試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁春秋戰(zhàn)國的紛爭與變革--2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．在我國，北起遼寧，南至廣東，東至山東半島，西到陜西、四川等廣大地區(qū)，都有戰(zhàn)國時期的鐵器出土，而且種類、數(shù)量部很多。這反映出戰(zhàn)國時期（

）A．開始出現(xiàn)鐵農(nóng)具 B．各地均衡發(fā)展C．農(nóng)耕技術(shù)成熟 D．生產(chǎn)力提高2．如表為黃帝到春秋戰(zhàn)國時期部落和語言方言的變化情況，部落和語言方言的變化反映了時代部落語言方言黃帝萬國萬語夏代諸侯三千地域性方言西周諸侯八百若干方言區(qū)域形成春秋戰(zhàn)國列國幾十秦代“書同文”A．國家統(tǒng)一趨勢加強(qiáng) B．華夏認(rèn)同觀念不斷發(fā)展C．鐵犁牛耕的使用 D．貴族等級體系瓦解3．下面兩幅圖是春秋至戰(zhàn)國時期的形勢變化圖。導(dǎo)致這一變化的根本原因是A．周王室衰微無力控制地方B．鐵犁牛耕技術(shù)推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．諸侯國變法革新力量強(qiáng)大D．各族頻繁聯(lián)系加強(qiáng)華夏認(rèn)同觀念4．“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”“世異則事異，事異則備變?！背衷撚^點(diǎn)的諸子百家學(xué)派應(yīng)該是A．墨家 B．法家 C．道家 D．儒家5．某學(xué)者評價荀子：“作為先秦儒學(xué)三大代表之一，克服了早期儒家“畏天命”的思想缺陷，進(jìn)一步提出了一個“新穎”的思想主張?！边@個“新穎”的思想主張是A．天行有常 B．制天命而用之 C．事異則備變 D．兼愛非攻6．《左傳》中有大量的預(yù)言，不再采用巫祝占卜的方式，而是以人物的品行來預(yù)言家族的興衰，以統(tǒng)治者敬天保民的情況預(yù)言國家的治亂。這是因?yàn)椋?/p>

）A．世卿世祿制度崩潰 B．社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展C．政權(quán)脫離神權(quán)影響 D．人文思想逐漸興起7．春秋戰(zhàn)國時期，主張“明其法禁，必齊賞罰”的思想流派是A．墨家B．儒家C．道家D．法家8．《荀子·王制篇》說：“四海之內(nèi)若一家”，“通流財(cái)物粟米，無有滯留，使相歸移”，“北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財(cái)之；東海則有紫、紶、魚、鹽焉，然而中國得而衣食之；兩海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。”這反映出春秋戰(zhàn)國時期（

）A．長途販運(yùn)貿(mào)易日益必盛 B．民營手工業(yè)的迅速發(fā)展C．各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切 D．百姓生活水平世界領(lǐng)先9．古文獻(xiàn)對周代的婚姻有這樣的記載：夏殷五世之后則通婚姻，周公制禮，百世不通，所以別禽獸也。所謂“百世不通”就是姬姓部族內(nèi)部的男女，隔一百代也不許結(jié)合。這一規(guī)定（

）A．實(shí)現(xiàn)了對中原文化的認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．推動了華夏族群的融合 D．確立了貴族世襲特權(quán)10．下列諸子學(xué)派與其代表人物中，配對有誤的是（

）A．儒家－孟子 B．法家－韓非 C．道家－重耳 D．墨家－墨子11．春秋早期，晉昭侯（大宗）與曲沃桓叔（小宗）之間爆發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭，最終曲沃小宗取代晉侯大宗，奪得晉國正統(tǒng)地位，史稱“曲沃代晉”。這一事件破壞了（

）A．禮樂制 B．宗法制 C．郡縣制 D．察舉制12．西周國家管理可分為一系列政治單元，每個單元中基本上都有國、野兩類政治區(qū)域，且這兩類政治區(qū)域各自有不同的管理制度和社會職能。而到春秋戰(zhàn)國時期，國、野漸趨一體化至無界限之分。這一變化（

）A．反映社會等級趨向平等 B．說明中央集權(quán)日漸加強(qiáng)C．導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā)社會動蕩 D．源自社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展13．春秋時期，有些諸侯國在新征服地設(shè)縣，由國君直接管轄；有些諸侯國在邊境要地設(shè)郡，作為軍隊(duì)戍守防區(qū).戰(zhàn)國時期，秦國商鞅將鄉(xiāng)邑整編為縣，又在征服地設(shè)郡，由秦王任命官吏治理。這些舉措的共同影響是A．導(dǎo)致了分封宗法制的瓦解 B．削弱了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)C．確立了大一統(tǒng)的集權(quán)體制 D．強(qiáng)化了君主對國土的控制14．周厲王時期，諸侯一旦對天子的行為不滿，就可以不來朝見天子，甚至可對發(fā)生在國都的“國人（平民）暴動”行為不來救援。這反映出當(dāng)時（

）A．諸侯聯(lián)合反對暴政 B．分封制逐漸瓦解C．周王室的權(quán)威衰微 D．平民漠視宗法制15．識讀地圖是學(xué)習(xí)歷史的重要內(nèi)容之一，下圖屬于哪一時期的形勢圖(

)A．西周時期 B．春秋時期C．戰(zhàn)國時期 D．秦朝時期16．李斯說：“古者，天下散亂，不能整齊劃一，所以諸侯并立，厚古薄今，崇尚虛言。今皇帝統(tǒng)一天下，宜替天下分辨黑白，定于一尊?！庇纱丝芍钏箤儆贏．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．墨家學(xué)派 D．法家學(xué)派17．據(jù)記載，周人的婚嫁年齡為“男三十而娶，女二十而嫁”。但春秋時代，之前的晚婚習(xí)俗已開始被早婚所替代。齊桓公曾下令“丈夫二十而室，婦人十五而嫁”。一些思想家，如墨子，也竭力主張?jiān)缁?。這主要是因?yàn)椋?/p>

）A．思想解放運(yùn)動的推動 B．禮樂制度遭到破壞C．生產(chǎn)力發(fā)展的需要 D．人地矛盾不斷激化18．近年來，延慶地區(qū)出土了公元前8-前4世紀(jì)的古代遺址和遺物，如山戎古墓中的青銅短劍、箭鏃、箭囊以及牛羊等殉葬品；胡家營聚落遺址中石器、骨器、鐵器與銅器等遺物，以及游牧民族使用的皮囊壺和農(nóng)耕民族盛放谷物的陶器。這表明①燕國是農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟(jì)的交錯地帶②民族融合在春秋戰(zhàn)國時期較為明顯③游牧民族已經(jīng)完全漢化④當(dāng)時這一地區(qū)多元的文化風(fēng)格A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④“”19．漢代王充曾說:“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”。這一現(xiàn)象A．導(dǎo)致了王室衰微 B．促進(jìn)了六國聯(lián)合C．滯緩了國家統(tǒng)一 D．推動了社會轉(zhuǎn)型20．西周時期，“獻(xiàn)捷”是奉周王之命對夷狄進(jìn)行的討伐之事，在獲勝歸來后向周天子獻(xiàn)俘的儀式?！矮I(xiàn)捷”在春秋時期依然盛行，據(jù)《左傳·成公二年》記載，“晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周王弗……”據(jù)此可知，春秋時期（

）A．晉國在諸侯中的地位提升 B．政治制度中出現(xiàn)了新的變化C．禮樂秩序得到了有效維護(hù) D．周王喪失了對諸侯的影響力21．閱讀材料，回答問題材料

商鞅變法之前。秦人尚武，私斗成風(fēng)。商鞅在變法中引導(dǎo)人們殺敵立功、追名逐利，乃致達(dá)到“聞戰(zhàn)而相賀”的地步，形成了“民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”的局面。在秦人價值觀中，倫理意識差，親情和宗法觀念淡薄，講求功利的氛圍濃烈。商鞅據(jù)此宣揚(yáng)“國好力者以難攻，以難攻者必興”的理論，而道德.知識則是有害無益的，指出要發(fā)展國家的實(shí)力，就要順應(yīng)民眾“饑而求食、勞而求佚、苦則索樂、辱則求榮"的本性，以重刑厚賞的嚴(yán)密措施，把人民的力量集中到“農(nóng)戰(zhàn)”方面來。商鞅極力限制和削弱貴族的世襲特權(quán)，強(qiáng)制秦人把大家族變?yōu)樾〖彝?，“民有二男以上不分異者倍其賦”，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。新法實(shí)行后，“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，一夫一妻制的小家庭在社會上普遍確立?！幾岳顚W(xué)勤《東周與秦代文明》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括商鞅變法順應(yīng)和整合秦國文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析商鞅變法對秦國風(fēng)俗的影響。22．人類對理想社會的不懈追求，推動著歷史的不斷進(jìn)步。閱讀材料，回答問題。材料一

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運(yùn)》材料二

我們文化的優(yōu)點(diǎn)，到底在哪里呢？我們的文化，最為廓然而大公。我們是以世界大同為主義的。我們的終極目的，在于平天下，治國只是中間的一個階段，也可說是平天下的一種手段……——呂思勉《初中標(biāo)準(zhǔn)教本本國史》（1935年版）材料三

李大釗將社會理想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，結(jié)束了幾代先進(jìn)中國人夢寐以求的大同理想的空想歷史，使他的社會理想獲得了科學(xué)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了近代大同理想由空想到科學(xué)的質(zhì)的飛躍。在承繼大同理想在中國近代的演進(jìn)歷程，又經(jīng)歷其在社會理想上從空想到科學(xué)大發(fā)展，李大釗最終所構(gòu)想成的大同世界，是一個社會主義與人道主義，大同團(tuán)結(jié)與個性解放相統(tǒng)一的理想社會?！跛蓾墩摾畲筢摰拇笸枷搿凡牧纤?/p>

1944年，中外記者團(tuán)延安之行對紅色中國和邊區(qū)形象的報(bào)道，對西方影響較大?！谖鞣接浾吆陀^察者的筆下，紅色中國及其后來的邊區(qū)是一個“沒有乞丐、沒有鴉片、沒有賣淫、沒有貪污和苛捐雜稅的理想社會”。當(dāng)愛潑斯坦坐在延安的窯洞前，準(zhǔn)備將自己的見聞告訴家人時，他的感受基本上是所有在延安的外國記者的共同心聲，“我看到一個完全不同的中國……這個中國充滿希望，沒有饑餓，沒有失敗主義情緒。延安使人感到未來的中國已經(jīng)在今天出現(xiàn)”?！锻鈬丝粗袊?500年—西方眼中中國形象的變遷》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)概括指出孔子心目中的理想社會。并簡述孔子晚年回到魯國后為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)這一理想所做的努力及其努力對中國歷史產(chǎn)生的影響。(2)概括材料二關(guān)于中國文化的主要觀點(diǎn)，并以宋、明末清初思想家的主張來印證這一觀點(diǎn)。(3)中國共產(chǎn)黨人對理想社會的追求在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。閱讀材料三、四，結(jié)合所學(xué)，選擇闡述：①概括指出李大釗“大同社會”的基本特點(diǎn)，并概述李大釗為此進(jìn)行的實(shí)踐。②指出1944年的延安在當(dāng)時中國的地位，并簡析延安出現(xiàn)中外記者團(tuán)眼中“理想社會”的原因。23．閱讀材料，完成下列要求。材料原始社會民主推薦部落首領(lǐng)時，形成了“選賢與能”的選人標(biāo)堆，強(qiáng)調(diào)所選人才是否具有征服自然和做人的能力。春秋戰(zhàn)國各諸侯國普遍重視人才，招賢納士，禮賢下士，重用布衣之士，千方百計(jì)爭奪能言善辯、能征善戰(zhàn)和治國富民的人才為本國所用。西漢系統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，“四科”?guī)定：“一曰德行高妙，志節(jié)清白。二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士。三曰明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史。四曰剛毅多略，遭事不惑，明足以決。”唐選人的標(biāo)準(zhǔn)是“身、言、書、判”，即體魄豐偉，言辭辯證，書法遒美，文理優(yōu)長。四者均可，則先看德行，德均取