第20章徒然草

『日本文學(xué)史』高鵬飛平山崇著吉田兼好年表1283年頃誕生1301年後二條天皇に出仕1313年頃出家1331年頃『徒然草』成立1345年頃『兼好法師自撰集』成立1352年頃沒

作者吉田兼好は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての歌人である。二條派で、和歌四天王の一人であり、隨筆家でもある。作者は代々神祇官を出す家柄に生まれ、在俗時代宮廷に仕える貴族であったが、26歳で辭し、30歳前後で出家した。出家の原因は不明、失戀などの悩みや鎌倉時代末期という時代の閉塞感2などが原因として挙げられる。俗名は卜部兼好(うらべかねよし)であるが、出家後は兼好(けんこう)と音読し、これを僧名とした。兼好法師(けんこうほうし)とも呼ばれる。また京都の吉田に住んだので、江戸時代からは吉田兼好(よしだけんこう)と呼ばれるようにもなった。吉田兼好は鴨長明と同じく優(yōu)れた歌人であったが、出家後は、鴨長明と違い、政治や文化、宗教など多方面の人と交流を続けていた。成立?評価『徒然草』は鎌倉時代末期、兼好が40代後半に書いたもので、序段と243段からなる。成立時期は1330年頃。序段では執(zhí)筆動機(jī)と態(tài)度を述べ、243段では深い學(xué)識と豊かな感受性を土臺にして、現(xiàn)世の欲望、住居論、人生論、自然観、戀愛観、政治批判、無常観、蕓能などについて洞察している。法然(ほうねん)の言葉や『平家物語』成立の経緯などにも觸れ、歴史資料としての価値も高い。文體??????和文と和漢混交文の二つの文體を隨筆の內(nèi)容によって使い分けている。和文では四季の移り変わりや隨想的、尚古趣味(しょうこしゅみ)的なことを述べ、和漢混交文では宗教観や人生論などの思想を述べている。內(nèi)容吉田兼好は隨筆の定義を「思うままに書くこと」とする。冒頭の「つれづれ」が『徒然草』の由來になっている。最後の「ものぐるほしけれ」を直訳すれば「気違いじみている」となる。兼好はここで謙遜を表わしたが、自身の思想や感性を客観的に評価しているのである。吉田兼好の生きた時代は仏教的無常観が漂っていた。平安期まで続いた貴族の沒落、武士である平氏の隆盛、その平氏を滅ぼした源氏による鎌倉時代の開始、世の中が変動し、安定が儚(はかな)く崩れていくのである。この時代に救いを與えたのが仏教であり、『方丈記』『平家物語』と同様に『徒然草』もまた無常観を基調(diào)に書かれたのであった。冒頭文つれづれなるままに、日暮らし硯にむかひて、心にうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。（要旨：一人でいて、することもなく、心に浮かぶたわいもないことを何となく書いていくと、自分ながら妙なものに感じられる。）

引用???第２５段解説：冒頭で、川が流れていくようにこの世も変動することを伝えている。平安期に栄華を極めた藤原道長は京極殿（きょうごくどの）や法成寺（ほうじょうじ）を建てたが、すべて無殘に焼失した。それに対し兼好は次のように語る。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー引用：御堂殿の作りみがかせ給ひて、荘園多く寄せられ、わが御族のみ、御門の御後見、世のかためにて、行末までとおぼしおきし時、いかならん世にも、かばかりあせはてんとはおぼしてんや。＜中略＞されば、よろづに見ざらん世までを思ひ掟てんこそ、はかなかるべけれ。要旨：御堂関白藤原道長が法成寺を造営なさって、遠(yuǎn)い未來まで自分の子孫の発展が続くことを願ったが、まさかこのように荒廃するとは夢にも思わなかっただろう。＜中略＞萬事につけて、死後の世までを考え定めておくことは無駄なことなのだ。

引用???第１８９段解説：世の無常に対する対処法が示される。この世では、しようと思っていたことが急用のためできなくなったり、人との約束が駄目になったりして、事が予定通りに進(jìn)まない。一日、一年、一生がそうである。しかしだからと言って「予定はすべて食い違うものだ」と思うのも間違いで、稀には予定通り進(jìn)むこともあるのである。兼好はここまで述べてから、最後に下の言葉を告げる。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー引用：不定（ふじょう）と心得ぬるのみ、まことにて違はず。訳：物事は定めがないと心得ておけば、間違いもない。）引用???第７段解説：第7段では無常観を肯定し、次のように語る。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー引用：世はさだめなきこそ、いみじけれ。訳：この世は無常であるということこそが素晴らしいのである。引用???第１９段引用：六月のころ、あやしき家に夕顔の白く見えて、蚊遣火（かやりび）ふすぶるもあはれなり。＜中略＞七夕まつるこそなまめかしけれ。＜中略＞言ひつづくれば皆源氏物語?枕草子などにことふりにたれど同じ事また今さらに言はじとにもあらず。訳：六月のころ、みすぼらしい家に夕顔が白く見えて、蚊遣火がくすぶっているのも趣がある。＜中略＞秋、七夕祭りをするのは優(yōu)雅なものである。＜中略＞こう言い続けてくると、みな『源氏物語』や『枕草子』などで、すでに言い古されていることだが、同じ事をまた新たに言ってもよかろう。）その他『徒然草』の109段では、有名な木のぼりの男が弟子を高い木に登らせて枝を切らせた話がある。弟子が高いところから降りてくる時、男は何も言わず、低いところまで降りてきた時、男は注意を促した。吉田兼好は不思議に思って訊ねると、男は「油斷が生じるときこそ危ないから」と答えた。男の身分は低いがその言葉は聖人の教えと同じであると結(jié)論している。この點(diǎn)は、宮廷文化を賛美し庶民を軽視した『枕草子』と大きな相違が認(rèn)められる。その他『徒然草』には諧謔性に富む話もある。第45段では、良覚という僧正(そうじょう)の小話(こばなし)を伝える。良覚は身分の高い僧侶であるが、小さなことですぐに怒る性格であった。寺のそばに榎(えのき)があるから、人々は良覚を「えのきの僧正」と呼んだ。良覚は怒ってその木を切ってしまった。しかしその木の根が殘っていたため、人々は「きりくいの良覚」と呼んだ。良覚はますます怒って切り株を掘って根こそぎ捨てた。すると人々は「堀池の良覚」と呼ぶようになった。研究課題１．『徒然草』の特徴について述べなさい。２．吉田兼好の人柄について述べなさい。３．無常観に対する吉田兼好の観點(diǎn)を述べなさい。４．『枕草子』が『徒然草』に與えた影響について述べなさい。５．同時代の『方丈記』と『徒然草』の共通點(diǎn)?相違點(diǎn)を挙げなさい。１．『徒然草』の特徴について述べなさい?！和饺徊荨护犀F(xiàn)世の欲望、住居論、人生論、自然観、戀愛観、政治批判、無常観などを思いつくままに述べているが、示唆に富み、現(xiàn)代にも通用する。無常観が流れているが、『平家物語』の“盛者必衰”のような暗さ、果かなさがなく、明るく健康的である?！袱膜欷扭臁工趣いρ匀~は作品中にたびたび用いられ、キーワードとなっている。中古では「つれづれ」は“退屈、無為な時間”を示したが、吉田兼好の言う「つれづれ」は、隠者として人生を靜観し、考え、味わうという意味である。２．吉田兼好の人柄について

述べなさい。吉田兼好はもともと貴族の身分だが、庶民にも平等に接し、庶民から教えられることも厭わない。威張らず、自然體である。住居、自然、戀愛など主題が広範(fàn)囲に渡り、彼の好奇心を示すものである。出家後も歌壇に身を置き、政治や文化、宗教など多方面の人と交流を続けていて、社交的な性格と言える。３．無常観に対する吉田兼好の

観點(diǎn)を述べなさい。無常への対処法を提示し、無常観を肯定するなど、世の無常を暗いものと捕らえず、明るく肯定的に捉えている。４．『枕草子』が『徒然草』に與えた影響について述べなさい?！赫聿葑印护霞s300の段に分かれ、様々なものを理知的に観察し、和文で書いている?！和饺徊荨护庥嫞玻矗扯韦趣いΔ栅Δ硕韦蚍证堡茣?、かつ様々な物事を洞察している。和文のほか、和漢混交文で書いている。５．同時代の『方丈記』と『徒然草』の共通點(diǎn)?相違點(diǎn)を挙げなさい?！悍秸捎洝护取和饺徊荨护喂餐c(diǎn)は仏教的無常観である。ただし、その性質(zhì)は異なる?！悍秸捎洝护鲜坤螣o常に対して無力であり、厭世的であり、逃避的な雰