新高考I卷（二）

（150分鐘，150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①紀(jì)錄片是一種通過記錄和展示真實(shí)事件來傳達(dá)信息、表達(dá)觀點(diǎn)或反映現(xiàn)實(shí)的影像藝術(shù)，其獨(dú)特之處

在于真實(shí)性和客觀性。然而，隨著紀(jì)錄片創(chuàng)意形式愈加多元，過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性往往帶來紀(jì)錄片逾越媒介邊

界的思考?！渡胶＝?jīng)奇》融匯動(dòng)畫元素等多種藝術(shù)形式，對(duì)神話故事進(jìn)行闡釋與多元修辭，為受眾提供了具

有開拓性的紀(jì)實(shí)影像表達(dá)范式。

②《山海經(jīng)奇》對(duì)神話人物的塑造，對(duì)神話故事主題、情感及思想的呈現(xiàn)，均體現(xiàn)出創(chuàng)作者的闡釋。

創(chuàng)作者對(duì)神話的理解與創(chuàng)作遵循著史料真實(shí)、文本真實(shí)的基本原則，以客觀視角呈現(xiàn)神話的傳奇與內(nèi)涵，

具有顯在的文學(xué)性，但又不同于一般文學(xué)紀(jì)錄片基于文本與現(xiàn)實(shí)空間表現(xiàn)人與事的理性精神。因而，紀(jì)錄

片的真實(shí)性是基于對(duì)文本的客觀解讀，其藝術(shù)性在于創(chuàng)作者如何在呈現(xiàn)和解讀文本中進(jìn)行權(quán)衡。紀(jì)錄片將

文學(xué)文獻(xiàn)與動(dòng)畫造型結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)材料加上復(fù)原性的想象和推論，完成紀(jì)錄影像的表征，客觀發(fā)掘神話與

歷史交錯(cuò)中的山海神奇。

③《山海經(jīng)》文本的歷史性、抽象性和非在場(chǎng)性，都決定了不能以傳統(tǒng)的紀(jì)錄影像形式來表現(xiàn)，需要

根據(jù)文本內(nèi)容，遵循紀(jì)錄影像客觀真實(shí)的原則，深化紀(jì)錄片的修辭藝術(shù)，在創(chuàng)作者的闡釋與受眾的接受中

拉近神話與現(xiàn)實(shí)的距離。

④傳統(tǒng)紀(jì)錄片以現(xiàn)實(shí)素材為基礎(chǔ)，在視聽敘事中對(duì)語言表達(dá)和影像畫面進(jìn)行修辭藝術(shù)的探索?！爱?dāng)作

者為了讓文本內(nèi)容更具表達(dá)力和說服力而創(chuàng)造使用富有特色的文本結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法時(shí)，即構(gòu)成了紀(jì)錄片文

本的修辭活動(dòng)?！薄渡胶＝?jīng)奇》基于神話傳說進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容本身極具傳奇性，因而借鑒故事片架構(gòu)素材的

方式，注重情節(jié)化和戲劇性。童真抽象的動(dòng)畫是整部作品修辭藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，生動(dòng)活潑的視覺風(fēng)格

很容易將觀眾引入虛構(gòu)的故事情境中，專家采訪的實(shí)景拍攝與客觀闡述又將觀眾迅速拉回理性分析之中。

紀(jì)錄片的創(chuàng)作基于文本特性找到了新的啟發(fā)性視角，結(jié)合語言修辭、擬人修辭、懸念修辭等多元修辭藝術(shù)，

提升了神話題材紀(jì)錄片的表達(dá)效果，延伸了紀(jì)錄片的表達(dá)邊界。

⑤《山海經(jīng)奇》沒有簡(jiǎn)單復(fù)述《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而是以現(xiàn)代視角重新解讀，結(jié)合學(xué)術(shù)研究構(gòu)建了新

的敘事結(jié)構(gòu)。片中，多位專家學(xué)者深入淺出的解讀，提升了紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)價(jià)值和權(quán)威性。在展現(xiàn)《山海經(jīng)》

奇幻元素的同時(shí)，深入挖掘文化內(nèi)涵，傳遞中國古代哲學(xué)思想和道德觀念。該片注重將古籍中的故事與現(xiàn)

實(shí)世界相聯(lián)系，通過文化內(nèi)涵深厚的故事，引導(dǎo)受眾思考古代神話與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，同時(shí)巧妙構(gòu)架節(jié)目，

對(duì)大量素材、采訪、演員對(duì)話的使用渾然一體，讓受眾在知識(shí)中感受自然之美，在故事中體會(huì)文化之美，

傳播了中華傳統(tǒng)文化，對(duì)年輕一代的文化教育具有重要意義。

⑥第5集《饕餐?欲望滋生記》中，片頭蠱雕、合嬴、竇麻三種食人怪獸從各自外形、習(xí)性特點(diǎn)進(jìn)行

自我介紹，通過擬人化修辭與奇異的動(dòng)畫形象迅速引起觀眾的好奇心，繼而呈現(xiàn)關(guān)鍵角色——饕餐。該集

以劇情片的多線敘事來謀篇布局，用不同的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)建文本敘事的修辭活動(dòng)。第一層敘事，模型師捏制

饕餐形象來打造一款黏土游戲，以角色建模賦予黏土饕餐擬人化表達(dá)，在微縮場(chǎng)景中模型師與饕餐對(duì)話交

流，繼而講述饕贊欲望逐步滋生的傳奇。第二層敘事是游戲模式中饕餐的成長(zhǎng)，以饕餐的旁白交代事件進(jìn)

程及思想活動(dòng)，用解說詞配合黏土動(dòng)畫、剪影動(dòng)畫及“超級(jí)瑪麗''游戲來呈現(xiàn)其進(jìn)化過程。第三層敘事則是通

過史料文獻(xiàn)溯源和神話學(xué)專家、藝術(shù)家的采訪，解讀饕餐相關(guān)的歷史與藝術(shù)、隱喻與現(xiàn)實(shí)。由饕餐延伸至

混沌、窮奇、禱祝四大兇獸，對(duì)應(yīng)貪婪、欲望、偏信、盲從以及混淆視聽、顛倒黑白等人性痛點(diǎn)。該集結(jié)

尾處趣味性地展現(xiàn)模型師被饕餐咬傷，鏡頭后拉出現(xiàn)電腦游戲界面——“GAMEOVER,是否再次重啟“，結(jié)

合人性弱點(diǎn)的隱喻達(dá)到哲思的效果。

⑦隨著媒介環(huán)境的變革，越來越多的紀(jì)錄片采用多元的創(chuàng)意形式?！渡胶＝?jīng)奇》獨(dú)辟蹊徑，以動(dòng)畫、

再現(xiàn)、隱喻、擬人等多元修辭藝術(shù)并存的表達(dá)方式，在更深層次上延伸紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)邊界，拉近創(chuàng)作者

闡釋和觀眾接受之間的距離，在客觀真實(shí)中呈現(xiàn)文本的說服力，生動(dòng)再現(xiàn)了華夏民族古老的文化生態(tài)與精

神軌跡。

——（摘編自賀琳雅《紀(jì)錄片〈山海經(jīng)奇》跨媒介敘事的審美情境與修辭藝術(shù)》）

材料二：

①社會(huì)上有聲音一直質(zhì)疑對(duì)傳統(tǒng)神話的改編再創(chuàng)造，認(rèn)為原封不動(dòng)地寫出來、畫出來才是文化傳承，

改編了、新編了是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重?！栋咨邆鳌?，這個(gè)家喻戶曉的愛情故事開始于唐朝，當(dāng)時(shí)并無關(guān)愛

情，是講一個(gè)年輕人因?yàn)楹蒙灰恢蛔兓贸擅琅纳呔焙Φ氖虑?，告誡世人千萬不可好色。但是經(jīng)歷

了宋、元、明幾朝，隨著時(shí)代和文化變遷，傳說也不斷被后代人改編和再創(chuàng)造。隨著愛情被世人尊重和推

崇，《白蛇傳》被改造成了歌頌堅(jiān)貞愛情的故事，一直流傳至今。更有趣的是，《白蛇傳》流傳到日本，便

根據(jù)日本民族的文化特質(zhì)被改造成了以復(fù)仇為主題的神話故事。

②可見，傳統(tǒng)的神話傳說從古代流傳下來，都要經(jīng)過所謂“今人”的改編和再創(chuàng)作，這種再創(chuàng)作恰恰是

給傳統(tǒng)文脈增添了新的血液和活力，讓它從古老的書籍文字中走出來，凝聚起今人的思想和情感。離開現(xiàn)

代人的改編和再創(chuàng)作，傳統(tǒng)神話故事的活態(tài)傳承是不可想象的。

③《山海奇談》恰恰就是通過對(duì)傳統(tǒng)神話的改編和再創(chuàng)造，用全新的視角給今人重新講解了《山海經(jīng)》。

讓他們?cè)敢馔ㄟ^《山海奇談》這座橋梁，樂意去嘗試接觸中華古典神話傳說?！爸灰嫌眯?，將中國傳統(tǒng)文

化拉回到大眾的視野中并非難事。并且隨著我們的努力，中國傳統(tǒng)文化也必將綻放于世界?！?/p>

（摘編自侯百川《〈山海奇談〉——〈山海經(jīng)〉文化里誕生的現(xiàn)代傳奇》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《山海經(jīng)奇》的創(chuàng)作結(jié)合了多元修辭藝術(shù)，提升了紀(jì)錄片的表達(dá)效果，為受眾提供了具有開拓性的紀(jì)

實(shí)影像表達(dá)范式。

B.不能再以傳統(tǒng)的紀(jì)錄影像形式來表現(xiàn)《山海經(jīng)》，是由深化紀(jì)錄片修辭藝術(shù)、拉近神話與現(xiàn)實(shí)距離的

需求決定的。

C.《山海經(jīng)奇》的真實(shí)性體現(xiàn)在對(duì)文本的客觀解讀上，而其藝術(shù)性則體現(xiàn)在創(chuàng)作者在呈現(xiàn)和解讀文本中

進(jìn)行的權(quán)衡上。

D.傳統(tǒng)神話故事的改編和再創(chuàng)作給傳統(tǒng)文脈增添了新的血液和活力，對(duì)傳統(tǒng)神話故事的活態(tài)傳承來說

也是必不可少的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.隨著紀(jì)錄片創(chuàng)意形式的多元化，過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性帶來了紀(jì)錄片逾越媒介邊界的思考，紀(jì)錄片不應(yīng)再

通過記錄和展示真實(shí)事件來表達(dá)觀點(diǎn)。

B.在《饕餐?欲望滋生記》的三層敘事中，懸念、擬人、介入、游戲等多種修辭共存，可見其在探討故

事蘊(yùn)藏的人性哲思上摒棄了單向的知識(shí)灌輸。

C.《山海經(jīng)奇》在修辭藝術(shù)上力求推陳出新，在真實(shí)性與藝術(shù)性之間尋求平衡，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，彰顯民族精神提供了范例。

D.材料一與材料二從不同的角度對(duì)《山海經(jīng)奇》進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都肯定了紀(jì)錄片

在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同方面的積極意義。

3.下列選項(xiàng)不適合作材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《燭龍?開創(chuàng)時(shí)間的神》中，把眼睛的形狀變形為畫框形象，表達(dá)了燭龍開眼為晝、閉眼為夜的隱喻,

為作品增添了靈動(dòng)的氣質(zhì)。

B.《夔：和聲而鳴》為了演繹夔的前世今生，用豐富的史料文獻(xiàn)支撐極具創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)想，讓神話故事

更加客觀清晰且生動(dòng)有趣。

C.《應(yīng)龍?你是啥樣的龍》回溯了中國文藝創(chuàng)作史上各種“龍”形作品，引出《山海經(jīng)》里形形色色的龍,

進(jìn)而結(jié)合史料圖像解讀何為應(yīng)龍。

D.《九尾狐?來自星星的你》，以《山海經(jīng)》《吳越春秋》《淮南子》三本書中有關(guān)大禹與九尾狐的記載，

串聯(lián)起了大禹與九尾白狐的愛情故事。

4.在資料整合過程中，由于編輯操作不當(dāng)，材料一中混入了第⑤段這一其它文章的內(nèi)容，請(qǐng)依據(jù)文本說明

此段不屬于材料一的理由。（4分）

5.在媒介領(lǐng)域，如何做到將中國的神話傳說“拉回到大眾的視野中”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容進(jìn)行概括。（6

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

數(shù)星星的孩子

呂群芳

清晨，我打開窗，霎時(shí)，金色的陽光傾瀉整個(gè)房間。與之結(jié)伴而來的是清脆的鳥鳴，撲棱棱，林間飛

出一只橘色的黃眉姬翁鳥。對(duì)面的山谷傳來幾聲長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥鳴，似乎在呼喚著它。

我們南山林場(chǎng)綿延幾十里，一片又一片的翠竹，一個(gè)又一個(gè)的苗圃，一坡又一坡的果樹，還有一山又

一山的天然次生林，在蔚籃的天空下綿綿不絕地伸展開去。林場(chǎng)小學(xué)坐落在南邊，有兩排寬闊敞亮的木結(jié)

構(gòu)魚鱗黑瓦屋，陰處的苔葬到處蔓延。學(xué)校并不大，一共只有五個(gè)班級(jí)、九位老師、六十七個(gè)學(xué)生，五個(gè)

是林場(chǎng)職工子女，其余是附近幾個(gè)村子的孩子，其中有五個(gè)住校生。

去年八月，我調(diào)到偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)小學(xué)任教，朋友們擔(dān)心山林里的生活寂寞乏味，我會(huì)不適應(yīng)，過得不開

心。其實(shí)，我很喜歡這桃源般安靜的環(huán)境，山林的星空，樹梢的微風(fēng)，山頂?shù)某筷?，花瓣上的露珠，都?/p>

了夢(mèng)中或模糊或清晰的畫面。風(fēng)中搖曳的忘憂草更是讓我想起了童年時(shí)讀過的故事：“在蒼茫的群山里，

到處盛開著忘憂草紅黃交雜的花朵，隨風(fēng)搖曳……”

冬季，山林的夜來得特別早。吃過晚飯，我們就在教室里亮起燈，房子成了一枚藤黃的漿果，暖暖的

甜意充滿周圍。“夜如何其？夜未央，庭燎之光?！边@是《詩經(jīng)?庭燎》開頭的話，夜真深，真純，真美

啊！此刻，我正融入濃濃的夜色里。

浩渺深邃的夜空，亮晶晶的星子撲閃撲閃，寫著過去、現(xiàn)在和未來的所有故事與秘密。即使是對(duì)天文

學(xué)一無所知的人，也會(huì)被這深邃神秘又蔚為壯觀的宇宙景色吸引。

“一顆、兩顆、三顆……”我情不自禁地?cái)?shù)起星星，數(shù)著數(shù)著，又想起了許多詩句：“昨夜星辰昨夜

風(fēng)”“一星如月看多時(shí)”……我們和古人看的是同一片星空，數(shù)的是同樣的星辰，蒼穹之下，我們都是數(shù)

星星的孩子。以后，我要帶孩子們數(shù)星星，和張衡、祖沖之、李白、杜甫、李商隱、蘇東坡、辛棄疾……

站在一起望星空，一起數(shù)星星，大聲呼喚星星的名字個(gè)個(gè)古老卻閃亮的名字。

這個(gè)念頭一旦誕生，就像春日的草芽，毛茸茸的，時(shí)不時(shí)地從心田里鉆出來，又像最輕盈的羽毛，滑

過心頭，心尖一陣麻酥酥的顫動(dòng)。

住校的五個(gè)孩子，加上住在學(xué)校隔壁的張逗逗，一共六個(gè)孩子成了“星星小組”的第一批成員。林棟

得知消息后，立刻找到我要求住校，加入星星小組，還說七個(gè)人正好是“北斗七星”。

看星星的地方選在學(xué)校后面的山坡上，坡度較緩，容易行走，而且那兒有三塊大石頭，我們無論是站

著坐著，還是躺著臥著，都綽綽有余。安全起見，張逗逗的父親不僅修整了石階，還特意搭建了牢固的藤

梯，方便孩子們夜間行走。

一切準(zhǔn)備就緒，山林卻迎來了雨雪季，雨下著下著成了雪，雪落著落著又化成了雨，林場(chǎng)的夜晚更冷

了。

每天放學(xué)后，我讓孩子們先完成家庭作業(yè)，等吃了晚飯，就領(lǐng)他們?nèi)ノ业乃奚帷Ｎ覀冊(cè)跔t邊烤著各種

食物：番薯、芋芳、橘子、年糕片……香氣飄滿整個(gè)屋子。炭火忽明忽暗，年糕片漸漸變?nèi)彳?，表皮也?/p>

慢鼓脹起來，長(zhǎng)出許多焦黃的疙瘩。外皮酥脆、內(nèi)里卻香糯的年糕，在涂點(diǎn)兒醬或是蘸點(diǎn)兒紅糖之后，成

了孩子們都喜歡吃的美味。

好友托人捎來了《星空帝國——中國古代星宿揭秘》與幾大張星空?qǐng)D，我把藍(lán)色的星空?qǐng)D貼在宿舍的

墻壁上，從左到右依次為東方七宿、北方七宿、西方七宿和南方七宿。恍惚間，我們好似置身在深藍(lán)色的

星空之下，無數(shù)星星幻化成蒼龍、黑龜、白虎和展翅翱翔的朱雀，一縷縷星光在它們周圍閃爍……

萬籟俱寂，只有雪花簌簌往下落的聲音。我翻開書本，挑選孩子們?nèi)菀茁牰膬?nèi)容朗讀：“一個(gè)秋高

氣爽的傍晚，辛勞了一天的老農(nóng)終于可以坐在樹下享受片刻的安逸。西邊正緩緩落下的一顆紅色亮星引起

了他的注意，那是西方的星星'大火'，是最先被人們認(rèn)識(shí)的恒星……”

從春季到秋季，我們找到了大火星。暮春時(shí)節(jié)，它悄悄在東南方的天空升起；到了盛夏的傍晚，它就

掛到正南方的夜空上；中秋之后，它則緩緩向西南落下，預(yù)示天氣要涼了，燕子要飛往南方去了。

秋季的星空深邃明澈。星星有的地方繁密，有的地方稀疏；有的地方明亮，有的地方昏暗，半明半暗，

閃閃爍爍，像在對(duì)我們眨眼——仿佛還能聽見它們?cè)谛÷曊f話。

我認(rèn)不出星座，無法講述翔實(shí)的星空知識(shí)，只是漫無邊際地和孩子們聊天，一會(huì)兒說說牛郎織女的傳

說，一會(huì)兒講講往來于天河的木筏——星槎，一會(huì)兒講講《詩經(jīng)》里的“三星在天”……

有時(shí)候，我們對(duì)著星空呼喚星星的名字：天樞、天璇、天磯、紫微、景星、文曲、祿存、畢月烏、房

日兔、心月狐、海石三、北落師門、軒轅十四等。雖然我們不認(rèn)識(shí)，但也算是打了招呼。

更多的時(shí)候，我們默默地，不說話，只是靜靜地仰望，悄悄地守護(hù)。星光流進(jìn)了我們的心田，化作了

鵲橋相會(huì)、天河星槎、白帝皇娥、軒轅星官……

記得一個(gè)夏夜，我們?cè)谟^星臺(tái)看星星，只見蒼龍七宿橫亙?cè)阢y河西岸，昂著頭，尾巴揚(yáng)起來，幾乎要

在銀河里濺出水花了……正看得入神，朋友打來電話問我在做什么，我沒有回答，只是回頭對(duì)孩子們說：

“阿姨問我們?cè)谧鍪裁?，你們告訴她吧?！焙⒆觽儽汩_心地沖著手機(jī)屏幕喊道：

“阿姨，我們?cè)诳葱切茄剑刺焐系凝?！?/p>

“阿姨好！我是張逗逗，我在數(shù)星星！”

“我們?cè)谑刈o(hù)星星！”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)校里的房屋是木制結(jié)構(gòu)的，并且在陰處還會(huì)生出苔薛，這符合學(xué)校處于林場(chǎng)的環(huán)境特點(diǎn)。

B.朋友們認(rèn)為“我”會(huì)不適應(yīng)偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)生活，其實(shí)“我”喜歡這里的寧靜，正是為了逃避城市的喧囂。

C.“我”想象著和孩子們一起，與古人仰望同一片星空，但古人卻成為過往，寫出了物是人非的滄桑感。

D.“我”并不認(rèn)識(shí)星座，也沒有翔實(shí)的星空知識(shí)，所以更多的時(shí)候只能默不說話，讓孩子們自己觀察。

7.關(guān)于文中在爐邊烤食物到雪夜誦讀的這一部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孩子們吃完飯后，要到“我”的宿舍里烤食物吃，寫出林場(chǎng)生活的單調(diào)和物質(zhì)的匱乏。

B.朋友從遠(yuǎn)方帶來了星空?qǐng)D，這為“我”和孩子們打開了新的世界，營造出了觀星氛圍。

C.這一部分看似閑筆，實(shí)則寫出了“我”和孩子們對(duì)天氣轉(zhuǎn)晴后能看到星星的滿懷期待。

D.“我”給孩子們選讀的內(nèi)容既貼近勞動(dòng)的場(chǎng)景，又引出了下文對(duì)星星“大火”的描寫。

8.文章說“我們都是數(shù)星星的孩子”，“數(shù)星星”有哪些內(nèi)涵？（4分）

9.散文化小說是用散文的形式創(chuàng)作的一種小說。本文被認(rèn)為是一篇散文化小說，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）

二、古詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一,：

是時(shí)袁紹既并公孫瓚，兼四州之地，眾十余萬，將進(jìn)軍攻許，諸將以為不可敵，公日：“吾知紹之為

人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫不明，將驕而政令不一,,土地雖廣，糧食雖豐，

適足以為吾奉也?！锞旁拢€許，分兵守官渡。十二月，公軍官渡。

二月，紹遣郭圖、淳于瓊、顏良攻東郡太守劉延于白馬，紹引兵至黎陽，將渡河。夏四月，公北救延。

荀攸說公日：“今兵少不敵，分其勢(shì)乃可。公到延津，若將渡兵向其后者，紹必西應(yīng)之，然后輕兵襲白馬，

掩其不備，顏良可禽也?！惫珡闹?。紹聞兵渡，即分兵西應(yīng)之。公乃引軍兼行趣白馬，未至十余里，良大驚，

來逆戰(zhàn)。使張遼、關(guān)羽前登，擊破斬良。遂解白馬圍，徙其民，循河而西。紹于是渡河追公軍，至延津南。

公勒兵駐營南阪下，使登壘望之，日：“可五六百騎。''有頃，復(fù)白：“騎稍多，步兵不可勝數(shù)?！惫唬骸拔?/p>

復(fù)白?！蹦肆铗T解鞍放馬。是時(shí)，白馬輜重就道。諸將以為敵騎多，不如還保營。荀攸日：“此所以餌敵，如

何去之！”紹騎將文丑與劉備將五六千騎前后至。諸將復(fù)白：“可上馬?！肮唬骸拔匆病！庇许?，騎至稍多，

或分趣輜重。公目："可矣?！私陨像R。時(shí)騎不滿六百，遂縱兵擊，大破之?dāng)爻蟆Ａ?、丑皆紹名將也，再戰(zhàn)，

悉禽，紹軍大震。公還軍官渡。紹進(jìn)保陽武。關(guān)羽豐歸劉備。

八月，紹連營稍前，依沙埴為屯，東西數(shù)十里。公亦分營與相當(dāng)，合戰(zhàn)不利。時(shí)公兵不滿萬，傷者十

二三。紹復(fù)進(jìn)臨官渡起土山地道。公亦于內(nèi)作之以相應(yīng)。紹射營中，矢如雨下，行者皆蒙楣，念大懼時(shí)公

糧少與荀或書議欲還許。或以為“紹悉眾聚官渡，欲與公決勝敗。公以至弱當(dāng)至強(qiáng)，若不能制，必為所乘，

是天下之大機(jī)也。且紹，布衣之雄耳，能聚人而不能用。夫以公之神武明哲而輔以大順，何向而不涉！'‘公

從之。

（節(jié)選自《三國志?武帝本紀(jì)一■》）

材料二：

［注三］臣松之以為魏武初起兵，已有眾五千，自后百戰(zhàn)百勝，敗者十二三而已矣。但一破黃巾，受降

卒三十余方，余所吞并，不可悉紀(jì)；雖征戰(zhàn)損傷，未應(yīng)如此之少也。夫結(jié)營相守，異于摧鋒決戰(zhàn)?！侗炯o(jì)》

云：“紹眾十余萬，屯營東西數(shù)十里?！币詳?shù)千之兵，魏太祖雖機(jī)變無方，略不世出，安得逾時(shí)相抗者哉？?

理而言，竊謂不然。

（節(jié)選自《三國志?武帝本紀(jì)一》裴松之注）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將所應(yīng)斷句處的字母寫到答題卡相應(yīng)題號(hào)上。（3分）

眾大懼A時(shí)公B糧少C與荀或D書E議F欲還許。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.軍，駐軍，用作動(dòng)詞，與《蘇武傳》“輿歸營”的“輿”用法相同。

B.亡，逃跑，與《過秦論》“追亡逐北”的“亡”意思和用法都不同。

C.濟(jì)，成功，與《燭之武退秦師》“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”意思相同。

D.以，按照，依照，與《屈原列傳》“以浮游塵埃之外”的“以“意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀攸向曹操進(jìn)謀：到延津后，假意派兵渡河，佯攻袁紹后方，以逼使其向西應(yīng)戰(zhàn)，從而分其兵力。

B.曹操與荀或二人都認(rèn)為袁紹只是平庸的領(lǐng)袖，他的軍隊(duì)雖人數(shù)眾多，但他不善用人，不應(yīng)懼怕他。

C.顏良、文丑都是袁紹麾下的名將，然而在白馬的戰(zhàn)役中，他們都被當(dāng)時(shí)身在曹營的關(guān)羽斬于馬下。

D.袁紹后來再次領(lǐng)兵逼近官渡，他堆壘土山挖掘地道。曹操也于本營內(nèi)堆山挖溝，與袁紹針鋒相對(duì)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）公乃引軍兼行趣白馬，未至十余里，良大驚，來逆戰(zhàn)。

（2）魏太祖雖機(jī)變無方，略不世出，安得逾時(shí)相抗者哉？

14.《三國志?武帝本紀(jì)一》記載官渡之戰(zhàn)時(shí)，操軍不滿萬人，而裴松之卻以為不然。裴松之依據(jù)的理由是什

么？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。（5分）

（-）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

春日獨(dú)坐寄鄭明府

李白

燕麥青青游子悲,河堤弱柳郁金枝。

長(zhǎng)條一拂春風(fēng)去,盡日飄揚(yáng)無定時(shí)。

我在河南別離久,那堪坐此對(duì)窗牖。

情人道來竟不來,何人共醉新豐酒。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩歌開篇以春日景象入題，在自然之色的真實(shí)寫照中隱喻了詩人的感慨。

B.詩歌頷聯(lián)描繪春風(fēng)中柳枝搖曳生姿的景象，緊扣題目中的“春日”二字。

C.詩人坐對(duì)窗牖，面對(duì)春日美景自然引發(fā)“虛室有余閑”一般的遁世情懷。

D.“情人唧“有情人”，實(shí)指其朋友，表現(xiàn)出詩人與鄭明府之間深厚的友誼。

16.如何理解詩人的“游子”之“悲”？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《周書》中有言“經(jīng)師易得，人師難求”，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)的師生代表座談時(shí)，

也曾提到，一位優(yōu)秀的教師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一。韓愈在《師說》中，批駁童子們的老師

只用“經(jīng)師”的機(jī)械做法在授課，對(duì)應(yīng)的句子是—，—O

（2）《屈原列傳》中稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“,

（3）電影《長(zhǎng)安三萬里》以高適的視角講述他與李白長(zhǎng)達(dá)幾十年的友情。在唐宋的詩壇中，贊頌友

情的詩句比比皆是，比如：“,—?！?/p>

三、語言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，18分）

溫臺(tái)人口中的釘螺，叫長(zhǎng)腳螺蜥，又稱長(zhǎng)螺。長(zhǎng)螺還有個(gè)小名，叫九層螺，螺身凸圓，細(xì)細(xì)數(shù)來，有

一二十層，體態(tài)細(xì)長(zhǎng)如錐，故大名棒錐螺。“圓頂寶塔五六層，和尚出門慢步行；一把團(tuán)扇半遮面，聽見人

來就關(guān)門“，謎底就是它。①長(zhǎng)螺在幼螺時(shí)期，②以肉足撐著螺殼走路，③仿佛表演動(dòng)作拿大頂?shù)碾s技團(tuán)，

④后來螺殼越長(zhǎng)越長(zhǎng)，⑤它只好拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的螺殼亦步亦趨，⑥這讓我想起古希臘哲學(xué)家說的一句話——⑦

愿意的人，⑧命運(yùn)領(lǐng)著走，⑨）不愿意的人，⑩命運(yùn)拖著走。

長(zhǎng)螺生長(zhǎng)在海邊的淺水區(qū)，常埋于泥沙中。（甲）,只要瞄一眼泥沙中的洞穴，就能知道洞里有沒

有長(zhǎng)螺。早年海邊長(zhǎng)螺旺發(fā)，我也去撿拾過，勤快的漁民一天可以撿個(gè)百來斤。

夏秋臺(tái)風(fēng)季，風(fēng)把樹枝吹得像喝醉了酒似的A,長(zhǎng)螺常被翻上沙灘，故它又被叫為臺(tái)風(fēng)螺。漁民心

里有數(shù)，當(dāng)海灘上出現(xiàn)B的長(zhǎng)螺.再看看天邊烏云翻滾，（乙）,趕緊將船靠岸，回家歇息。待風(fēng)平浪

靜時(shí)，再出海。

長(zhǎng)螺吃之前，清水靜養(yǎng)，吐凈泥沙，再用刀把輕砸它的尾部，螺尾即斷。

夏末長(zhǎng)螺最是爽韌，是極好的下酒菜。長(zhǎng)螺醬爆、清煮（原汁）、煲湯，味道都很好。長(zhǎng)螺醬爆的話，

油熱后，加入姜絲、紅辣椒段、蒜瓣，爆出香辣味，再倒入長(zhǎng)螺，加調(diào)料和水，炳煮片刻，至螺口上的原

脫落，馬上起鍋，鮮香濃郁，叁螺殼都可以吸吮下飯。清煮比醬爆省事，水燒熱，嘩啦啦倒入長(zhǎng)螺，加鹽，

撒蔥花，有別樣的清鮮。

愛喝酒的人，最愛帶殼的螺呀貝呀。藤壺、芝麻螺、辣螺、花螺、長(zhǎng)螺、海瓜子、范里、血蛤,…建最

常見的工酒菜。夏夜排檔，二西散客，叫上心聽扎啜，隨時(shí)隨也就可必隨一場(chǎng)。長(zhǎng)螺價(jià)格最是便宜，螺肉

鮮美有嚼頭，會(huì)不知不覺干掉好幾盤。

18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不

得改變?cè)?。?分）

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。（4分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

21.文中畫波浪線的句子可以改成“長(zhǎng)螺、花螺等是最常見的下酒菜。在夏夜排檔客人叫上幾聽扎啤就可以

嗨一場(chǎng)“，二者語義基本相同，為什么說原句表達(dá)效果更好？（5分）

22.下列句子中的“連”與文中加點(diǎn)的“連”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿門抄斬。

B.他們身強(qiáng)體壯，能背著幾十斤重的藥箱連打好幾畝田。

C.最想不通的是，連我這樣不愛嗑瓜子的，都是個(gè)“瓜子牙”。

D.長(zhǎng)征路上的危機(jī)一個(gè)連一個(gè)，都是關(guān)系革命生死存亡的問題。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《人民日?qǐng)?bào)》“夜讀”說：“蹉跑只能感動(dòng)自己，行動(dòng)才能打動(dòng)別人?！爆F(xiàn)代翻譯家、文藝評(píng)論家傅

雷說：“世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)?！?/p>

上述材料讓你有怎樣的感悟或思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

新高考I卷（二）

（150分鐘，150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①紀(jì)錄片是一種通過記錄和展示真實(shí)事件來傳達(dá)信息、表達(dá)觀點(diǎn)或反映現(xiàn)實(shí)的影像藝術(shù)，其獨(dú)特之處

在于真實(shí)性和客觀性。然而，隨著紀(jì)錄片創(chuàng)意形式愈加多元，過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性往往帶來紀(jì)錄片逾越媒介邊

界的思考?！渡胶＝?jīng)奇》融匯動(dòng)畫元素等多種藝術(shù)形式，對(duì)神話故事進(jìn)行闡釋與多元修辭，為受眾提供了具

有開拓性的紀(jì)實(shí)影像表達(dá)范式。

②《山海經(jīng)奇》對(duì)神話人物的塑造，對(duì)神話故事主題、情感及思想的呈現(xiàn)，均體現(xiàn)出創(chuàng)作者的闡釋。

創(chuàng)作者對(duì)神話的理解與創(chuàng)作遵循著史料真實(shí)、文本真實(shí)的基本原則，以客觀視角呈現(xiàn)神話的傳奇與內(nèi)涵，

具有顯在的文學(xué)性，但又不同于一般文學(xué)紀(jì)錄片基于文本與現(xiàn)實(shí)空間表現(xiàn)人與事的理性精神。因而，紀(jì)錄

片的真實(shí)性是基于對(duì)文本的客觀解讀，其藝術(shù)性在于創(chuàng)作者如何在呈現(xiàn)和解讀文本中進(jìn)行權(quán)衡。紀(jì)錄片將

文學(xué)文獻(xiàn)與動(dòng)畫造型結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)材料加上復(fù)原性的想象和推論，完成紀(jì)錄影像的表征，客觀發(fā)掘神話與

歷史交錯(cuò)中的山海神奇。

③《山海經(jīng)》文本的歷史性、抽象性和非在場(chǎng)性，都決定了不能以傳統(tǒng)的紀(jì)錄影像形式來表現(xiàn)，需要

根據(jù)文本內(nèi)容，遵循紀(jì)錄影像客觀真實(shí)的原則，深化紀(jì)錄片的修辭藝術(shù)，在創(chuàng)作者的闡釋與受眾的接受中

拉近神話與現(xiàn)實(shí)的距離。

④傳統(tǒng)紀(jì)錄片以現(xiàn)實(shí)素材為基礎(chǔ)，在視聽敘事中對(duì)語言表達(dá)和影像畫面進(jìn)行修辭藝術(shù)的探索。“當(dāng)作

者為了讓文本內(nèi)容更具表達(dá)力和說服力而創(chuàng)造使用富有特色的文本結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法時(shí)，即構(gòu)成了紀(jì)錄片文

本的修辭活動(dòng)。”《山海經(jīng)奇》基于神話傳說進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容本身極具傳奇性，因而借鑒故事片架構(gòu)素材的

方式，注重情節(jié)化和戲劇性。童真抽象的動(dòng)畫是整部作品修辭藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，生動(dòng)活潑的視覺風(fēng)格

很容易將觀眾引入虛構(gòu)的故事情境中，專家采訪的實(shí)景拍攝與客觀闡述又將觀眾迅速拉回理性分析之中。

紀(jì)錄片的創(chuàng)作基于文本特性找到了新的啟發(fā)性視角，結(jié)合語言修辭、擬人修辭、懸念修辭等多元修辭藝術(shù)，

提升了神話題材紀(jì)錄片的表達(dá)效果，延伸了紀(jì)錄片的表達(dá)邊界。

⑤《山海經(jīng)奇》沒有簡(jiǎn)單復(fù)述《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而是以現(xiàn)代視角重新解讀，結(jié)合學(xué)術(shù)研究構(gòu)建了新

的敘事結(jié)構(gòu)。片中，多位專家學(xué)者深入淺出的解讀，提升了紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)價(jià)值和權(quán)威性。在展現(xiàn)《山海經(jīng)》

11/30

奇幻元素的同時(shí)，深入挖掘文化內(nèi)涵，傳遞中國古代哲學(xué)思想和道德觀念。該片注重將古籍中的故事與現(xiàn)

實(shí)世界相聯(lián)系，通過文化內(nèi)涵深厚的故事，引導(dǎo)受眾思考古代神話與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系，同時(shí)巧妙構(gòu)架節(jié)目，

對(duì)大量素材、采訪、演員對(duì)話的使用渾然一體，讓受眾在知識(shí)中感受自然之美，在故事中體會(huì)文化之美，

傳播了中華傳統(tǒng)文化，對(duì)年輕一代的文化教育具有重要意義。

⑥第5集《饕餐?欲望滋生記》中，片頭蠱雕、合露、竇麻三種食人怪獸從各自外形、習(xí)性特點(diǎn)進(jìn)行

自我介紹，通過擬人化修辭與奇異的動(dòng)畫形象迅速引起觀眾的好奇心，繼而呈現(xiàn)關(guān)鍵角色——饕餐。該集

以劇情片的多線敘事來謀篇布局，用不同的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)建文本敘事的修辭活動(dòng)。第一層敘事，模型師捏制

饕餐形象來打造一款黏土游戲，以角色建模賦予黏土饕餐擬人化表達(dá)，在微縮場(chǎng)景中模型師與饕餐對(duì)話交

流，繼而講述饕餐欲望逐步滋生的傳奇。第二層敘事是游戲模式中饕餐的成長(zhǎng)，以饕餐的旁白交代事件進(jìn)

程及思想活動(dòng)，用解說詞配合黏土動(dòng)畫、剪影動(dòng)畫及“超級(jí)瑪麗'’游戲來呈現(xiàn)其進(jìn)化過程。第三層敘事則是通

過史料文獻(xiàn)溯源和神話學(xué)專家、藝術(shù)家的采訪，解讀饕餐相關(guān)的歷史與藝術(shù)、隱喻與現(xiàn)實(shí)。由饕餐延伸至

混沌、窮奇、禱機(jī)四大兇獸，對(duì)應(yīng)貪婪、欲望、偏信、盲從以及混淆視聽、顛倒黑白等人性痛點(diǎn)。該集結(jié)

尾處趣味性地展現(xiàn)模型師被饕餐咬傷，鏡頭后拉出現(xiàn)電腦游戲界面——“GAMEOVER,是否再次重啟”，結(jié)

合人性弱點(diǎn)的隱喻達(dá)到哲思的效果。

⑦隨著媒介環(huán)境的變革，越來越多的紀(jì)錄片采用多元的創(chuàng)意形式?！渡胶＝?jīng)奇》獨(dú)辟蹊徑，以動(dòng)畫、

再現(xiàn)、隱喻、擬人等多元修辭藝術(shù)并存的表達(dá)方式，在更深層次上延伸紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)邊界，拉近創(chuàng)作者

闡釋和觀眾接受之間的距離，在客觀真實(shí)中呈現(xiàn)文本的說服力，生動(dòng)再現(xiàn)了華夏民族古老的文化生態(tài)與精

神軌跡。

——（摘編自賀琳雅《紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇＞跨媒介敘事的審美情境與修辭藝術(shù)》）

材料二：

①社會(huì)上有聲音一直質(zhì)疑對(duì)傳統(tǒng)神話的改編再創(chuàng)造，認(rèn)為原封不動(dòng)地寫出來、畫出來才是文化傳承，

改編了、新編了是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重?！栋咨邆鳌罚@個(gè)家喻戶曉的愛情故事開始于唐朝，當(dāng)時(shí)并無關(guān)愛

情，是講一個(gè)年輕人因?yàn)楹蒙灰恢蛔兓贸擅琅纳呔焙Φ氖虑?，告誡世人千萬不可好色。但是經(jīng)歷

了宋、元、明幾朝，隨著時(shí)代和文化變遷，傳說也不斷被后代人改編和再創(chuàng)造。隨著愛情被世人尊重和推

崇，《白蛇傳》被改造成了歌頌堅(jiān)貞愛情的故事，一直流傳至今。更有趣的是，《白蛇傳》流傳到日本，便

根據(jù)日本民族的文化特質(zhì)被改造成了以復(fù)仇為主題的神話故事。

②可見，傳統(tǒng)的神話傳說從古代流傳下來，都要經(jīng)過所謂“今人”的改編和再創(chuàng)作，這種再創(chuàng)作恰恰是

給傳統(tǒng)文脈增添了新的血液和活力，讓它從古老的書籍文字中走出來，凝聚起今人的思想和情感。離開現(xiàn)

代人的改編和再創(chuàng)作，傳統(tǒng)神話故事的活態(tài)傳承是不可想象的。

③《山海奇談》恰恰就是通過對(duì)傳統(tǒng)神話的改編和再創(chuàng)造，用全新的視角給今人重新講解了《山海經(jīng)》。

12/30

讓他們?cè)敢馔ㄟ^《山海奇談》這座橋梁，樂意去嘗試接觸中華古典神話傳說。“只要肯用心，將中國傳統(tǒng)文

化拉回到大眾的視野中并非難事。并且隨著我們的努力，中國傳統(tǒng)文化也必將綻放于世界?！?/p>

（摘編自侯百川《〈山海奇談〉——〈山海經(jīng)〉文化里誕生的現(xiàn)代傳奇》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《山海經(jīng)奇》的創(chuàng)作結(jié)合了多元修辭藝術(shù)，提升了紀(jì)錄片的表達(dá)效果，為受眾提供了具有開拓性的紀(jì)

實(shí)影像表達(dá)范式。

B.不能再以傳統(tǒng)的紀(jì)錄影像形式來表現(xiàn)《山海經(jīng)》，是由深化紀(jì)錄片修辭藝術(shù)、拉近神話與現(xiàn)實(shí)距離的

需求決定的。

C.《山海經(jīng)奇》的真實(shí)性體現(xiàn)在對(duì)文本的客觀解讀上，而其藝術(shù)性則體現(xiàn)在創(chuàng)作者在呈現(xiàn)和解讀文本中

進(jìn)行的權(quán)衡上。

D.傳統(tǒng)神話故事的改編和再創(chuàng)作給傳統(tǒng)文脈增添了新的血液和活力，對(duì)傳統(tǒng)神話故事的活態(tài)傳承來說

也是必不可少的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.隨著紀(jì)錄片創(chuàng)意形式的多元化，過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性帶來了紀(jì)錄片逾越媒介邊界的思考，紀(jì)錄片不應(yīng)再

通過記錄和展示真實(shí)事件來表達(dá)觀點(diǎn)。

B.在《饕餐?欲望滋生記》的三層敘事中，懸念、擬人、介入、游戲等多種修辭共存，可見其在探討故

事蘊(yùn)藏的人性哲思上摒棄了單向的知識(shí)灌輸。

C.《山海經(jīng)奇》在修辭藝術(shù)上力求推陳出新，在真實(shí)性與藝術(shù)性之間尋求平衡，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，彰顯民族精神提供了范例。

D.材料一與材料二從不同的角度對(duì)《山海經(jīng)奇》進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)，雖側(cè)重點(diǎn)不同，但都肯定了紀(jì)錄片

在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認(rèn)同方面的積極意義。

3.下列選項(xiàng)不適合作材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《燭龍?開創(chuàng)時(shí)間的神》中，把眼睛的形狀變形為畫框形象，表達(dá)了燭龍開眼為晝、閉眼為夜的隱喻,

為作品增添了靈動(dòng)的氣質(zhì)。

B.《夔：和聲而鳴》為了演繹夔的前世今生，用豐富的史料文獻(xiàn)支撐極具創(chuàng)意的藝術(shù)構(gòu)想，讓神話故事

更加客觀清晰且生動(dòng)有趣。

C.《應(yīng)龍?你是啥樣的龍》回溯了中國文藝創(chuàng)作史上各種“龍”形作品，引出《山海經(jīng)》里形形色色的龍,

進(jìn)而結(jié)合史料圖像解讀何為應(yīng)龍。

D.《九尾狐?來自星星的你》，以《山海經(jīng)》《吳越春秋》《淮南子》三本書中有關(guān)大禹與九尾狐的記載，

串聯(lián)起了大禹與九尾白狐的愛情故事。

13/30

4.在資料整合過程中，由于編輯操作不當(dāng)，材料一中混入了第⑤段這一其它文章的內(nèi)容，請(qǐng)依據(jù)文本說明

此段不屬于材料一的理由。（4分）

5.在媒介領(lǐng)域，如何做到將中國的神話傳說“拉回到大眾的視野中”？請(qǐng)結(jié)合兩則材料的內(nèi)容進(jìn)行概括。（6

分）

【答案】1.B2.A3.C

4.①材料一主要論述的是“紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》跨媒介敘事的審美情境與修辭藝術(shù)“，第①段總領(lǐng)全文，指

出《山海經(jīng)奇》融匯動(dòng)畫元素等多種藝術(shù)形式，為受眾提供了具有開拓性的紀(jì)實(shí)影像表達(dá)范式；

②第②段論述紀(jì)錄片的真實(shí)性與藝術(shù)性；

③第③④段論述紀(jì)錄片如何深化修辭藝術(shù)；

④第⑥⑦段以《饕餐?欲望滋生記》為例論述了《山海經(jīng)奇》的修辭藝術(shù)；

⑤第⑤段主要寫《山海經(jīng)奇》的創(chuàng)作特點(diǎn)，游離于材料一的中心話題之外，所以此段不屬于材料一。

5.①創(chuàng)新表達(dá)方式，借助多種藝術(shù)形式，對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；

②借助新的技術(shù)手段，豐富傳統(tǒng)神話的表現(xiàn)形式，提升表達(dá)效果；

③對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行符合時(shí)代精神的改編和再創(chuàng)造，挖掘其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)傳

統(tǒng)神話的現(xiàn)代認(rèn)同；

④搭建溝通古今的橋梁，讓大眾樂意去嘗試接觸中華古典神話傳說。

【導(dǎo)語】這篇文章主要通過分析《山海經(jīng)奇》這部紀(jì)錄片，探討其在多元修辭藝術(shù)運(yùn)用上的創(chuàng)新，以及其

對(duì)傳統(tǒng)神話故事的現(xiàn)代解讀和文化傳承。這部紀(jì)錄片通過動(dòng)畫、故事性敘事等形式，賦予傳統(tǒng)文本新的生

命力，同時(shí)保持對(duì)文本的真實(shí)解讀，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性和藝術(shù)性的平衡。材料還借比較《白蛇傳》的改編史，強(qiáng)

調(diào)改編和再創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要性。最終，文章以《山海經(jīng)奇》為例，展現(xiàn)了通過創(chuàng)新形式來

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的成功路徑。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

B.”是由深化紀(jì)錄片修辭藝術(shù)、拉近神話與現(xiàn)實(shí)距離的需求決定的"錯(cuò)誤，原文是“《山海經(jīng)》文本的歷史性、

抽象性和非在場(chǎng)性，都決定了不能以傳統(tǒng)的紀(jì)錄影像形式來表現(xiàn)，需要根據(jù)文本內(nèi)容，遵循紀(jì)錄影像客觀

真實(shí)的原則，深化紀(jì)錄片的修辭藝術(shù)，在創(chuàng)作者的闡釋與受眾的接受中拉近神話與現(xiàn)實(shí)的距離”，選項(xiàng)曲解

文意。

故選B。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行推理、判斷的能力。

A.“紀(jì)錄片不應(yīng)再通過記錄和展示真實(shí)事件來表達(dá)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文是“然而，隨著紀(jì)錄片創(chuàng)意形式愈加多元，

過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性往往帶來紀(jì)錄片逾越媒介邊界的思考”，文中只是說“過于強(qiáng)調(diào)真實(shí)性往往帶來紀(jì)錄片逾越媒

14/30

介邊界的思考”，并沒有說“紀(jì)錄片不應(yīng)再通過記錄和展示真實(shí)事件來表達(dá)觀點(diǎn)”。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第二段的觀點(diǎn)是“紀(jì)錄片的真實(shí)性是基于對(duì)文本的客觀解讀，其藝術(shù)性在于創(chuàng)作者如何在呈現(xiàn)和解讀

文本中進(jìn)行權(quán)衡

C.“引出《山海經(jīng)》里形形色色的龍，進(jìn)而結(jié)合史料圖像解讀何為應(yīng)龍”，體現(xiàn)的是紀(jì)錄片的真實(shí)性，沒有體

現(xiàn)紀(jì)錄片的藝術(shù)性。所以不適合。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

①材料一主要論述的是“紀(jì)錄片《山海經(jīng)奇》跨媒介敘事的審美情境與修辭藝術(shù)”，第①段總領(lǐng)全文，指出“《山

海經(jīng)奇》融匯動(dòng)畫元素等多種藝術(shù)形式，對(duì)神話故事進(jìn)行闡釋與多元修辭，為受眾提供了具有開拓性的紀(jì)

實(shí)影像表達(dá)范式”；

②第②段論述“紀(jì)錄片的真實(shí)性是基于對(duì)文本的客觀解讀，其藝術(shù)性在于創(chuàng)作者如何在呈現(xiàn)和解讀文本中進(jìn)

行權(quán)衡”；

③第③④段論述“需要根據(jù)文本內(nèi)容，遵循紀(jì)錄影像客觀真實(shí)的原則，深化紀(jì)錄片的修辭藝術(shù)，在創(chuàng)作者的

闡釋與受眾的接受中拉近神話與現(xiàn)實(shí)的距離”；

④第⑤段主要寫《山海經(jīng)奇》的創(chuàng)作特點(diǎn)，如“以現(xiàn)代視角重新解讀”“注重將古籍中的故事與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)

系”“引導(dǎo)受眾思考古代神話與現(xiàn)代社會(huì)的聯(lián)系”“對(duì)年輕一代的文化教育具有重要意義”等。

⑤第⑥⑦段以《饕餐?欲望滋生記》為例論述了《山海經(jīng)奇》的修辭藝術(shù)。

由此可見，第⑤段的內(nèi)容游離于材料一的中心話題之外，所以此段不屬于材料一。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①由材料一“《山海經(jīng)奇》融匯動(dòng)畫元素等多種藝術(shù)形式，對(duì)神話故事進(jìn)行闡釋與多元修辭，為受眾提供了

具有開拓性的紀(jì)實(shí)影像表達(dá)范式”“紀(jì)錄片將文學(xué)文獻(xiàn)與動(dòng)畫造型結(jié)合，以現(xiàn)實(shí)材料加上復(fù)原性的想象和推論,

完成紀(jì)錄影像的表征，客觀發(fā)掘神話與歷史交錯(cuò)中的山海神奇”可知，要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)方式，借助多種藝術(shù)形式，

對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

②由材料一“《山海經(jīng)奇》基于神話傳說進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容本身極具傳奇性，因而借鑒故事片架構(gòu)素材的方式，

注重情節(jié)化和戲劇性……提升了神話題材紀(jì)錄片的表達(dá)效果，延伸了紀(jì)錄片的表達(dá)邊界”可知，要借助新的

技術(shù)手段，豐富傳統(tǒng)神話的表現(xiàn)形式，提升表達(dá)效果。

③由材料二“可見，傳統(tǒng)的神話傳說從古代流傳下來，都要經(jīng)過所謂‘今人’的改編和再創(chuàng)作，這種再創(chuàng)作恰

恰是給傳統(tǒng)文脈增添了新的血液和活力，讓它從古老的書籍文字中走出來，凝聚起今人的思想和情感。離

15/30

開現(xiàn)代人的改編和再創(chuàng)作，傳統(tǒng)神話故事的活態(tài)傳承是不可想象的”可知，要對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行符合時(shí)代精神

的改編和再創(chuàng)造，挖掘其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)神話的現(xiàn)代認(rèn)同。

④由材料二“《山海奇談》恰恰就是通過對(duì)傳統(tǒng)神話的改編和再創(chuàng)造，用全新的視角給今人重新講解了《山

海經(jīng)》。讓他們?cè)敢馔ㄟ^《山海奇談》這座橋梁，樂意去嘗試接觸中華古典神話傳說”可知，要搭建溝通古

今的橋梁，讓大眾樂意去嘗試接觸中華古典神話傳說。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

數(shù)星星的孩子

呂群芳

清晨，我打開窗，霎時(shí)，金色的陽光傾瀉整個(gè)房間。與之結(jié)伴而來的是清脆的鳥鳴，撲棱棱，林間飛

出一只橘色的黃眉姬翁鳥。對(duì)面的山谷傳來幾聲長(zhǎng)長(zhǎng)的鳥鳴，似乎在呼喚著它。

我們南山林場(chǎng)綿延幾十里，一片又一片的翠竹，一個(gè)又一個(gè)的苗圃，一坡又一坡的果樹，還有一山又

一山的天然次生林，在蔚藍(lán)的天空下綿綿不絕地伸展開去。林場(chǎng)小學(xué)坐落在南邊，有兩排寬闊敞亮的木結(jié)

構(gòu)魚鱗黑瓦屋，陰處的苔葬到處蔓延。學(xué)校并不大，一共只有五個(gè)班級(jí)、九位老師、六十七個(gè)學(xué)生，五個(gè)

是林場(chǎng)職工子女，其余是附近幾個(gè)村子的孩子，其中有五個(gè)住校生。

去年八月，我調(diào)到偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)小學(xué)任教，朋友們擔(dān)心山林里的生活寂寞乏味，我會(huì)不適應(yīng)，過得不開

心。其實(shí)，我很喜歡這桃源般安靜的環(huán)境，山林的星空，樹梢的微風(fēng)，山頂?shù)某筷?，花瓣上的露珠，都?/p>

了夢(mèng)中或模糊或清晰的畫面。風(fēng)中搖曳的忘憂草更是讓我想起了童年時(shí)讀過的故事：”在蒼茫的群山里，

到處盛開著忘憂草紅黃交雜的花朵，隨風(fēng)搖曳……”

冬季，山林的夜來得特別早。吃過晚飯，我們就在教室里亮起燈，房子成了一枚藤黃的漿果，暖暖的

甜意充滿周圍?！耙谷绾纹?？夜未央，庭燎之光?！边@是《詩經(jīng)?庭燎》開頭的話，夜真深，真純，真美

啊！此刻，我正融入濃濃的夜色里。

浩渺深邃的夜空，亮晶晶的星子撲閃撲閃，寫著過去、現(xiàn)在和未來的所有故事與秘密。即使是對(duì)天文

學(xué)一無所知的人，也會(huì)被這深邃神秘又蔚為壯觀的宇宙景色吸引。

“一顆、兩顆、三顆……”我情不自禁地?cái)?shù)起星星，數(shù)著數(shù)著，又想起了許多詩句：“昨夜星辰昨夜

風(fēng)”“一星如月看多時(shí)”……我們和古人看的是同一片星空，數(shù)的是同樣的星辰，蒼穹之下，我們都是數(shù)

星星的孩子。以后，我要帶孩子們數(shù)星星，和張衡、祖沖之、李白、杜甫、李商隱、蘇東坡、辛棄疾……

站在一起望星空，一起數(shù)星星，大聲呼喚星星的名字------個(gè)個(gè)古老卻閃亮的名字。

這個(gè)念頭一旦誕生，就像春日的草芽，毛茸茸的，時(shí)不時(shí)地從心田里鉆出來，又像最輕盈的羽毛，滑

16/30

過心頭，心尖一陣麻酥酥的顫動(dòng)。

住校的五個(gè)孩子，加上住在學(xué)校隔壁的張逗逗，一共六個(gè)孩子成了“星星小組”的第一批成員。林棟

得知消息后，立刻找到我要求住校，加入星星小組，還說七個(gè)人正好是“北斗七星”。

看星星的地方選在學(xué)校后面的山坡上，坡度較緩，容易行走，而且那兒有三塊大石頭，我們無論是站

著坐著，還是躺著臥著，都綽綽有余。安全起見，張逗逗的父親不僅修整了石階，還特意搭建了牢固的藤

梯，方便孩子們夜間行走。

一切準(zhǔn)備就緒，山林卻迎來了雨雪季，雨下著下著成了雪，雪落著落著又化成了雨，林場(chǎng)的夜晚更冷

了。

每天放學(xué)后，我讓孩子們先完成家庭作業(yè)，等吃了晚飯，就領(lǐng)他們?nèi)ノ业乃奚帷Ｎ覀冊(cè)跔t邊烤著各種

食物：番薯、芋芳、橘子、年糕片……香氣飄滿整個(gè)屋子。炭火忽明忽暗，年糕片漸漸變?nèi)彳?，表皮也?/p>

慢鼓脹起來，長(zhǎng)出許多焦黃的疙瘩。外皮酥脆、內(nèi)里卻香糯的年糕，在涂點(diǎn)兒醬或是蘸點(diǎn)兒紅糖之后，成

了孩子們都喜歡吃的美味。

好友托人捎來了《星空帝國——中國古代星宿揭秘》與幾大張星空?qǐng)D，我把藍(lán)色的星空?qǐng)D貼在宿舍的

墻壁上，從左到右依次為東方七宿、北方七宿、西方七宿和南方七宿?；秀遍g，我們好似置身在深籃色的

星空之下，無數(shù)星星幻化成蒼龍、黑龜、白虎和展翅翱翔的朱雀，一縷縷星光在它們周圍閃爍……

萬籟俱寂，只有雪花簌簌往下落的聲音。我翻開書本，挑選孩子們?nèi)菀茁牰膬?nèi)容朗讀：“一個(gè)秋高

氣爽的傍晚，辛勞了一天的老農(nóng)終于可以坐在樹下享受片刻的安逸。西邊正緩緩落下的一顆紅色亮星引起

了他的注意，那是西方的星星'大火'，是最先被人們認(rèn)識(shí)的恒星……”

從春季到秋季，我們找到了大火星。暮春時(shí)節(jié)，它悄悄在東南方的天空升起；到了盛夏的傍晚，它就

掛到正南方的夜空上；中秋之后，它則緩緩向西南落下，預(yù)示天氣要涼了，燕子要飛往南方去了。

秋季的星空深邃明澈。星星有的地方繁密，有的地方稀疏；有的地方明亮，有的地方昏暗，半明半暗，

閃閃爍爍，像在對(duì)我們眨眼——仿佛還能聽見它們?cè)谛÷曊f話。

我認(rèn)不出星座，無法講述翔實(shí)的星空知識(shí)，只是漫無邊際地和孩子們聊天，一會(huì)兒說說牛郎織女的傳

說，一會(huì)兒講講往來于天河的木筏——星槎，一會(huì)兒講講《詩經(jīng)》里的“三星在天”……

有時(shí)候，我們對(duì)著星空呼喚星星的名字：天樞、天璇、天磯、紫微、景星、文曲、祿存、畢月烏、房

日兔、心月狐、海石三、北落師門、軒轅十四等。雖然我們不認(rèn)識(shí)，但也算是打了招呼。

更多的時(shí)候，我們默默地，不說話，只是靜靜地仰望，悄悄地守護(hù)。星光流進(jìn)了我們的心田，化作了

鵲橋相會(huì)、天河星槎、白帝皇娥、軒轅星官……

記得一個(gè)夏夜，我們?cè)谟^星臺(tái)看星星，只見蒼龍七宿橫亙?cè)阢y河西岸，昂著頭，尾巴揚(yáng)起來，幾乎要

在銀河里濺出水花了……正看得入神，朋友打來電話問我在做什么，我沒有回答，只是回頭對(duì)孩子們說：

17/30

“阿姨問我們?cè)谧鍪裁?，你們告訴她吧?！焙⒆觽儽汩_心地沖著手機(jī)屏幕喊道：

“阿姨，我們?cè)诳葱切茄剑刺焐系凝?！?/p>

“阿姨好！我是張逗逗，我在數(shù)星星！”

“我們?cè)谑刈o(hù)星星！”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.學(xué)校里的房屋是木制結(jié)構(gòu)的，并且在陰處還會(huì)生出苔辭，這符合學(xué)校處于林場(chǎng)的環(huán)境特點(diǎn)。

B.朋友們認(rèn)為“我”會(huì)不適應(yīng)偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)生活，其實(shí)“我”喜歡這里的寧靜，正是為了逃避城市的喧囂。

C.“我”想象著和孩子們一起，與古人仰望同一片星空，但古人卻成為過往，寫出了物是人非的滄桑感。

D.“我”并不認(rèn)識(shí)星座，也沒有翔實(shí)的星空知識(shí)，所以更多的時(shí)候只能默不說話，讓孩子們自己觀察。

7.關(guān)于文中在爐邊烤食物到雪夜誦讀的這一部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孩子們吃完飯后，要到“我”的宿舍里烤食物吃，寫出林場(chǎng)生活的單調(diào)和物質(zhì)的匱乏。

B.朋友從遠(yuǎn)方帶來了星空?qǐng)D，這為“我”和孩子們打開了新的世界，營造出了觀星氛圍。

C.這一部分看似閑筆，實(shí)則寫出了“我”和孩子們對(duì)天氣轉(zhuǎn)晴后能看到星星的滿懷期待。

D.“我”給孩子們選讀的內(nèi)容既貼近勞動(dòng)的場(chǎng)景，又引出了下文對(duì)星星“大火”的描寫。

8.文章說“我們都是數(shù)星星的孩子”，“數(shù)星星”有哪些內(nèi)涵？（4分）

9.散文化小說是用散文的形式創(chuàng)作的一種小說。本文被認(rèn)為是一篇散文化小說，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）

【答案】6.A7.A8.①和古人一起數(shù)星星，在歷史的星空里接受文化濡染。②根據(jù)古代星空知識(shí)

數(shù)星星，學(xué)習(xí)古人智慧。③在露天中數(shù)星星，親近自然。④數(shù)星星沒有什么功利心，體現(xiàn)了生命的純粹。

9.①淡化情節(jié)，小說沒有跌宕的故事情節(jié)，只是簡(jiǎn)單交代“我”所處的環(huán)境和看星星的過程。②虛化人物，

文中沒有明顯的主要人物，“我”只是起到串連的作用。③著重營造氛圍，小說中用了大量的描寫，營造優(yōu)美

意境。④抒情性強(qiáng)，小說中許多直接的議論，具有很強(qiáng)的抒情性。

【導(dǎo)語】這篇文章通過描繪林場(chǎng)的自然環(huán)境和描述與孩子們一起觀星的經(jīng)歷，展現(xiàn)了一種寧靜孤獨(dú)但又充

滿詩意的生活方式。作者利用細(xì)膩的筆觸，將讀者引入清晨的鳥鳴和夜晚的星空之中，傳達(dá)了對(duì)大自然的

熱愛以及對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視。文中通過“數(shù)星星”的活動(dòng)，不僅增加了生活的趣味性，也象征著對(duì)知識(shí)的探索

和代代相傳的文化連接，是對(duì)心靈的一種靜謐滋養(yǎng)。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“正是為了逃避城市的喧囂”錯(cuò)。由原文“去年八月，我調(diào)到偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)小學(xué)任教，朋友們擔(dān)心山林里的生

活寂寞乏味，我會(huì)不適應(yīng)，過得不開心。其實(shí)，我很喜歡這桃源般安靜的環(huán)境”可知，我是調(diào)到偏遠(yuǎn)的林場(chǎng)

小學(xué)任教的。

18/30

C.“但古人卻成為過往，寫出了物是人非的滄桑感”錯(cuò)。原文是說“我們和古人看的是同一片星空，數(shù)的是同

樣的星辰，蒼穹之下，我們都是數(shù)星星的孩子。以后，我要帶孩子們數(shù)星星，和張衡、祖沖之、李白、杜

甫、李商隱、蘇東坡、辛棄疾……站在一起望星空，一起數(shù)星星，大聲呼喚星星的名字一一個(gè)個(gè)古老卻

閃亮的名字”，并無物是人非的滄桑感。

D.“不認(rèn)識(shí)星座，也沒有翔實(shí)的星空知識(shí)，所以更多的時(shí)候只能默不說話，讓孩子們自己觀察”錯(cuò)。原文是說

“有時(shí)候，我們對(duì)著星空呼喚星星的名字：天樞、天璇、天磯、紫微、景星、文曲、祿存、畢月烏、房日兔、

心月狐、海石三、北落師門、軒轅十四等。雖然我們不認(rèn)識(shí)，但也算是打了招呼”“更多的時(shí)候，我們默默地，

不說話，只是靜靜地仰望，悄悄地守護(hù)”可知，“我”雖然不認(rèn)識(shí)星座，也沒有翔實(shí)的星空知識(shí)，但在與孩子

們一起觀星的時(shí)候，仍然通過講述有關(guān)星空的傳說和詩句，以及呼喚星星的名字等方式，激發(fā)孩子們的興

趣和想象力，而不僅僅是默不說話讓孩子們自己觀察。

故選Ao

7.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

A.“寫出林場(chǎng)生活的單調(diào)和物質(zhì)的匱乏”錯(cuò)。原文是說“