美學(xué)概論

AestheticPrinciples01什么是美學(xué)學(xué)科發(fā)展史，研究對(duì)象，研究方法，研究目的02審美活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展巫術(shù)直觀與象征化，勞作與手藝，詩(shī)性直觀與“藝”03美感經(jīng)驗(yàn)與美美感經(jīng)驗(yàn)的概念、特征，美感經(jīng)驗(yàn)與美04美感經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)諸形態(tài)及形成，三組代表形態(tài)05作為“存在性境域的顯現(xiàn)”的審美活動(dòng)審美活動(dòng)的地位、意義、本性與結(jié)構(gòu)06作為顯現(xiàn)的符號(hào)形式符號(hào)形式的本原、介質(zhì)，顯現(xiàn)形式的組織目錄CONTENTS作為意義生成世界的藝術(shù)活動(dòng)藝術(shù)的本性，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品，藝術(shù)品的接受07第三章

什么是美感經(jīng)驗(yàn)

美感經(jīng)驗(yàn)的特征美感經(jīng)驗(yàn)與美美感經(jīng)驗(yàn)與美什么是美感經(jīng)驗(yàn)（一）美感經(jīng)驗(yàn)是審美活動(dòng)的唯一標(biāo)志

解答：1）現(xiàn)實(shí)發(fā)生學(xué)的角度：即從美感經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程看，美感是審美活動(dòng)過(guò)程。2）理論邏輯的角度：就人的審美活動(dòng)來(lái)說(shuō)，最基本的事實(shí)是，美感經(jīng)驗(yàn)是審美活動(dòng)和美的現(xiàn)象的唯一見(jiàn)證，是其唯一的標(biāo)志。沒(méi)有美感的產(chǎn)生，我們也就不能說(shuō)我們進(jìn)行了審美活動(dòng)，只有產(chǎn)生了美感經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，才能稱(chēng)作審美活動(dòng)。這兩者是緊密聯(lián)系在一起的。審美活動(dòng)產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)還是美感經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)證審美活動(dòng)？例：觀看藝術(shù)展覽，因?yàn)橛^看作品而感到美？因?yàn)橛袑徝澜?jīng)驗(yàn)而意識(shí)到作品中的美？一個(gè)問(wèn)題：(二）美感是審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)產(chǎn)生的一種經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)

自失生命事件心理感受質(zhì)的方面從心理感受上說(shuō)，就是審美活動(dòng)（包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞）發(fā)生時(shí)所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的心醉神迷的瞬間經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。在美感經(jīng)驗(yàn)的那一純粹的瞬間，主體自失于審美對(duì)象中。從質(zhì)的方面說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)是一種“生命事件”或“生命經(jīng)驗(yàn)”，是人的整個(gè)生命的出場(chǎng)、綻放和意義生成的全部?jī)?nèi)涵的瞬間凝聚，是一種將人的整個(gè)身心體驗(yàn)和某個(gè)外部對(duì)象熔鑄為一體的經(jīng)驗(yàn)?？蔁o(wú)需外部對(duì)象的在場(chǎng)，只表現(xiàn)為主體自身的一種精神狀態(tài)。例：欣賞：梵高《星空》與德彪西《月光》（三）美感經(jīng)驗(yàn)不同于一般感官感覺(jué)例：對(duì)比“欣賞畫(huà)作”與“觀看黑板”的感覺(jué)庚斯博羅：

藍(lán)衣女子（1770）美感經(jīng)驗(yàn)的特征自由的直覺(jué)的快感表現(xiàn)性1快感是美感經(jīng)驗(yàn)的普遍特性2美感經(jīng)驗(yàn)的快感是非功利的3美感經(jīng)驗(yàn)的快感的來(lái)源1.快感意味著，審美者直接與人生的本真意義不可分割地交融在一起。2.美感經(jīng)驗(yàn)的快感是非功利的美感經(jīng)驗(yàn)不是生理利益。美感經(jīng)驗(yàn)的快感是生理、心理和精神處于和諧狀態(tài)所形成的快感。美感經(jīng)驗(yàn)的快感是人的整個(gè)身心處于自由狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)美感經(jīng)驗(yàn)的快感可以持續(xù)一生，并把人的生命提升到一種新的意義狀態(tài)。美感經(jīng)驗(yàn)的快感是生命活動(dòng)自由創(chuàng)造的結(jié)果，是形成性的和創(chuàng)造性的。當(dāng)然，在美感經(jīng)驗(yàn)的快樂(lè)中，必然地包含身體的陶醉。美感經(jīng)驗(yàn)不是道德利益。美感經(jīng)驗(yàn)的快感也與我們的利害、算計(jì)、實(shí)際利益、善沒(méi)有關(guān)系。3.美感經(jīng)驗(yàn)的快感的來(lái)源（1）來(lái)源于人的心身之間和諧、自由的狀態(tài)。（2）來(lái)源于人的生命活動(dòng)所達(dá)致的完滿感、充實(shí)感?！?/p>

充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣（3）來(lái)源于生命活動(dòng)的自由創(chuàng)造和內(nèi)在意義的表現(xiàn)。沒(méi)有創(chuàng)造、沒(méi)有形成、沒(méi)有表現(xiàn)，也就沒(méi)有意義的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造，當(dāng)然也就沒(méi)有美感經(jīng)驗(yàn)，更不可能有美感經(jīng)驗(yàn)的快感。舉例：欣賞斷臂維納斯和勝利女神像帶來(lái)的“快感”自由的直覺(jué)的快感表現(xiàn)性1美感經(jīng)驗(yàn)的陶醉、沉迷和快樂(lè)都根源于美感直覺(jué)2美感經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)的4個(gè)特點(diǎn)直覺(jué)的1.美感直覺(jué)，是人的整體生命與一個(gè)對(duì)象之間不假思索地在瞬間直接達(dá)成的美感的整體契合。從美感經(jīng)驗(yàn)的感受者方面來(lái)說(shuō)，直覺(jué)就是感受者對(duì)某一對(duì)象的“頓悟”，是無(wú)間隔地進(jìn)入對(duì)象內(nèi)在并瞬間把握到其內(nèi)在本性的過(guò)程。從美感經(jīng)驗(yàn)的感受對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，直覺(jué)就是感受對(duì)象的完整的“被給予性”。即感受對(duì)象完美地被呈現(xiàn)，它的本性被不打折扣地以其所是完整呈現(xiàn)出來(lái)。美感的直覺(jué)性，感受者與感受對(duì)象之間所達(dá)成的一種完美的契合狀態(tài)。在感受者方面是無(wú)間隔地進(jìn)入感受對(duì)象，無(wú)間隔地與對(duì)象契合為一；在感受對(duì)象方面是無(wú)遮蔽地呈現(xiàn)于感受者的感受之中。2.（1）直覺(jué)是不假理性概念或邏輯的推斷而獲得的直接的悟知。美感經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)是不依賴(lài)于理性概念和邏輯的，相反，理性卻要依賴(lài)直覺(jué)。（2）直覺(jué)是高度專(zhuān)注的經(jīng)驗(yàn)。不由自主、情不自禁的專(zhuān)心致志。（3）直覺(jué)是一種具有洞穿力的經(jīng)驗(yàn)。透明感和豁然貫通之感，（4）美感經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)是形成性的和造就的。舉例：感受美感直覺(jué)體驗(yàn)波提切列《春》帶來(lái)的美感何在？這種感覺(jué)有什么特點(diǎn)？自由的直覺(jué)的快感1表現(xiàn)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”2表現(xiàn)就是直覺(jué)舉例:欣賞蒙克《吶喊》表現(xiàn)性1.什么是表現(xiàn)通常是指把不可見(jiàn)的、隱秘的或內(nèi)在的東西呈現(xiàn)為可見(jiàn)的、外在的。但是，并不是所有的“表現(xiàn)”都可以形成美感經(jīng)驗(yàn)。美感經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的時(shí)候，我們不僅把握了對(duì)象、創(chuàng)造了形象，而且同時(shí)也在把握對(duì)象、創(chuàng)造形象的過(guò)程中“投射”了我們自己的內(nèi)在生命。就我們把握對(duì)象、創(chuàng)造形象來(lái)說(shuō)，那是一個(gè)由外到內(nèi)的過(guò)程；在把握對(duì)象的同時(shí)又表現(xiàn)了把握者的生命，這則是一種由內(nèi)向外的過(guò)程。2.表現(xiàn)與直覺(jué)的關(guān)系（1）直覺(jué)即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)——克羅齊在美感經(jīng)驗(yàn)中，直覺(jué)與表現(xiàn)是互為表里的，兩者不可分割。有直覺(jué)必有表現(xiàn)，有表現(xiàn)必是直覺(jué)中的表現(xiàn)。在賦形、形象創(chuàng)造中進(jìn)行的表現(xiàn)，才是美感經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。表現(xiàn)是通過(guò)直覺(jué)的形象的創(chuàng)造，通過(guò)獲得直覺(jué)的形式而表現(xiàn)出來(lái)的。所以，表現(xiàn)就是通過(guò)直覺(jué)進(jìn)行賦形。（2）與直覺(jué)相連接的表現(xiàn)，包含兩個(gè)基本的類(lèi)型：第一，在直覺(jué)的形象創(chuàng)造中賦予事物以形式?！靶撵`的形式”。比如，美感經(jīng)驗(yàn)中形成的意境、形象等。第二，內(nèi)在生命或情感直接表現(xiàn)自己，也就是我們所說(shuō)的“直抒胸臆”。“愛(ài)德華﹒蒙克的人生前半段被一連串暴風(fēng)驟雨般的死亡所淹沒(méi)。連續(xù)不斷的缺失造成了蒙克生命的持久傷痕，死亡也成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主軸。無(wú)論蒙克是否在場(chǎng)目睹了這些生命逝去的過(guò)程，他都以粗糲的筆法傳達(dá)出每一次失去對(duì)他心靈產(chǎn)生的刻骨銘心的痛楚，這也是他對(duì)于自己人生最坦誠(chéng)的剖析?！?/p>

思考：蒙克畫(huà)作中的表現(xiàn)性。自由的直覺(jué)的快感1美感經(jīng)驗(yàn)的合目的性、合規(guī)律性和超越性2美感經(jīng)驗(yàn)的游戲品質(zhì)表現(xiàn)性1.美感經(jīng)驗(yàn)作為自由的經(jīng)驗(yàn)的基本含義（1）德國(guó)哲學(xué)家席勒認(rèn)為，受純粹的生理支配的人是“野人”，這種人把自然規(guī)律視為自己的“絕對(duì)主宰”；而過(guò)分高估自己的理性，不僅忽略自然法則，而且忽略人的自然感性存在的人，則是“蠻人”，這種人是自己理性的奴隸。那么，人在什么情況下會(huì)獲得他作為自由存在者的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？?）美感經(jīng)驗(yàn)作為自由的經(jīng)驗(yàn)，包含這樣幾個(gè)基本含義。美感經(jīng)驗(yàn)首先是人的感性和理性、肉體和精神、形與神處于和諧融通的經(jīng)驗(yàn)。美感經(jīng)驗(yàn)是人與自然的和諧統(tǒng)一，是“合目的性”與“合規(guī)律性”的契合。美感經(jīng)驗(yàn)是人與自己的和諧統(tǒng)一，即在美感經(jīng)驗(yàn)中人獲得了他的生命整體性存在。當(dāng)我們獲得美感經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，我們也就從現(xiàn)實(shí)的片面生存中、從各種不自由中、從生命的分裂中、從日常的貧乏和沉淪中，回歸于生命本真的自由之境，超越于平庸的日常存在，進(jìn)入到了生命整體的自由的本源。2.美感經(jīng)驗(yàn)作為自由的經(jīng)驗(yàn)的游戲品質(zhì)美感經(jīng)驗(yàn)是一種游戲，這種游戲的品質(zhì)就是人們?cè)诿栏薪?jīng)驗(yàn)中所體驗(yàn)到的娛樂(lè)性?？档掳堰@種游戲品質(zhì)界定為“無(wú)目的性”。但是，康德又說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)目的性”又是“合目的”的。而“無(wú)目的性的合目的性”類(lèi)似于孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”，是真正的超越狀態(tài)。舉例：結(jié)合尼采的“超人”形象欣賞《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》前奏視頻：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)﹒日出》美感經(jīng)驗(yàn)與美“美”只能通過(guò)美感經(jīng)驗(yàn)而得到界定擺脫美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討美的本質(zhì)的失誤“美”指一種人與對(duì)象（世界）之間的獨(dú)特的存在性關(guān)系美感就是美（一）擺脫美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討美的本質(zhì)的失誤

1.三種錯(cuò)誤的“美本身”或“美的本質(zhì)”的理論路徑仿佛“美本身”自古以來(lái)就存在于自然事物中。等待著人去觀賞。自然事物中有“美”世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物之外有一個(gè)本體。是它造就了世間的一切。因此，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“美”也是由它造就的。比如，柏拉圖認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)“理念”的模仿。在作為世界“本體”的“理念”中，就有一種“美的理念”，正是它使事物成為美的。在黑格爾的哲學(xué)中，他所設(shè)想的世界本體是客觀的“絕對(duì)精神”?！敖^對(duì)精神”也就構(gòu)成了“美本身”。因此，他認(rèn)為美就是“絕對(duì)精神”的感性顯現(xiàn)，即“絕對(duì)精神”完滿地實(shí)現(xiàn)于一個(gè)感性形式之中。在世界的客觀本體中尋找“美本身”在事物的形式構(gòu)成中尋找“美本身”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，并不是所有的自然事物都是美的，只有那些符合了某種形式原則的事物才是美的。這樣他們就把“美本身”歸結(jié)為形式規(guī)則，即認(rèn)為“美在形式”。如中世紀(jì)意大利神學(xué)家托馬斯?阿奎那就一方面認(rèn)為美在神性，另一方面又認(rèn)為美在形式組合。他說(shuō)：美有三個(gè)要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；第二是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明，所以鮮明的顏色是公認(rèn)美的。

2.不存在美感經(jīng)驗(yàn)之外的“美”或“美的事物”凡是客觀的東西和事物的屬性，都可以通過(guò)人的理性分析加以認(rèn)識(shí)和把握。如果“美的現(xiàn)象”是事物的屬性，是純粹客觀的，那么就意味著，“美的現(xiàn)象”就是一種外在于人，并等待著人來(lái)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，或者在“美的現(xiàn)象”一面是刺激，而在人的一面是接受刺激。這樣，人與“美的現(xiàn)象”的關(guān)系，要么是一種純粹的理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，要么就是一種刺激與被刺激的關(guān)系。但是，事實(shí)上，“美的現(xiàn)象”的發(fā)生既不是被理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也不是接受刺激的結(jié)果，“美”根本就不是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！懊馈笔侨说膶徝阑顒?dòng)所形成的。這就是康德在討論審美判斷時(shí)，明確指出審美判斷不是認(rèn)識(shí)，它也無(wú)助于增添我們對(duì)某個(gè)對(duì)象的本質(zhì)的理性見(jiàn)解的原因。如果說(shuō)“美”是純粹客觀的存在，這種客觀的存在，或者是類(lèi)似于玫瑰花或巖石一樣的事物，或者是事物的一種屬性，那么，“美”就可能被歸于一種物理的、自然的事實(shí)。但恰恰相反，“美”的現(xiàn)象不是物理的、自然的事實(shí)。如果承認(rèn)事物本身的“美”，或者“純粹客觀的美”，如果我們把“美”歸屬于事物的一種客觀品質(zhì)，那么就意味著，在沒(méi)有人的審美活動(dòng)參與的情況下，這種客觀的“美”就已經(jīng)存在，同時(shí)也就意味著，世界上不論有沒(méi)有人類(lèi)的審美活動(dòng)，都有“美”存在。但是，事實(shí)證明，這種推斷是不能成立的。美感是什么3.不存在美感經(jīng)驗(yàn)之外的“形式美”

如果擺脫了美感經(jīng)驗(yàn)，也就不存在“純粹的形式美”。任何形式如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美活動(dòng)中直覺(jué)和表現(xiàn)的作用，就仍只是自然的和物理的元素，并沒(méi)有任何美的含義。只有在審美活動(dòng)中，一個(gè)對(duì)象的自然的和物理的形式才能通過(guò)直覺(jué)的和表現(xiàn)的方式，獲得情感和內(nèi)在生命的投射，變成具有意味的形式。這時(shí)，這些物理的或自然的形式和形象，才不再是沒(méi)有生命的東西，而成為生命投射的表現(xiàn)和象征，變成“活的形象”。4.美”只能通過(guò)美感經(jīng)驗(yàn)而得到界定“美的現(xiàn)象”是“屬人的”。美感經(jīng)驗(yàn)是“美的現(xiàn)象”的唯一見(jiàn)證，“美”只出現(xiàn)于美感經(jīng)驗(yàn)之中，沒(méi)有美感經(jīng)驗(yàn)之外的“美的客觀存在”或“美本身”?！懊赖默F(xiàn)象”不是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也不是審美活動(dòng)的對(duì)象，而是審美活動(dòng)的創(chuàng)造。（二）美感就是美1.美感經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的根源2.“美”是審美活動(dòng)中人與對(duì)象之間所形成的關(guān)系性體驗(yàn)1.（1）美或美的現(xiàn)象都源于美感經(jīng)驗(yàn)的形成，沒(méi)有美感經(jīng)驗(yàn)我們就無(wú)從作出美或者不美的判斷，也就沒(méi)有所謂美的現(xiàn)象的出現(xiàn)。（2）只有在一個(gè)對(duì)象進(jìn)入審美活動(dòng)過(guò)程并卷入美感經(jīng)驗(yàn)之中時(shí)，才能就它作出美的判斷。但是即使如此，這個(gè)美的判斷也不是單就卷入美感經(jīng)驗(yàn)中的這個(gè)對(duì)象本身做出的，而是就美感經(jīng)驗(yàn)中一個(gè)表現(xiàn)性的、創(chuàng)造性的形象作出的。美感經(jīng)驗(yàn)是一種綜合體，它是在審美者與某一對(duì)象之間通過(guò)審美活動(dòng)而達(dá)成的，因此，美感經(jīng)驗(yàn)中雖然關(guān)涉到一個(gè)對(duì)象，但這個(gè)對(duì)象是在審美活動(dòng)中才被關(guān)涉到的。（3）既然一切美的現(xiàn)象都形成和萌生于美感經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程中，那么美就是美感經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，或者說(shuō)是美感經(jīng)驗(yàn)所形成的一種品質(zhì)。沒(méi)有超出或獨(dú)立于美感經(jīng)驗(yàn)的美。凡是涉及美或美的現(xiàn)象的，都只能從美感經(jīng)驗(yàn)的奠基意義上加以理解。2.（1）既然美感經(jīng)驗(yàn)是美或美的現(xiàn)象的根源和奠基，那么，我們應(yīng)該怎樣在美感經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)解釋美或美的現(xiàn)象呢？（2）如果嚴(yán)格追問(wèn)并檢討我們所進(jìn)行的審美判斷的過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所作出美或不美的判斷，并不是針對(duì)對(duì)象的性質(zhì)作出的，而是針對(duì)我們與對(duì)象之間達(dá)成的關(guān)系性體驗(yàn)而得出的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)我們與對(duì)象形成了審美關(guān)系，并產(chǎn)生或形成了美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)美感經(jīng)驗(yàn)才使我們作出了美或不美的判斷。（3）美或美的現(xiàn)象不是先已存在于對(duì)象之中的品質(zhì)，也不是對(duì)象的自然的或物理的屬性，后來(lái)才被我們認(rèn)識(shí)到；相反，它是我們與對(duì)象之間所形成的審美關(guān)系所具有的一種關(guān)系性體驗(yàn)。這種關(guān)系性體驗(yàn)中的快樂(lè)、自由、直覺(jué)等表現(xiàn)性質(zhì)，使我們作出了“美”這樣的判斷。所以，美或美的現(xiàn)象并不是別的任何東西，它就是我們與對(duì)象之間達(dá)成審美關(guān)系時(shí)所形成的關(guān)系性體驗(yàn)。3.一個(gè)對(duì)象的“美”是美感經(jīng)驗(yàn)在對(duì)象上的附著（1）一個(gè)最基本的問(wèn)題：既然美或美的現(xiàn)象只是審美活動(dòng)中人與對(duì)象之間達(dá)成的一種關(guān)系性體驗(yàn)，那么，我們?yōu)槭裁赐ǔ?huì)說(shuō)一個(gè)對(duì)象“美”，會(huì)說(shuō)一片“美”的風(fēng)景、一幅“美”的畫(huà)、一首“美”的詩(shī)呢？我們?yōu)槭裁闯３０选懊馈睔w屬于對(duì)象本身呢？（2）一個(gè)對(duì)象被稱(chēng)作“美”，并不是這個(gè)對(duì)象本身“美”，確切說(shuō)來(lái)，它應(yīng)該歸屬于審美活動(dòng)中人與對(duì)象的這種關(guān)系性體驗(yàn)。而我們之所以把這種關(guān)系性體驗(yàn)歸屬于一個(gè)對(duì)象本身，是因?yàn)槲覀儼堰@種關(guān)系性體驗(yàn)所形成的“美”，反過(guò)來(lái)附加、投射或轉(zhuǎn)接到了這個(gè)對(duì)象身上，把關(guān)系性品質(zhì)歸為關(guān)系中的一個(gè)對(duì)象的品質(zhì)?！懊馈辈皇强陀^的、物理的或自然的事實(shí)?！懊馈币膊皇羌兇庵饔^觀念，而是在審美活動(dòng)中所達(dá)成的我與物、神與形之間的關(guān)系性體驗(yàn)的凝結(jié)。這個(gè)意義上的“美”的客觀性，只能從人與對(duì)象的關(guān)系的存在性本源上加以揭示也就是說(shuō)，“美”的真正的客觀性不是物理意義上的客觀性，而是存在意義上的客觀性。卷入美感經(jīng)驗(yàn)中的人是一個(gè)未被分裂的渾然的有機(jī)整體，只能從其歷史的實(shí)實(shí)在在的存在的展開(kāi)中加以理解?！懊馈边@個(gè)術(shù)語(yǔ)，從語(yǔ)義的使用上說(shuō)，就既不能用于指稱(chēng)一個(gè)物理的、自然的屬性，也不能用于指稱(chēng)一個(gè)純粹主觀的判斷，而是一個(gè)關(guān)系性術(shù)語(yǔ)。在任何情況下，“美”這個(gè)術(shù)語(yǔ)都是指一種人與對(duì)象（世界）之間的獨(dú)特的存在性關(guān)系。4.作為美感經(jīng)驗(yàn)的“美”的特性舉例：欣賞朱耷《荷花水鳥(niǎo)圖》朱耷（1626——1705），明朝