第1課子路、曾晳、冉有、公西華侍坐

齊桓晉文之事

庖丁解牛

目標(biāo)導(dǎo)航

篇目學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)

1.繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境推斷詞1.根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；

子路、曾晳、冉有、

句意思的能力；2.從四名弟子的言行中總結(jié)其不同

公西華侍坐

2.掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊的文的性格特征，體會(huì)其為政的觀念。

言句式；3.理解孔子的政治主張。

3.能夠較準(zhǔn)確地翻譯全文。

1．熟讀文本，總體感知全文。1.根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；

齊桓晉文之事

2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重2.體味并分析文章在論證說(shuō)理方面

要的實(shí)詞、虛詞及句式。的獨(dú)到之處。

3．了解孟子的王道思想。

4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

1.識(shí)記本課的重點(diǎn)實(shí)詞及通假字，1.疏通課文大意，歸納文言要點(diǎn)，

庖丁解牛

理解文段的基本含義。分析人物形象。（重）

2.探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感2.對(duì)本文“莊子之道”以及所具有

悟解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。啟示意的理解。（難）。

知識(shí)精講

一、知人論世

（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

1.孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二

月十一），春秋末期魯國(guó)人，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)

派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜?lái)做

事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春

秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

2．了解孔子教育思想。

教育對(duì)象：有教無(wú)類

教學(xué)特點(diǎn)：①因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)。

②學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

③啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

④不恥下問(wèn)，溫故知新。

⑤學(xué)而不厭，誨人不倦。

3．了解《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，

全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論

語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，

不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，

傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不

少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》

《書》《禮》《易》《春秋》。

（二）《齊桓晉文之事》

1.孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想

家，儒家的主要代表之一。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受

業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)

國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，

和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。曾受業(yè)于孔子之孫子

思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒

家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)

上提出“性善論”。

2.孟子思想

①性本善。(凡人都可以為堯舜)

②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

3.《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。

各篇又都分上、下兩篇?！睹献印肥恰墩撜Z(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科

目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，與《論

語(yǔ)》《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。

文學(xué)價(jià)值很高。

（三）《庖丁解?！?/p>

1.莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢

族，蒙（今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東東明）人。是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想

家、哲學(xué)家、文學(xué)家，生平行事略見(jiàn)于《史記·老子韓非列傳》。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊

王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始

祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。

2.思想主張：關(guān)于莊子思想的淵源，司馬遷指出:“其要本歸于老子之言”，“明老子

之術(shù)”（《史記·老子韓非列傳》）。書中對(duì)于儒墨等當(dāng)時(shí)顯學(xué)，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉

俗的精神。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。在莊子看

來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要忘掉成心、機(jī)心、

分別心，宣傳、教化、勸導(dǎo)都是人性中的“偽”，應(yīng)該摒棄。對(duì)中國(guó)后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗

教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒

家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不

低于儒家和佛家。

3.《莊子》為道家經(jīng)典之一，是莊周及其后學(xué)的著作集。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊

子》52篇。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、

文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇?jiǎng)t兼有其后學(xué)之作，甚至羼入其他學(xué)派的

個(gè)別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。據(jù)傳，莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊

周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。

二、字詞積累

曾晳．(xī)哂．(shěn)舞雩．(yú)鏗．(kēng)爾

小相．(xiàng)比．(bǐ)及冠．(guàn)者喟．(kuì)然

觳．觫．（húsù）便．嬖．（piánbì）放．辟．（fangpì）庠．序（xiáng）

褊．?。╞iǎn）邪侈．（cｈǐ）胡龁．（hé）忖．度．（ｃǔｎｄｕó）

庖（páo）履（lǚ）騞（huō）砉（xū）郤（xì）窾（kuǎn）

綮（qìng）軱（gū）硎（xíng）怵（chù）謋（huò）

能力拓展

一、重點(diǎn)解讀

（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

1.子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患情況

下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在

座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較

少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、

輕率的一面）

2.冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。

（冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治

理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。

他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己

力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高）

3.公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其

禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委

婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做

個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其

是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）

4．曾皙，懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。

（曾皙從容灑脫而又謙恭，從“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。曾

皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一

個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞

雩，詠而歸?！睆母挥性?shī)意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，

逍遙自在，將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理

解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的

思索余地。）

（二）《齊桓晉文之事》

語(yǔ)言特點(diǎn)

1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章

既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的

“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不

過(guò)是舉手之勞。

③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地

說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹

底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢

趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說(shuō)到了點(diǎn)子上。

2．排比

排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，

又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣

勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。

①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不

能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)

御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

②“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故

意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包

含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

③“今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和

“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示

了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

④“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐

衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫

孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而

又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

（三）《庖丁解?！?/p>

1.根據(jù)文意分析庖丁成長(zhǎng)的三個(gè)階段。

明確：

第一階段：初學(xué)解牛時(shí)，“所見(jiàn)無(wú)非牛者”，不熟悉牛的生理結(jié)構(gòu)，解牛時(shí)只見(jiàn)到牛的整

體外在形態(tài)。這時(shí)候的庖丁是一個(gè)“族庖”，可以想見(jiàn)，其解牛的時(shí)候也一定是經(jīng)常用刀去

砍劈骨頭，每月也要換刀一次。（不懂規(guī)律——目有全牛）

第二階段：三年后“未嘗見(jiàn)全?！?，對(duì)牛的自然生理結(jié)構(gòu)了如指掌，庖丁成了一個(gè)技術(shù)良

好的廚子，但解牛時(shí)仍要時(shí)常用刀去割筋肉，結(jié)果仍需每年換一次刀。（認(rèn)識(shí)規(guī)律——目無(wú)

全牛）

第三階段：庖丁徹底掌握了解牛之道，解牛時(shí)能以心神去領(lǐng)會(huì)而不以目視，依循自然紋

理，刀鋒切入空隙處，避實(shí)就虛，得心應(yīng)手，所以他的刀用了十九年仍像剛剛磨過(guò)一樣。（運(yùn)

用規(guī)律+謹(jǐn)慎小心——游刃有余）

2.文惠君稱贊庖丁技藝高超，庖丁卻說(shuō)自己所好的是“道”。如何理解“技”與“道”？

二者有什么區(qū)別？

明確：技是形而下的，可以目視的，是感官所感的；而“道”則是形而上的，不能目視，

只能神遇?！肮僦苟裼小?，也就是說(shuō)在四之軀體所掌握的“技”不能不停止的地方，而

“神”卻徑自運(yùn)行。這種“神”的力量從何而來(lái)？“依乎天理”，“天”就是自然，“理”

就是奧秘、規(guī)律，即“道”。由此看來(lái)，“道”是超越“技”的。

3.文惠君聽(tīng)庖丁介紹后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道”，“庖丁解?！焙汀梆B(yǎng)生”之間有

什么關(guān)系呢？你怎么理解這則寓言的寓意？

明確：本文選自《莊子·養(yǎng)生主》，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)護(hù)身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。原文開(kāi)頭

說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近

名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”意思是：人

們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，勢(shì)必體乏神傷，

既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名

聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事

物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天

年。這段其實(shí)是莊子所想表達(dá)內(nèi)容的綜述，想告訴人們唯有順應(yīng)自然規(guī)律，也就是老莊所說(shuō)

的“道”，就可以終享天年。

如果把解牛之刀看作人的生命，那么牛身體相當(dāng)于我們所生存的環(huán)境，牛身上的骨骼筋

肉纏結(jié)之處比喻世事的紛繁復(fù)雜，解牛的方法便是養(yǎng)生之道。人生于世，必然要面對(duì)、處理

各種復(fù)雜的事情，所以講究“解牛之法”即“養(yǎng)生之道”也就顯得格外重要。人處理各種復(fù)

雜的事情，應(yīng)先了解事物的道理，順應(yīng)自然與社會(huì)的良性法則，同時(shí)要巧妙地避過(guò)種種障礙；

遇到困難的事情時(shí)，要全神貫注，謹(jǐn)慎應(yīng)付，問(wèn)題便會(huì)迎刃而解，這樣才可全身養(yǎng)性，盡享

天年。

4.《庖丁解牛》中所體現(xiàn)的莊子的處世觀與孔、孟的處世觀相比有何異同？莊子的觀點(diǎn)

對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)是否有借鑒意義？

明確：莊子認(rèn)為，人世間充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，應(yīng)該像庖丁解牛一樣，“依乎天理”“因

其固然”“以無(wú)厚入有間”，像躲避牛身上可能使刀口鈍折之處一樣，躲避那些可能傷害自己

的矛盾，順著“天然”的縫隙，游刃有余地處世，這樣才能達(dá)到“保身”“全生”“養(yǎng)

親”“盡年”的目的。這是與孔孟的“知其不可而為之”、積極進(jìn)取、舍我其誰(shuí)完全不同的

一種人生哲學(xué)。它固然有回避矛盾的一面，但也提醒我們不要強(qiáng)行、妄為，仍不失為一種有

益的啟示，不可一味以“消極哲學(xué)”看待。雖然儒、道兩家觀點(diǎn)截然不同，但并無(wú)優(yōu)劣高下

之分，甚至可以說(shuō)，無(wú)論孔子、孟子還是莊子，最終的目的都是落實(shí)到追求人的幸福，只是

實(shí)現(xiàn)的路徑有所不同罷了。

和其他許多寓言一樣，“庖丁解牛”給我們你的啟示已經(jīng)超出了寓言講述者最初的命意

范疇：一切事物都有其客觀規(guī)律，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，善于總結(jié)，按照規(guī)律辦

事；把握規(guī)律之后，面對(duì)具體問(wèn)題，仍然要敬慎戒懼，才能把事情做好。

二、文章小結(jié)

（一）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》

孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師——態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情

地鼓勵(lì)；既是教育家又是思想家——因材施教，善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴。他作

為一個(gè)偉大的思想家、教育家高超的教學(xué)藝術(shù)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①平易近人。一開(kāi)口說(shuō)話，就顯得溫文爾雅，打消學(xué)生發(fā)言的顧慮，“以吾一日長(zhǎng)乎爾，

毋吾以也”，充滿對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)與期望。

②因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃俞槍?duì)弟子平時(shí)愛(ài)發(fā)“不吾知也”牢騷的話，提出“如或知爾，則何以

哉”的問(wèn)題，針對(duì)性強(qiáng)。

③啟發(fā)得法。在子路、冉有、公西華各述其志后，曾晳感覺(jué)自己的志向與其他三位差別

大，不想發(fā)表意見(jiàn)?？鬃颖阏f(shuō)：“何傷乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于暢談自己的理想。

④評(píng)價(jià)得體。對(duì)子路的發(fā)言，“夫子哂之”；對(duì)曾晳的發(fā)言，“吾與點(diǎn)也”。當(dāng)四個(gè)學(xué)

生述志后，孔子進(jìn)行總結(jié)，他高屋建瓴地將他們的發(fā)言上升到“禮治”，上升到與治國(guó)有關(guān)

的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指導(dǎo)意義。

（二）《齊桓晉文之事》

本文先后有序，環(huán)環(huán)相扣：王天下的關(guān)鍵是保民——保民的前提是有不忍之心——不忍

之心需要發(fā)揚(yáng)，善于推恩——推恩具體表現(xiàn)是摒除武力，富民、教民。

總之，孟子反對(duì)武力征服，主張推行王道，而王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，

然后進(jìn)行教化。這種主張淵源有自，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中即有先“足民”

后“禮樂(lè)”的提法，但孟子將這種思想闡述得更為細(xì)致、具體，勾畫出了一幅美好的政治藍(lán)

圖——衣食無(wú)憂，守禮知義，天下歸心，遠(yuǎn)人來(lái)附。然而，當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于征戰(zhàn)殺伐、武

力兼并，盡管如齊宣王、梁惠王等愿意讓孟子陳述自己的主張，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者真正愿意

踐行；更何況從社會(huì)發(fā)展的角度看，孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)也是難以實(shí)現(xiàn)的。但不得不說(shuō)的是，

現(xiàn)實(shí)中的不得施行，并不妨礙孟子的思想光耀后世，成為一代代仁人志士奮力追求的目標(biāo)，

成為傳統(tǒng)文化中重要的精神資源。

（三）《庖丁解?！?/p>

《庖丁解牛》中作者把牛比喻成復(fù)雜的社會(huì)，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭(zhēng)激烈，但總有間隙可

尋，只要像庖丁那樣，“以無(wú)厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，

養(yǎng)護(hù)精神。那么人就能在社會(huì)中游刃有余了，精神和身體不會(huì)受到傷害，同時(shí)解完牛躊躇滿

志之后，感到心滿意足的同時(shí)，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易

受傷害的。

分層提分

題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

1．下列加橫線的詞語(yǔ)讀音有誤的一項(xiàng)是（）

A．夫子喟然嘆曰（kuì）曾皙（xī）以俟君子（sì）舍瑟而作（sè）

B．毋吾以也（wú）莫春（mù）異乎三子者之撰（zhuàn）鏗爾（kēng）

C．冠者五六人（guàn）愿為小相（xiàng）饑饉（jǐn）哂之（shěn）

D．千乘之國(guó)（shèng）吾與點(diǎn)也（yǔ）風(fēng)乎舞雩（yú）浴乎沂（xīn）

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記字音的能力。D.“浴乎沂”的“沂”應(yīng)讀為“yí”。故選D。

2．下列詞語(yǔ)書寫全部正確的一項(xiàng)是（）

A．輿薪唒笑鏗爾不敏

B．皰廚孝悌剨然躊躇

C．便甓商賈蒞臨秋豪

D．戚戚褊小吾惛挾嫌

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記漢語(yǔ)字形的能力。A.“唒笑”的“唒”應(yīng)為“哂”。B.“皰廚”

的“皰”應(yīng)為庖”。C.“便甓”的“甓”應(yīng)為“嬖”；“秋豪”的“豪”應(yīng)為“毫”。故選D。

3．下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（）

A．百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài)

B．蒞中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨

C．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害

D．天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.愛(ài)：吝惜，舍不得。句

子翻譯為：老百姓都認(rèn)為大王吝惜。B.蒞：統(tǒng)治。句意翻譯為：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四

方的少數(shù)民族。D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。

故選C。

4．下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之．從之也輕②雞、豚、狗、彘之．畜

③然后從而．刑之④然后驅(qū)而．之善

A．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

【答案】D

【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法能力。①助詞，取消句子獨(dú)立性；

②代詞，這些；③④連詞，表示順承關(guān)系。故選D。

5．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是（）

A．庖丁為．文惠君解牛為．之躊躇滿志

B．若．如前為壽若．使?fàn)T之武見(jiàn)秦君

C．臣以．神遇而不以目視以．羊易之

D．而．刀刃若新發(fā)于硎善刀而．藏之

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.介詞，替；介詞，因?yàn)?。B.

代詞，你；連詞，如果。C.均為介詞，用。D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。故選C。

6．下列各句中沒(méi)有通假字的一句是（）

A．良庖歲更刀，割也B．技蓋至此乎

C．善刀而藏之D．砉然向然，奏刀騞然

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.沒(méi)有通假字。B.“蓋”通

“盍”，何，怎么。C.“善”同“繕”，擦抹，擦拭。D.“向”通“響”，發(fā)出響聲，作響。

故選A。

7．下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（）

A．批大郤，導(dǎo)大窾，因．其固然因．擊沛公于坐

B．既東封．鄭又欲肆其西封．

C．庖丁為．文惠君解牛為．擊破沛公軍

D．以亂易．整移風(fēng)易．俗

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“因”，

動(dòng)詞，順著；第二個(gè)“因”，介詞，趁機(jī)。B.第一個(gè)“封”，名詞用作動(dòng)詞，把……作為疆界；

第二個(gè)“封”，名詞，疆界，邊界。C.兩個(gè)“為”意義、用法相同，介詞，替、給。D.第一

個(gè)“易”，動(dòng)詞，替代，取代；第二個(gè)“易”，動(dòng)詞，改變。故選C。

8．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A．夫子喟．然．嘆曰B．因其固．然．

C．百姓皆以王為愛(ài)．也D．所見(jiàn)無(wú)．非．牛者

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.喟然，古今同義，嘆氣

的樣子。B.固然，古義：本來(lái)這樣；今義：雖然。C.愛(ài)，古義：吝惜，吝嗇；今義：喜愛(ài)，

對(duì)人或事有深摯的感情。D.無(wú)非，古義：沒(méi)有不是；今義，不過(guò)是、不外是。故選A。

9．下列句中加點(diǎn)的字活用與其余三句不一樣的一項(xiàng)是（）

A．燭之武退．秦師

B．王無(wú)異．于百姓之以王為愛(ài)也

C．欲辟土地，朝．秦楚

D．項(xiàng)伯殺人，臣活．之

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.使動(dòng)用法，使……撤退；

B.形容詞活用為動(dòng)詞，對(duì)……感到奇怪；C.使動(dòng)用法，使……朝拜；D.使動(dòng)用法，使……活

下來(lái)；故選B。

10．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以

祭祀。

B．《孟子?梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！扁孕?，即

古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。

C．乘，古時(shí)一車一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。

D．《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從傳說(shuō)中黃帝到漢武帝三千年的歷史，具有很

高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

【答案】C

【解析】本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、

官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一

些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累尤其是課本的注釋的

相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。C項(xiàng)，“乘，古時(shí)一車一馬為一乘”錯(cuò)誤，

乘：古時(shí)一車四馬為一乘。故選C。

11．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用問(wèn)句來(lái)引導(dǎo)弟子表達(dá)治國(guó)思想和措施的

句子：_________________，____________________？

（2）孔子因到處碰壁，政治理想不能實(shí)現(xiàn)，所以對(duì)曾皙的述志不但盛贊，而且因感慨而深

深地嘆氣的句子是“___________________：‘________________________’”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對(duì)于子路的志向，孔子哂之，其原因是：

“_________________，___________________?！?/p>

【答案】如或知爾則何以哉夫子喟然嘆曰我與點(diǎn)也為國(guó)以禮其

言不讓

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“爾”“喟”“與”“讓”。

題組B能力提升練

一、閱讀下面文字，回答問(wèn)題。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千．乘．之．國(guó)．，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，

比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)．同．，端章甫，愿為小相．焉。”

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸

B．莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸

C．莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸

D．莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．千乘之國(guó)：指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用兵

車的數(shù)目來(lái)計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國(guó)。

B．會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同，諸侯一起朝見(jiàn)

天子。

C．相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。

D．冠者：成年人，16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉?duì)學(xué)生循循善誘、

和藹可親，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的風(fēng)范。

B．整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧?kù)o，

給人留下極其深刻的印象。

C．通過(guò)簡(jiǎn)潔的對(duì)話、細(xì)膩的神情及動(dòng)作描寫來(lái)表現(xiàn)人物的性格志趣，文段呈現(xiàn)的對(duì)話場(chǎng)景

體現(xiàn)了和諧民主的師生關(guān)系。

D．文段善用典故，內(nèi)涵豐富；語(yǔ)言富麗華美，耐人尋味。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）如或知爾，則何以哉？

（2）千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。

5．結(jié)合原文中的言、行、神態(tài)描寫，分析孔子的形象。

【答案】1．A

2．D

3．D

4．（1）假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？

（2）有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在（幾個(gè)）大國(guó)的中間，有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)攻打它，接連

下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。

5．①?gòu)目鬃訉?duì)各位弟子的態(tài)度可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子

們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。②作為師長(zhǎng)，孔子既能嚴(yán)格要求學(xué)

生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)。

【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，

我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)。

“者”用于時(shí)間詞后，表停頓，后面應(yīng)斷開(kāi)，排除C；“成”為“春服”的謂語(yǔ)，中間不可

斷開(kāi)，排除BD；“童子六七人”為定語(yǔ)后置句，“六七人”為后置定語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除B；

“浴乎沂”是狀語(yǔ)后置句，“沂”是“浴”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)；“風(fēng)乎舞雩”是狀語(yǔ)后置

句，“舞雩”是“風(fēng)”的地點(diǎn)狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除BD。故選A。

2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。D.“16歲以上的人。古時(shí)男子16歲

行冠禮，就是成人了”錯(cuò)誤，應(yīng)該是20歲。古代男子20歲表示成年，行加冠禮。故選D。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“善用典故”“富麗華美”錯(cuò)誤。文章以孔子啟發(fā)

大家言志開(kāi)始，以弟子們各言己志展開(kāi)，最后又以孔子的評(píng)價(jià)結(jié)束，沒(méi)有運(yùn)用典故，語(yǔ)言樸

實(shí)。故選D。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“如”，假如；“或”，有人；“何以”，怎么做。

（2）“攝”，夾處；“師旅”，軍隊(duì)；“因”，接續(xù)。

5．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力?！耙晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”，短短數(shù)字不

但傳神地表現(xiàn)了身為師長(zhǎng)的孔子的謙和以及與學(xué)生平等關(guān)系，而且起到了打消顧慮、營(yíng)造融

洽氣氛的作用?！叭缁蛑獱枺瑒t何以哉”體現(xiàn)孔子善于啟發(fā)和誘導(dǎo)。孔子認(rèn)為子路本身不謙

虛謹(jǐn)慎，不可能做到“為國(guó)以禮”，這從他的神態(tài)“哂”可以看出；冉有和公西華雖然說(shuō)話

都很委婉，含而不露，但可以看出他們對(duì)諸侯國(guó)的大小，職位的高低難以釋懷，也難以一心

治國(guó)，因而孔子在他們說(shuō)完之后未置一詞。而曾皙勾勒一幅太平盛世的和樂(lè)景象，人們生活

得悠閑自在，擺脫了種種的精神壓力，享受著大自然的賜予。這—充滿詩(shī)意的理想藍(lán)圖，正

是孔子以“仁”為核心，提倡德治和教化的觀點(diǎn)和儒家以禮義治國(guó)理想的體現(xiàn)，所以孔子“喟

然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”由孔子的語(yǔ)言可以看出，孔子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，他和他

的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國(guó)干一番事業(yè)。

參考譯文：

子路、曾皙、冉有、公西華四人陪同(孔子)坐著。

孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，(你們)不要因我(年長(zhǎng))就不敢說(shuō)話了。(你們)平

日說(shuō)：‘不了解我??！’假如有人了解你們，那么(你們)打算怎么做呢？”

子路輕率匆忙地回答說(shuō)：“有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在(幾個(gè))大國(guó)中間，有軍隊(duì)來(lái)攻

打它，接下來(lái)又有饑荒；我來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使(人人)都有勇氣，而

且懂得禮義。”

孔子對(duì)他微笑。

“冉有！你怎么樣？”

冉有回答說(shuō)：“縱橫六七十里或者五六十里的(小國(guó))，我來(lái)治理它，等到三年功夫，可

以使人民富足。至于禮樂(lè)教化，(自己的能力是不夠的)那就得等待有德行的君子(來(lái)推行

了)?！?/p>

“公西華，你怎么樣？”

公西華回答說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。諸侯祭祀祖先的事情，或

者是諸侯朝見(jiàn)天子，我穿著禮服，戴著禮帽，希望當(dāng)一個(gè)主持贊禮的小司儀官?！?/p>

“曾皙！你怎么樣？”

彈奏瑟的聲音(漸漸)稀疏，鏗的一聲，(曾皙)放下瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)?/p>

的才能不同。”

孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也不過(guò)是各自說(shuō)說(shuō)自己的志向?！?/p>

曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿定了，我和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，在沂

水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)?！?/p>

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊成曾皙?。　?/p>

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中．國(guó)．而撫四夷也。以若所為，求

若所欲，猶緣木而求魚也?！?/p>

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者

九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕

者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天

下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫．子．輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及

陷于罪然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰

足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救

死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以

衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口

之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠．序．之教，申之以孝．悌．之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

B．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已

及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

C．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/

及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

D．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/

及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。

B．夫子，古代對(duì)男子的尊稱。舊時(shí)也是對(duì)學(xué)者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫子。

C．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校?！睹献印る墓稀酚涊d：“夏曰校，殷曰序，周

曰庠?！?/p>

D．孝悌，善事父母為孝，敬愛(ài)兄弟姊妹為悌。孔子重孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根

本。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子善于以退為進(jìn)，引導(dǎo)話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國(guó)而撫四夷”的想法，

而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。

B．孟子善用整句，以增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發(fā)

政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。

C．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八

口等，對(duì)實(shí)施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

D．最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來(lái)

說(shuō)具有極大的說(shuō)服力，文末描繪的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

5．經(jīng)過(guò)孟子的游說(shuō)，齊宣王表示“請(qǐng)嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，

其具體舉措有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。

【答案】1．C

2．B

3．C

4．（1）憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為什么不回

到根本上來(lái)呢？

（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還

沒(méi)有出現(xiàn)這樣的事情。

5．①養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時(shí)，讓百姓安居；②教民：讓百姓懂得禮義。

【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻

有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，

因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到

犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀槟堋钡闹髡Z(yǔ)，中間不宜

斷開(kāi)，故排除AD；“無(wú)不為已”“及陷于罪”是兩個(gè)句意完整的句子，“無(wú)不為已”是對(duì)上句

的總結(jié)?！凹跋萦谧铩迸c下句的聯(lián)系更緊密，所以二者中間宜斷開(kāi)，故排除B。故選C。

2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“古代對(duì)男子的尊稱”錯(cuò)，應(yīng)該是舊時(shí)對(duì)

學(xué)者的尊稱，也可以是學(xué)生稱老師（多用于書信），或者妻稱夫，再或者專指讀古書而思想

陳腐的人（含譏諷意）。故選B。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“五畝、百畝、八口……做了具體規(guī)定”錯(cuò)，這

只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時(shí)對(duì)地畝數(shù)和人口數(shù)等的規(guī)定。故選C。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順?lè)?；“敵”，?duì)抗；

“蓋”，為什么不、何不；（2）“王”，動(dòng)詞，稱王；“未之有也”賓語(yǔ)前置，“未有之也”。

5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以

事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以

衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口

之家可以無(wú)饑矣”，意思是說(shuō)，英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下

能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，

五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)（喂養(yǎng)繁殖的）

時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨

餓了。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)滿足百姓的溫飽，即養(yǎng)民：制民之產(chǎn)，讓百姓溫飽；勿奪其時(shí)，

讓百姓安居；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，意思是，慎

重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路

上背著或頂著東西。所以孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)重視教化，讓百姓懂得禮義，即教民：讓百姓懂

得禮義。

參考譯文：

(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦、楚來(lái)朝見(jiàn)，

統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像

爬上樹去找魚?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“真的像(您說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎？”

(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使

以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！?/p>

(齊宣王)說(shuō)：“可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)人和楚國(guó)人打仗，那大王認(rèn)為誰(shuí)會(huì)勝呢？”

(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)人會(huì)勝。”

(孟子)說(shuō)：“那么(可見(jiàn))小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的

國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國(guó)的

土地總算起來(lái)，也只有九分之一。憑借一個(gè)國(guó)家而想使八個(gè)國(guó)家服從，這與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有

什么不同呢？為什么不回到根本上來(lái)呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官

的人都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的人都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的人都想(把貨物)

儲(chǔ)存到您的市場(chǎng)上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)

向您訴說(shuō)。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋呢？”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助(實(shí)現(xiàn))我的愿望，明白地指教

我。我雖然愚鈍，請(qǐng)讓我試一試。”

(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守

的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有

長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣

做是陷害百姓。哪有仁愛(ài)的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百

姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓

死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍

養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只

是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到

根本上來(lái)呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、

小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過(guò)(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝

的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父

母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲

帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，還沒(méi)有出現(xiàn)這樣的事情?！?/p>

三、閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，

莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三

年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批

大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于

族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．技蓋．至此乎蓋：大概

B．批．大郤批；擊

C．如土委．地委；卸落

D．善．刀而藏之善：通“繕”，修治，這里是拭擦的意思

2．下列關(guān)于文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．貞元，年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)從漢朝初年開(kāi)始使用的封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，古代帝

王凡遇到大事、要事，常常要更改年號(hào)。

B．明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期，至宋神宗時(shí)期廢除。被推舉者須

明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。

C．謚號(hào)是朝廷對(duì)死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人）、平民按其生平事跡進(jìn)

行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。

D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職，回老家安度晚

年。這是古代官員請(qǐng)求退休的委婉說(shuō)法。

3．下列各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然

后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后；以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生

的目的；還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎；專心致志。

B．文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦”四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻

熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，

為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。

C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。其二，

在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，

視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，從來(lái)不驕傲大意。

D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社

會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，就能

像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！

（2）每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

【答案】1．A

2．C

3．C

4．（1）依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體

本來(lái)的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過(guò)使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢?。?）每逢到了（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)

的地方，我看見(jiàn)它難以下刀，就謹(jǐn)慎地為之戒備，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在

那里，動(dòng)作因此而緩慢下來(lái)。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.蓋：通“盍”，何，

怎樣。句意：你（解牛的）技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？故選A。

2．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.“平民”錯(cuò)誤，朝廷不會(huì)給

平民封謚號(hào)。故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求”錯(cuò)，莊子不停留在掌握具

體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律，將之作為實(shí)踐的目標(biāo)。故選C。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“批”，擊入；“窾”，縫隙；

“因”，順著；“技經(jīng)肯綮之未嘗”是“未嘗技經(jīng)肯綮”的倒裝句；“況”，何況。（2）“族”，

(筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方；“至于”，到；“怵然”，謹(jǐn)慎地；“為”，因?yàn)椤?/p>

參考譯文：

庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩

嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯

時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這

種程度?。俊扁叶》畔碌痘卮鹫f(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我

宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精

神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍

入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地

方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，

是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，

是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得

就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙

的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從

磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，

就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛

的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，

為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)?！绷夯萃跽f(shuō)：“好?。∥衣?tīng)了

庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?/p>

題組C培優(yōu)拔尖練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

子路、曾皙、冉有、公西華侍．坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾

知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，

因之以饑．謹(jǐn)．；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅瑺柡稳?？”對(duì)

曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，

爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)．同．，端．章．甫．，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，

爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言

其志也！”曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾

與點(diǎn)也三子者出曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：

“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七

十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能

為之大？”

（節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》）

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．莫春者/春服既成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎舞/雩詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾與

點(diǎn)也/三子者出/曾皙后/

B．莫春者/春服既成冠者五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎舞雩/詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾與

點(diǎn)也/三子者出/曾皙后/

C．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸/夫子帽然嘆曰/吾

與點(diǎn)也/三子者出/曾皙后/

D．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞/雩詠而歸/夫子喟然嘆曰/吾

與點(diǎn)也/三子者出/曾皙后/

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．侍：陪侍，陪站在尊長(zhǎng)身邊?！墩撜Z(yǔ)》中單用“侍”，指孔子坐著，弟子站著；“侍坐”指

孔子和弟子都坐著。

B．饑饉：泛指災(zāi)荒年。遇到谷物不能成熟的稱為“饉”，遇到蔬菜歉收的稱為“饑”。薦饑

就是連年歉收。

C．會(huì)同：泛指古代諸侯會(huì)盟和共同朝見(jiàn)天子。古代兩諸侯相見(jiàn)叫“會(huì)”，古代諸侯共同朝見(jiàn)

天子叫“同”。

D．端，玄端，古代禮服名。章甫，指成年男子戴的一種禮帽。端章甫，在上文中指穿著禮

服，戴著禮帽。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子循循善誘，因材施教。本文記述孔子與四位學(xué)生朋友式的對(duì)話，讓學(xué)生暢所欲言，

可謂“因材施教”的典型。

B．孔子兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。子路、冉有、公西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想，

孔子都是寬容接納全面肯定。

C．孔子賞識(shí)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生交流，孔子自己不多說(shuō)話，引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生

在相互交流中學(xué)習(xí)進(jìn)步。

D．孔子主張“為國(guó)以禮”，以禮治理國(guó)家。文中孔子“哂之”，就是孔子對(duì)子路“以勇治國(guó)”

的一種批評(píng)態(tài)度。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

【答案】1．C

2．B

3．B

4．（1）子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個(gè)個(gè)懂道義。

（2）（曾點(diǎn)）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)怂v的

不一樣。”

【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“暮春三月，都穿上了春天的衣服，和

五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年人，去沂河洗個(gè)澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌回來(lái)?！笨鬃訃@

息說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)的想法啊！”子路、冉有、公西華三人出來(lái)了，曾皙后走。“冠者五六人”

為定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔辶斯谡摺?，且“冠者五六人”“童子六七人”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，故

在“五六人”后斷句，排除AB；“舞雩”為臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，所以，中間不能斷開(kāi)，

排除D。故選C。

2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)古代文化知識(shí)的能力。B.“遇到谷物不能成熟的稱為‘饉’，

遇到蔬菜歉收的稱為‘饑’”理解錯(cuò)誤，“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦?！?/p>

（摘自《爾雅·釋天》）遇到谷物不能成熟的稱為“饑”，蔬菜歉收不能成熟的稱為“饉”，

瓜果不能成熟的稱為“荒”，如果兩年都是饑年就稱為“薦”。故選B。

3．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“孔子都是寬容接納全面肯定”分析

錯(cuò)誤，依據(jù)原文“夫子哂之”“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”可知，孔子對(duì)子路的回答

是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。故選B。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“為”，治理；“比及”，等到；“方”，

道，合乎禮義的行事準(zhǔn)則；（2）“鼓”，彈奏；“?！?，通“稀”，稀疏；“對(duì)”，回答；“異乎三

子者之撰”為狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤昂跞诱咧悺?，意為“和他們?nèi)怂v的不一

樣”。

參考譯文：

子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐?？鬃诱f(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要

因此就不說(shuō)了。你們平?？傉f(shuō)：‘沒(méi)人了解我啊?！偃缬腥肆私饽銈儯敲矗銈儯┐蛩阕?/p>

些什么事情呢？”子路不假思索地回答說(shuō)：“擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在（幾個(gè)）大國(guó)之

間，外面有（別過(guò)的）軍隊(duì)侵犯它，接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有災(zāi)荒，讓我來(lái)治理它，等到三年

的光景，就可以使人民勇敢，并且懂得道義?！笨鬃游⑽⑿α诵ΑＳ謫?wèn)：“冉求，你怎樣呢？”

冉求回答說(shuō)：“國(guó)土縱橫各六七十里或者五六十里的小國(guó)家，我去治理，三年以后，可以使

人人富足快樂(lè)。至于禮樂(lè)教化，只有等君子了?！庇謫?wèn)：“公西赤，你怎樣呢？”公西赤回答

說(shuō)：“不敢說(shuō)我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)上或者與別國(guó)的盟會(huì)，朝見(jiàn)天子

的事，我愿意穿著禮服，戴上禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！庇謫?wèn)：“曾點(diǎn)，你怎樣呢？”（曾

點(diǎn)）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)怂v的不一樣?！?/p>

孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是說(shuō)出自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，都穿上了

春天的衣服，和五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年人，去沂河洗個(gè)澡，在舞零臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌

回來(lái)。”孔子嘆息說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)的想法??！”子路、冉有、公西華三人出來(lái)了，曾皙后走。

曾皙問(wèn)道：“那三位同學(xué)的話怎樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)各自說(shuō)說(shuō)自己的志向罷了?！痹?/p>

說(shuō)：“您為何要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家應(yīng)講究禮讓，他說(shuō)話卻不謙讓，所以笑他。”

曾皙又問(wèn)：“難道冉求所講的就不是國(guó)家之事了嗎？”孔子說(shuō)：“怎見(jiàn)得縱橫六七十里或五六

十里的土地就不是國(guó)家了呢？”曾皙又問(wèn)：“公西赤所講的不是國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“有宗廟、

有國(guó)家間的會(huì)盟，不是國(guó)家是什么？如果公西赤只能做個(gè)小相，誰(shuí)能做大相呢？”

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

大學(xué)之道，在明明．德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，

安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天

下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意

誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天

子以至于庶．人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，

未之有也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小

人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝

然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者，身有所忿

懥，則不得其正，有所恐．懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患．，則不得其正。

心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

1．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．明德指美好的德行，“明”與《勸學(xué)》“而神明自得”的“明”字含義相同。

B．庶人指普通的百姓，“庶”與《出師表》“庶竭駑鈍”的“庶”字含義不同。

C．恐懼指驚慌害怕，“恐”與《水調(diào)歌頭》“又恐瓊樓玉宇”的“恐”字含義不同。

D．憂患指憂慮、擔(dān)心，“患”與《孟子》“生于憂患”的“患”字含義不同。

2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)

物。

C．上自君主，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。

D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎

獨(dú)”。

3．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．心不在/焉視而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味/

B．心不在/焉視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味/

C．心不在焉/視而不見(jiàn)/聽(tīng)而不聞/食而不知其味/

D．心不在焉視/而不見(jiàn)聽(tīng)/而不聞食/而不知其味/

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【答案】1．A

2．D

3．C

4．（1）古代要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國(guó)家。

（2）所看重的反而疏遠(yuǎn)了，而所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒(méi)有的。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“明”意為

“光明正大”；第二個(gè)“明”意為“智慧”?！懊鳌弊趾x不同。句意：高尚完美、光明正大

的德性。/自然會(huì)心智澄明。B.第一個(gè)“庶”意為“眾、多，平民、百姓”；第二個(gè)“庶”意

為“希望”?！笆弊趾x不同。句意：泛指無(wú)官爵的平民、百姓。/希望用盡我平庸的才能。

C.第一個(gè)“恐”意為“害怕、畏懼”；第二個(gè)“恐”意為“表示揣測(cè)，恐怕”?！翱帧弊趾x

不同。句意：心里慌張不安、害怕。/又恐怕在美玉砌成的樓宇。D.第一個(gè)“患”意為“憂

慮”；第二個(gè)“患”意為“亡國(guó)的危險(xiǎn)，也指未知的災(zāi)難”?！盎肌弊趾x不同。句意：憂慮。

/處在憂慮禍患中可以使人或國(guó)家生存。故選A。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這說(shuō)明他們也要‘慎獨(dú)’”錯(cuò)誤，以小人的丑態(tài)

點(diǎn)明“誠(chéng)于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。從反面強(qiáng)調(diào)君子一定要“慎

獨(dú)”。故選D。

3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：就像心不在自己身上一樣，雖然在看，卻像沒(méi)

有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。

“焉”做“心”的賓語(yǔ)，說(shuō)明心思在的地方，其間不能斷開(kāi)，排除AB；“視”做“見(jiàn)（物體）”

的謂語(yǔ)動(dòng)詞，并“心不在焉”“視而不見(jiàn)”“聽(tīng)而不聞”“食而不知其味”屬并列結(jié)構(gòu)的動(dòng)賓

短語(yǔ)，其間各自應(yīng)該分開(kāi)，排除D。故選C。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“明”，彰顯；第二個(gè)“明”，