專題一源遠(yuǎn)流長的中華文化

【要點(diǎn)總結(jié)】

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵表現(xiàn)影響

重視以人為本(1)周公提出“敬天保民”，建立了以人為中心民本思想成為中華傳統(tǒng)政

(在政治倫理的禮樂制度；治文化的重要特征，對(duì)推

上體現(xiàn)為民本(2)孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積

思想)(3)管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意極作用

(4)孟子提出“仁政”“民貴君輕”的主張

崇尚天人合(1)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神有利于建立人與自然和諧

一，道法自然(2)老子認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然，發(fā)展的關(guān)系

追求天人合一

(3)荀子以樸素的唯物觀解釋自然，提出“制天

命而用之”

提倡愛國，追(1)孔子、墨子、孟子，以及張載、范仲淹、文

求家國情懷天祥、顧炎武等，均有以天下為己任的思想

(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓

崇德尚賢，推(1)西周初年，統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”各國掀起人才使用革故鼎

崇天下為公(2)孔子主張以德治國，墨子主張“尚賢”新的大變革，對(duì)歷史上德

才兼?zhèn)?、以德為先的用?/p>

制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

崇尚自強(qiáng)不(1)《周易》寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不

息，厚德載物息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

(2)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”

(3)屈原提出“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而

求”

主張和而不同(1)西周末年太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與

繼“處理事情的方法，對(duì)中華

(2)孔子、孟子、視“和”為人性中應(yīng)有的美德文化的發(fā)展起到了積極作

用

二、中華文化對(duì)世界的影響

1.對(duì)東亞、東南亞

項(xiàng)目傳播情況影響

漢字公元前4世紀(jì)一公元3世紀(jì)，傳入各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造

朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)了本國文字，推動(dòng)了當(dāng)

地的文化交流和發(fā)展

儒學(xué)3-5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)隋唐以后，在朝鮮、日

流行本等國成為官學(xué)

佛教大約4世紀(jì)以后，經(jīng)中國傳入朝各國佛教得到發(fā)展

鮮、日本等國

社會(huì)制度古代朝鮮、日本、越南的社會(huì)制度唐文化影響東亞和東南

大多來自唐朝亞地區(qū)的律令、建筑、

習(xí)俗等方面

技術(shù)、思想文14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球傳播先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和

化思想文化

15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化

2.對(duì)中亞、西亞、歐洲

(1)四大發(fā)明

發(fā)明傳播情況影響

造紙術(shù)8世紀(jì)以后，逐漸傳入中亞、西對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治等活動(dòng)

亞及歐洲的發(fā)展起了重要作用

火藥13世紀(jì)，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展和騎

士階層的衰落

指南針—推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來

印刷術(shù)中國發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲大大推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改

人也造出了自己的活字印刷機(jī)革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步

⑵歐洲出現(xiàn)了“中國熱”

16-18世紀(jì)，孔子的思想及儒家經(jīng)典、中國的史學(xué)、地理學(xué)、科技、文學(xué)等傳入歐

洲，引起了歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響；中國的茶、絲綢、瓷器和中國式園林

及建筑等在歐洲社會(huì)深受喜歡。

【提分訓(xùn)練】

1.2017年，甲骨文成功入選'‘世界記憶名錄”；2019年中國國家博物館依托館藏甲骨

首次舉辦“證古澤今一一紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)一百二十周年文化展”；習(xí)近平總書記指

出：“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志”。下列關(guān)于甲骨文說法正確的是（）

A.世界上發(fā)現(xiàn)迄今最古老的文字B.能印證《史記》中夏朝的記載

C.體現(xiàn)中國文化傳承與文化自信D.按史料類型分類屬于二手史料

2.《詩經(jīng)?國風(fēng)》共有詩歌135首，其中抒怨之作多達(dá)近百首，涉及女子愛情婚姻之

怨、對(duì)統(tǒng)治者腐朽生活之怨、遭受剝削之怨、兵役之怨、流落無依之怨五大類。此外

還有不少諷刺統(tǒng)治者腐朽昏庸的“變風(fēng)”之作。上述材料反映出（）

A.禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀B.貴族階層的腐朽沒落

C.小農(nóng)階層的困苦生活D.先秦時(shí)期的人文關(guān)懷

3.漢代儒學(xué)確立為官學(xué)之途，是從尊孔崇圣的前提出發(fā)，通過對(duì)經(jīng)學(xué)的再詮釋和具體

應(yīng)用，來適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和構(gòu)造“儒教社會(huì)”，漢儒們與劉氏政權(quán)之間建立了一種以“經(jīng)

學(xué)”為中介的穩(wěn)定持續(xù)的互動(dòng)關(guān)系模式。這表明漢代（）

A.儒學(xué)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性B.大一統(tǒng)政治理念開始形成

C.社會(huì)階層之間流動(dòng)加速D.選官用人標(biāo)準(zhǔn)已根本改變

4.北魏初年，鄧淵奉命將傳唱拓跋鮮卑早期史事的《代歌》從“刻木紀(jì)契”“口耳相

傳”的狀態(tài)整理成有一定體例的漢譯鮮卑史詩。后來，鄧淵又奉詔編次了記述道武帝

功業(yè)的《代記》，“惟次年月起居行事”，采用了《春秋》編年體。這可以用來說明

北魏（）

A.致力于學(xué)習(xí)中原的制度B.文化發(fā)展處于轉(zhuǎn)型之中

C.積極塑造王朝正統(tǒng)地位D.注重對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒

5.下表為唐宋時(shí)期關(guān)于“名禁”（人名禁忌的回避現(xiàn)象）的記述。名禁現(xiàn)象（）

朝代記述

“蔣嚴(yán)除太仆卿，以父名卿，固辭，改授太子右衛(wèi)副率”“馮宿除

唐代華州刺史，以父名子華，拜章乞罷，改左散騎常侍兼集賢殿學(xué)

士”

呂希純“遷著作郎，以父諱（呂希純父名“公著"）不拜，擢起居

宋代

舍人”

A.鞏固了理學(xué)正統(tǒng)地位

B.體現(xiàn)了趨吉避兇觀念

C.凸顯了以禮入法理念

D.強(qiáng)化了倫理綱常意識(shí)

6.據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明清女性畫家近400件畫作中，花鳥畫所占比例最大約為65%,人物畫

占21%,而山水畫比例最小，僅占14%左右。據(jù)此推知，此時(shí)期女畫家較少選擇山水

畫題進(jìn)行創(chuàng)作的主要原因是

A.女性游歷山川的機(jī)會(huì)相對(duì)較少B.儒家倫理影響到人們的日常生活

C.傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)D.“男主外、女主內(nèi)”的社會(huì)分工

7.1937年7月，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)

踐……中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真

理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。該論斷（）

A.打破了兩個(gè)凡是思想的禁錮B.反映了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

C.激發(fā)了廣大民眾的抗戰(zhàn)熱情D.標(biāo)志著毛澤東思想走向成熟

8.解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨秉持藝術(shù)人員需要理論聯(lián)系實(shí)際的理念，派出文藝骨干

向東北民間藝人學(xué)習(xí)“二人轉(zhuǎn)”，并共同研討、加工、整理“二人轉(zhuǎn)”，發(fā)掘其為人

民大眾服務(wù)的巨大能量。這一舉措（）

A.促進(jìn)了民間藝術(shù)的融合B.賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神

C.為新中國文藝繁榮奠基D.體現(xiàn)工農(nóng)民主專政的特點(diǎn)

9.春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥

美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一

祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）

A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授

10.先秦有思想家對(duì)“天子”的內(nèi)涵進(jìn)行了重新闡釋，“天子”由三代禮法秩序規(guī)定的

制禮作樂的王者的專稱，變?yōu)槊總€(gè)人都是天之所子；天不是一人之父，而是“眾父

父”。這一闡釋（）

A.適應(yīng)了諸侯爭霸的需要B.導(dǎo)致了禮崩樂壞的結(jié)果

C.與孔子的主張高度契合D.蘊(yùn)含了一定的人本思想

11.獅子不是中國本土物種。有學(xué)者研究認(rèn)為，獅子在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)為中國人所了

解，其形象從漢代起扎根于中國藝術(shù)，代表有看門獅子、象征祥瑞的器物裝飾以及獅

子舞等，舞獅作為中國民間節(jié)慶常有的節(jié)目，也成為中國文化的標(biāo)志之一。這體現(xiàn)了

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（）

A.見賢思齊的重要內(nèi)涵B.兼收并蓄的基本特點(diǎn)

C.崇德尚賢的思想理念D.自強(qiáng)不息的精神境界

12.1893年，琉球王國學(xué)生開始到國子監(jiān)學(xué)習(xí)。清代時(shí)特設(shè)琉球?qū)W館于國子監(jiān)內(nèi)，作

為琉球王國學(xué)生讀書和生活的居所。他們?cè)谥袊鴮W(xué)習(xí)儒學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、音

樂、繪畫、冶煉、造船、鑄錢、燒瓷、制茶、制糖等。這可用于說明（）

A.對(duì)外開放促進(jìn)中外文化交流B.中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響力

C.琉球王國大力弘揚(yáng)中華文化D.中國與琉球民間交流內(nèi)容豐富

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一禮樂文化在深秋以前一直占主流，春秋季世崩壞，周天子大權(quán)旁落。孔

子作為三代文化的繼往開來者，以復(fù)興禮樂為己任，一方面“述舊”，繼承三代禮樂

文化；另一方面因革損益，創(chuàng)立“仁學(xué)”，建立仁、禮合一學(xué)說，納仁入禮，將三代

文化提升到哲學(xué)高度。由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)。不但在“軸心時(shí)代”確立了顯學(xué)地位，而

且在兩千多年的中國文化大流中一直占據(jù)主流地位，影響十分深遠(yuǎn)。為適應(yīng)文化下

移，孔子公開收徒講學(xué)，提出“有教無類”主張。相傳孔子弟子三千，七十二賢人。

晚年修訂六經(jīng)，使三蘇文化得以流傳后世。

——摘編自宋云生《論孔子對(duì)三代文化的繼承與提升》

材料二歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人

關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過

來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對(duì)法國的傳播，作為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)

專制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重栗的思想資料和極其有力的思想武

器。法國資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己

所不欲，勿施于人”。

改編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》

⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析孔子在中華文化發(fā)展方面的主要貢獻(xiàn)。

⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述中華文化傳入歐洲的原因及其影響。

14.閱讀材料，完成下列要求。

材料中國傳統(tǒng)民本思想的核心理念“以民為本”包含三層含義：民為國本，體

現(xiàn)了對(duì)民眾地位的認(rèn)識(shí)；立國為民，體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者與民眾關(guān)系的認(rèn)知；政在養(yǎng)民，

體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理解。歷代統(tǒng)治者基于傳統(tǒng)民本思想提出的一系列“以厚民

生為本”的富民之策，并積極進(jìn)行民生實(shí)踐。近代以來，中國傳統(tǒng)民本思想逐漸轉(zhuǎn)化

為近代民主思想，并在批判、繼承中逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和重建。中國共產(chǎn)黨繼承了中國傳

統(tǒng)民本思想的精華，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，運(yùn)用唯物史觀對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性闡

釋，使傳統(tǒng)民本思想在新時(shí)代獲得創(chuàng)新性發(fā)展。

——左玉河《中國傳統(tǒng)民本思想及民生實(shí)踐》

⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代民主思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展。

⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用史實(shí)說明中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)新性發(fā)

展。

答案以及解析

1.答案：C

解析：材料“習(xí)近平總書記指出‘中國字是中國文化傳承的標(biāo)志'”體現(xiàn)的是中國文化的傳

承與自信，C選項(xiàng)符合題意；世界上發(fā)現(xiàn)迄今最古老的文字是楔形文字，A選項(xiàng)排

除；甲骨文主要反映的是商朝的一些事件記載，B選項(xiàng)排除；甲骨文屬于一手資料，D

選項(xiàng)排除。

2.答案：D

解析：《國風(fēng)》中大多數(shù)作品都反映了民間疾苦和對(duì)統(tǒng)治者的諷刺，是先秦人文關(guān)懷

的體現(xiàn)，故選D?！秶L(fēng)》作品并非只來自春秋時(shí)期，并不能說明當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，故

排除A。材料中只能反映統(tǒng)治者對(duì)人民的剝削壓迫，并非沒落，故排除B。小農(nóng)階層

是土地私有制的產(chǎn)物，大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成，與材料時(shí)間不符，故排除C。

3.答案：A

解析：漢代儒學(xué)通過對(duì)經(jīng)學(xué)再詮釋和應(yīng)用適應(yīng)現(xiàn)實(shí)并構(gòu)造“儒教社會(huì)”，與政權(quán)建立

穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系，表明其具有較強(qiáng)適應(yīng)性;大一統(tǒng)政治理念在先秦已有，漢代選官標(biāo)準(zhǔn)主

要還是察舉制，未根本改變，材料也未涉及社會(huì)階層流動(dòng)。

4.答案:B

解析：材料提到鄧淵將拓跋鮮卑早期史事的《代歌》從“刻木紀(jì)契”“口耳相傳”的形式

整理為漢譯的鮮卑史詩，并采用中原文化中的編年體形式編撰《代記》。這些舉措反

映出北魏在文化領(lǐng)域從鮮卑傳統(tǒng)文化向漢文化逐漸交融的過程，說明北魏文化發(fā)展處

于轉(zhuǎn)型之中，B項(xiàng)正確；北魏致力于學(xué)習(xí)中原的制度強(qiáng)調(diào)的是制度層面的學(xué)習(xí)，而材

料內(nèi)容主要涉及文化和歷史記載形式的轉(zhuǎn)變，未涉及制度建設(shè)，排除A項(xiàng)；材料主要

強(qiáng)調(diào)文化形式的轉(zhuǎn)變，并沒有與塑造正統(tǒng)地位相關(guān)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；雖然歷史記載

有利于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但材料并未體現(xiàn)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體借鑒的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選

B項(xiàng)。

5.答案：D

解析：A.理學(xué)正統(tǒng)地位確立于宋朝，與材料“唐代”不符，故A錯(cuò)誤；B.材料中名禁現(xiàn)

象是受儒家思想的影響，與趨吉避兇觀念無關(guān)，故B錯(cuò)誤；C.材料中名禁現(xiàn)象是受儒

家思想的影響，與以禮入法理念無關(guān)，故C錯(cuò)誤；D.材料中名禁現(xiàn)象是受儒家思想的

影響，強(qiáng)化了倫理綱常意識(shí)，故D正確。

6.答案：B

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，此時(shí)期女畫家較少選擇山水畫題進(jìn)行創(chuàng)作主要是因?yàn)榕?/p>

因?yàn)槭艿饺寮覀惱硭枷氲挠绊?，所以幾乎沒有機(jī)會(huì)去出門游歷山川，故B項(xiàng)正確；A

項(xiàng)是表象，排除A項(xiàng)；女畫家較少進(jìn)行山水畫創(chuàng)作主要是因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊?，不?/p>

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，排除C項(xiàng)；女畫家較少進(jìn)行山水畫創(chuàng)作主要是因?yàn)槿寮宜枷氲挠?/p>

響，不是因?yàn)槟兄鲀?nèi)、女主外的社會(huì)分工嗎，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

7.答案：B

解析：毛澤東在《實(shí)踐論》中引用中國老話“不入虎穴，焉得虎子”，來說明實(shí)踐對(duì)于

獲取知識(shí)和認(rèn)識(shí)真理的重要性，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，反映出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)的

理論闡述和實(shí)踐指導(dǎo)等方面具有價(jià)值，B項(xiàng)正確；“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的

大討論打破了“兩個(gè)凡是”思想的禁錮，而不是《實(shí)踐論》，排除A項(xiàng)；

《實(shí)踐論》主要是從理論上對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行闡述，重點(diǎn)是為了反對(duì)黨內(nèi)的主

觀主義，尤其是教條主義，并非直接以激發(fā)廣大民眾抗戰(zhàn)熱情為主要目的，排除C項(xiàng)

；1940年1月毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，排除D項(xiàng)。

故選B項(xiàng)。

8.答案：B

解析：據(jù)題干“解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨秉持藝術(shù)人員需要理論聯(lián)系實(shí)際的理念，

派出文藝骨干向東北民間藝人學(xué)習(xí)‘二人轉(zhuǎn)’，并共同研討、加工、整理‘二人

轉(zhuǎn)'，發(fā)掘其為人民大眾服務(wù)的巨大能量”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國共產(chǎn)黨將

“理論聯(lián)系實(shí)際”“為人民服務(wù)”的革命理念融入傳統(tǒng)藝術(shù)，使“二人轉(zhuǎn)”成為宣傳

革命、動(dòng)員群眾的工具，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，B項(xiàng)正確。題干主要強(qiáng)調(diào)的是發(fā)掘

“二人轉(zhuǎn)”為人民大眾服務(wù)的能量，不是藝術(shù)融合，排除A項(xiàng);為新中國文藝繁榮奠基

在材料中沒有直接體現(xiàn)，材料主要是說對(duì)“二人轉(zhuǎn)”進(jìn)行時(shí)代化的加工等，是為了服

務(wù)戰(zhàn)爭和人民的需要，排除C項(xiàng);當(dāng)時(shí)還未建立新中國，不能體現(xiàn)工農(nóng)民主專政的特

點(diǎn)，且與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

9.答案：A

解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國太祝認(rèn)為中行氏在紛爭中失敗，是中行寅

不修德義，引發(fā)一國民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭

祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C

項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

10.答案：D

解析：題干中提到的“天子”由專稱變?yōu)槊總€(gè)人都是天之所子，天是“眾父父”，這

表明了對(duì)每個(gè)人的重視和尊重，體現(xiàn)了一定的人本思想，D項(xiàng)正確；法家思想適應(yīng)了

諸侯爭霸的需要，材料中的觀點(diǎn)與諸侯爭霸沒有直接關(guān)系，排除A項(xiàng)；分封制、宗法

制遭到破壞，維護(hù)分封制、宗法制的禮樂制度也遭到破壞，與天子內(nèi)涵的變化沒有直

接關(guān)系，排除B項(xiàng)；孔子主張恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度，在天命觀上主張敬鬼神而遠(yuǎn)

之，與材料中的觀點(diǎn)有一定區(qū)別，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

n.答案：B

解析：結(jié)合本題材料與所學(xué)知識(shí)可知，獅子雖然不是中國本土物種，但自戰(zhàn)國時(shí)期起

就已為中國所了解，并且從漢代開始其形象深入到了中國藝術(shù)和文化中，如看門獅

子、器物裝飾以及舞獅等。這說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有吸收外來文化的包容性，即

兼收并蓄的基本特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；”見賢思齊的重要內(nèi)涵”是指向他人學(xué)習(xí)美德和優(yōu)

點(diǎn)，而題目中討論的是對(duì)外國元素的文化接納，而非個(gè)人道德修養(yǎng)上的追求，排除A

項(xiàng)；“崇德尚賢的思想理念”指的是重視道德和個(gè)人才能的價(jià)值觀，材料并未涉及對(duì)

于特定人物品德或才能的推崇，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息的精神境界”描述了一種不斷

努力不懈的精神狀態(tài)，題目中的核心在于對(duì)外來文化元素的接納與融合，而不是強(qiáng)調(diào)

持續(xù)的努力奮斗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

12.答案：B

解析：據(jù)題意可知，清朝時(shí)期，琉球王國學(xué)生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，清政府還專門設(shè)立

琉球?qū)W館，說明琉球?qū)χ袊鴮W(xué)習(xí)的次數(shù)頻繁，規(guī)模較大，展現(xiàn)了中華文化對(duì)東亞地區(qū)

的影響力，B項(xiàng)正確；清朝時(shí)期奉行閉關(guān)鎖國，并不是對(duì)外開放的，排除A項(xiàng)；材料

反映的是琉球王國學(xué)習(xí)中國文化，而不是大力弘揚(yáng)中國文化，排除C項(xiàng)；琉球王國學(xué)

生到中國國子監(jiān)學(xué)習(xí)，并不屬于民間交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

13.答案：（1）貢獻(xiàn)：推動(dòng)文化承前啟后；建立仁、禮合一學(xué)說；開創(chuàng)儒學(xué)；創(chuàng)辦私

學(xué)；修訂六經(jīng)。

⑵原因：歐洲對(duì)新思想的渴望；啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；政治上反對(duì)專制和特權(quán)，思想上反

對(duì)宗教神學(xué)的需要。

影響：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國的思想和文化起到了極大的啟迪與推動(dòng)作用，沉重地

打擊了羅馬教廷的權(quán)威，為西方世界的思想啟蒙提供了重要的理論武裝與文化養(yǎng)料；

推動(dòng)了法國大革命的進(jìn)程。

解析：（1）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料“孔子作為三代文化的繼往開來者，以復(fù)興禮樂為己任，

一方面'述舊'，繼承三代禮樂文化”可知，推動(dòng)文化承前啟后；根據(jù)材料“創(chuàng)立

‘仁學(xué)'，建立仁、禮合一學(xué)說，納仁入禮，將三代文化提升到哲學(xué)高度?！笨芍?/p>

建立仁、禮合一學(xué)說；根據(jù)材料“由孔子開創(chuàng)的儒學(xué)。不但在‘軸心時(shí)代’確立了顯

學(xué)地位，而且在兩千多年的中國文化大流中一直占據(jù)主流地位，影響十分深遠(yuǎn)?！笨?/p>

知，開創(chuàng)儒學(xué)；根據(jù)材料“為適應(yīng)文化下移，孔子公開收徒講學(xué)，提出‘有教無類'

主張。相傳孔子弟子三千，七十二賢人?！笨芍?，創(chuàng)辦私學(xué)；根據(jù)材料“晚年修訂六

經(jīng)，使三蘇文化