀地門檻，文字更為詳盡有趣，在我讀來，有一段關(guān)于巴東的記載尤為親切：“泊巴東縣，江山雄麗。但井邑極于蕭條，邑中才百余戶，自令廨而下皆茅茨，了無片瓦。巴東了無一事，為令者可以寢飯于亭中，其樂無涯，而闕令動輒二三年，無肯補者，何哉？”陸游那時不解，巴東風(fēng)光如此秀麗，是他行走五千多里，經(jīng)過了許多地方，也沒見到過的勝景，但縣衙里的官職卻時?？杖?，兩三年都無人前來替補。其實想來不為別的，只為這窮鄉(xiāng)僻壤之地雖山水奇絕，卻少了市井繁華，大道通天。好在巴東與夔州都在長江三峽岸邊，是京城官員來巴蜀傳遞圣旨或赴任的必經(jīng)之地，李白、杜甫、劉禹錫等無數(shù)文人墨客都為三峽蜀道寫下過不朽詩篇。陸游與家人乘舟逆水遠(yuǎn)行五千里，到了三峽一帶，遇到激流險灘，有時只能日行十五六里，但見峰巒上入霄漢，山腳直插江中，神女峰纖麗奇峭，夔門雄奇無比，④蜀地的秀麗風(fēng)光洗卻了他途中的疲累，心情漸生云淡風(fēng)輕的開闊。但陸游在夔州任上沒有去過秀山，在夔州為官的杜甫、劉禹錫等人也都未曾去過，相比水路的漫長，那鳥兒都難飛過的峻嶺只在詩人的想象之中。我們要比詩仙幸運得多，如今從北京到秀山有多種選擇，最快是從北京首都機場飛到湘西的花垣機場或重慶黔江機場或鄰近的銅仁鳳凰機場，然后一小時左右車程便可到秀山。這是二○二四年的春天。那天晚上，我們到秀山已是暮色沉沉，天空下著小雨，當(dāng)?shù)匾晃慌笥雅阃M餐，然后提前告退，說今晚還要趕到銅仁機場乘飛機去北京。我們都不免有些驚詫，這么晚了……他說是的，晚上十點多的航班，此刻從秀山趕到銅仁機場正好，凌晨時分便到了首都。若是在幾十年前，會以為這是天方夜譚。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2024年11期《秀山新通道》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文章首段的環(huán)境描寫，把讀者帶入風(fēng)景宜人又時時潛伏危機的鄂西山區(qū)，引出下文寫蜀道難，引人入勝。B．“央視新聞消息”“微信信息”“這是二○二四年的春天”等詞句增強了本文的紀(jì)實性，讓讀者也有代入感。C．作者詳細(xì)地寫到陸游出發(fā)和到達(dá)蜀地的日期、經(jīng)過的省份，突出此行不易，為他沒能到達(dá)秀山的遺憾之情鋪墊。D．本文的歷史掌故、詩文引用、古人軼事等，與作者在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)歷相映成趣，拓展了文章內(nèi)容，富有文化內(nèi)涵。7．關(guān)于文中畫橫線句，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．①運用短句，節(jié)奏明快，由點到面，寫了當(dāng)?shù)爻Ｒ姷牡刭|(zhì)災(zāi)害和百姓一直以來對此束手無策。B．②一句話單獨成段，勾連上下文，使文章起波瀾，寫出作者忐忑不安，擔(dān)憂能否順利到達(dá)目的地。C．③句不同于“明明如月，何時可掇”的比興手法，主要是借景來抒發(fā)高山相隔難相見的感情。D．④句運用了比擬的手法，恰如其分地寫出蜀地的秀麗風(fēng)光帶給陸游身體與精神上的暢快與愉悅。8．本文以“蜀道難”為標(biāo)題有何作用？請簡要分析。（4分）9．本文是寫秀山土家族苗族自治縣，卻花了較多篇幅寫重慶市、恩施、巴東、夔州等地。這有何表達(dá)意圖？請簡要分析。（6分）古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣以招賢者，欲將以報讎。故往見郭隗先生曰：“齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報然得賢士與共國以雪先王之恥孤之愿也。敢問以國報讎者奈何？”郭隗先生對曰：“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。詘指①而事之，北面而受學(xué)，則百己者至。先趨而后息，先問而后嘿②，則什已者至。人趨已趨，則若已者至。馮幾據(jù)杖，眄視指使，則廝役之人至。若恣睢奮擊，呴籍③“叱咄，則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠博選國中之賢者而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣?！闭淹踉唬骸肮讶藢⒄l朝而可？”郭隗先生曰：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言于君曰：請求之?！仓?。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒曰：'所求者生馬，安事死馬而捐五百金？’涓人對曰：'死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王能市馬，馬今至矣。手是不能期年，千里之馬至者三。今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠(yuǎn)千里哉？”于是昭王為隗筑宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。燕王吊死問生，與百姓同其甘苦。二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰(zhàn)。于是遂以樂轂為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨追北，入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨莒、即墨。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策一》）【注釋】①詘指：即“屈旨”。②嘿：同“默”。③呴籍：即“跑藉”腳蹈地跳躍的樣子，形容態(tài)度粗暴。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）（3分）A．齊因孤國之亂而襲破/燕孤極/知燕小力少/不足以報/然得賢士與共國/以雪先王之恥/孤之愿也B．齊因孤國之亂而襲破/燕孤極/知燕小力少/不足以報/然得賢士與共國以雪/先王之恥/孤之愿也C．齊因孤國之亂而襲破燕/孤極知燕小力少/不足以報/然得賢士與共國/以雪先王之恥/孤之愿也D．齊因孤國之亂而襲破燕/孤極知燕小力少/不足以報/然得賢士與共國以雪/先王之恥/孤之愿也11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．因，文中指“趁著”，與《蘇武傳》中“君因我降，與君為兄弟”之“因”含義不同。B．捐，文中指“捐獻”，其與成語“細(xì)大不捐”之“捐”含義相同。C．北面，指“面向北”，古禮，卑幼拜尊長如拜君、拜師，皆面向北行禮。D．北，文中指“敗逃的軍隊”，與《過秦論》中“追亡逐北”之“北”含義相同。12．下有關(guān)內(nèi)容的分和概，不正確的一項（

）（3分）A．郭隗見解精辟，他以帝者、王者、霸者和亡國者與士相處的不同表現(xiàn)，說明欲成大事必當(dāng)賢待賢士。B．求士和求馬有相似之處，既然以五百金買死馬便可不滿一年得三匹千里馬，若賢待郭隗，則賢士自至燕。C．燕昭王復(fù)仇心切，經(jīng)過二十八年勵精圖治，終于使燕國恢復(fù)元氣，幾乎攻占了齊國所有的城池。D．整篇文意善以對白表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌，重點突出、層次清晰，說明諸侯爭雄時，人才問題關(guān)系著國家命運。13．文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）燕昭王收破燕后即位，卑身厚幣以招賢者，欲將以報讎。（2）今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？14．聽聞郭隗的建議后，燕昭王為伐齊采取了哪些措施？（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。次韻楊明叔①·其一黃庭堅魚去游濠上，鸮來止坐隅②。吉兇終我在，憂樂與生俱。決定不是物，方名大丈夫。今觀由也果，老子欲乘桴③?！咀ⅰ竣贄蠲魇迨屈S庭堅的弟子。②這一聯(lián)用了兩個典故：用莊子濠梁之辯的典故，表達(dá)自得其樂之情；用賈誼《鵬鳥賦》的典故，表達(dá)抑郁的心情。③《論語·公冶長》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！’”孔子弟子子路，名仲由。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．一二句通過用典，含蓄委婉地表達(dá)了兩種截然相反的人生狀態(tài)：一樂一憂。B．三四句緊接著一二句具體內(nèi)容，直接論述吉兇憂樂的狀態(tài)都因“我”而生。C．五六句繼續(xù)緊接著上面詩句直接議論，意思是能不受外物影響才是大丈夫。D．七八句意思是，現(xiàn)今看到世界的種種緣由，打算像孔子一樣“乘桴浮?！?。16．這首詩既有對弟子的告誡，也有對學(xué)生的表彰和信任。請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17．補寫下列句子中的空缺部分。（1）自古逢秋悲寂寥，杜甫在《登高》中就用“，”抒發(fā)了自己異地漂泊、老病孤愁的悲情。（2）《琵琶行》中描寫琵琶女經(jīng)作者再三請求，矜持而靦腆地出場的詩句是“，”。（3）李白的《蜀道難》中“”一句，用夸張手法極言山峰之高，山峰座座相連，與天近在咫尺；而“”一句則寫出了瀑布飛瀉，爭相喧鬧的場景。五、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！肚f子·山木》篇里講了一個小故事。一個人在乘船渡河的時候，前面一只船正要撞過來。他喊了好幾聲沒有人回應(yīng)，于是他A，破口大罵前面開船的人不長眼。結(jié)果撞上來的竟是一只空船，于是他的怒火一下子就消失得無影無蹤了。生活中你也會發(fā)現(xiàn)，生氣與不生氣取決于撞來的船上有沒有人！我們現(xiàn)在稱這種現(xiàn)象為“空船效應(yīng)”?！翱沾?yīng)”反映出一個道理：在日常生活中發(fā)生的各種事情，你的情緒10%取決于你對這件事情的看法，（甲）。所以，空船效應(yīng)本質(zhì)上就是心態(tài)問題，同樣的事情，（乙），也許結(jié)果會有所不同。決定事情發(fā)展的不在事情本身，而在于大家的心態(tài)。弱者抱怨，強者改變，智者忽略。人這一生都在為心態(tài)買單。進一步引申到心理學(xué)領(lǐng)域，“空船效應(yīng)”與現(xiàn)代心理學(xué)中的“情緒認(rèn)知理論”有著異曲同工之妙。①該理論認(rèn)為，②我們對事件的評價和認(rèn)知，③決定了我們的情緒體驗。④換句話說，⑤刺激事件本身并非直接導(dǎo)致情緒反應(yīng)，⑥而是通過我們的認(rèn)知加工，⑦才產(chǎn)生了不同的情緒體驗。“空船”的故事告訴我們，很多時候，我們都要把別人看成一個“空船”，把傷害當(dāng)作一次空船事件，你是被空船撞傷了，而非一個人有意開著船撞你。只有這樣，你才能盡快地從憤怒和痛苦中走出來，盡快完成創(chuàng)傷后的自療自愈，也才能不斷放大自己的格局。樂觀者在災(zāi)禍中看到機會；（丙）。你越