初讀課文

清人評價《離騷》說：“《離騷》之所以妙者，在亂辭無緒；緒益亂則憂益深，所寄益遠?！痹娙藥缀跤脻M篇華麗辭藻反復(fù)吟詠訴說自己的心緒,情緒洶涌之下只覺雜亂無章,好像詩人翻來覆去重復(fù)著心中的怨憤與心志。

但《離騷》果真是詩人任由心中的情感野馬隨意奔騰而寫就的作品嗎？帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇覽揆余初度兮肇錫余以嘉名名余曰正則兮，字余曰靈均紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩汩余若將不及兮恐年歲之不吾與朝搴之木蘭兮夕攬洲之宿莽日月忽其不淹兮春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數(shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與因讒之曰:“王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為'非我莫能為也?！蓖跖枨??！抉R遷《屈原列傳》初讀課文

詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩——《毛詩序》心與志的回旋復(fù)沓——抒情意脈朗讀課文節(jié)選第三段，找出有忄或者心字底的字眼，并畫出直接表明詩人強烈志向的詩句。第三段抒情意脈找出有忄或者心字底的字眼息怨忳屈心抑志忍直接表明詩人強烈志向的詩句亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。寧溘死以流亡分，余不忍為此態(tài)也!伏清白以死直兮，固前圣之所厚。初讀課文觀察抒情結(jié)構(gòu)長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。抒情言志劉熙載在《藝概》里說：“頓挫莫善于《離騷》，自一篇以致一章，及一兩句，皆有之，此所謂反復(fù)致意者?！毙呐c志的回旋復(fù)沓——抒情意脈長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。有聲沒淚有淚有聲有淚無聲無聲無淚“號”“哭”“泣”眼淚流進心里息涕初讀課文屈原因為什么被貶，被放逐？直言進諫

注重修身余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。怨恨之一:懷王荒唐怨恨之二:小人嫉妒怨恨之三:社會風(fēng)氣屈原怨恨何事？怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。當下是什么樣的社會風(fēng)氣？善于取巧違背規(guī)矩追隨邪曲競相逢迎鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。屈原將崇高的意志認為是生生世世的特性，是自己骨子里的品質(zhì),無論何時何地都不會改變?？偨Y(jié)表明志向的詩句亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔堅持真理,獻身祖國寧溘死以流亡兮,吾不忍為此態(tài)也嫉惡如仇,不同流合污伏清白以死直兮,固前圣之所厚剛正不阿,一身正氣屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！浞Q文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。初讀課文

當理想無從實現(xiàn)，當自我的高賦值遇上現(xiàn)實的低賦能，自我期許無比高的屈原無所適從，陷入彷徨境地。哪些詞語能體現(xiàn)他的彷徨矛盾心理？進與退的矛盾彷徨——理想幻境悔、反、回、復(fù)猶豫、否定、苦悶、懷疑。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反，回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠”

詩人打算全身而退，高潔自守，不再在政治活動中積極進取，謀求變革。苦思無得，只得逃避。

屈原想以一種幻想的、不太實際的方法來回避自己所處的矛盾，超越功利，得以解脫。于是，在《離騷》中，我們可以讀到他馳騁仙界的瀟灑，看到他裝扮奇特的形象?！安接囫R于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”——馳騁仙界

我牽著我的馬漫步在長滿蘭草的水邊，騎著我的馬奔馳在一個長滿椒樹的山崗之上，這句話可以和前面那一句“既替余以蕙纕兮，又申之以蘭茝”相互暗合?！安接囫R于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”——馳騁仙界

《楚辭解故》解釋“步,徐行也。言己欲還,則徐步我之馬于芳澤之中,以觀德懷王,馳高丘而止息,以須君命也”

已經(jīng)踏上歸途,仍觀望懷王之德,難以掩蓋內(nèi)心的猶疑,透露出屈原內(nèi)心在遠走與歸國之間始終未停止的掙扎。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

主人公的形象是高貴的:以“芰荷之葉”作為上衣,將“芙蓉之花”作為下襦;戴著高高的帽子,將玉佩系于腰間;身上佩戴的飾品十分雜亂花葉之間相得益彰。

這與道家在形式上存在著一定的相似性。高高的帽子，長長的佩劍，荷葉所制上衣，荷花所飾下衣，這種奇怪的裝扮使人聯(lián)想到后來的道士。裝扮奇特

這些生長在水國荒地的幽花香草把人們的心引到奇麗的幻想世界中。詩人用它們來象征自己高潔的品德，這就寫出了詩人高大、芳潔的動人形象。

正如司馬遷在《屈原列傳》中對屈原作出了最為經(jīng)典的評價：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。”進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

初心（初服）：充盈自我外美：芰荷為衣，芙蓉為裳，高冠岌岌，長佩陸離。內(nèi)美：余情芳（茍余情其信芳)

余質(zhì)昭(唯昭質(zhì)其猶未虧)“忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒”。

朱熹釋為“言雖已回車反服,而猶未能頓忘此世,故復(fù)反顧而將往觀乎四方絕遠之國,庶幾一遇賢君,以行善道”。反顧后又反顧,既難以割舍故國,又放不下美政理想。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。行動:反顧游目，往觀四荒思想:好修為常，初心不變初讀課文

他沖破了這些智慧的羅網(wǎng)，直趨高貴的犧牲。他不會退隱，不會逍遙，更不會茍安。他明知個人無法與舉世相抗衡，他仍然敢于以淋漓的生命，堅持靈魂的抗爭?！吨袊拿}》回答問題

海德格爾說，一個人對于自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。

屈原做出自沉的選擇，有對現(xiàn)實的悲憤，但也有對生命的感悟、對自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下。包粽子、劃龍舟這樣的活動，正是祭祀儀式的一部分?！兜舆叺跚?/p>

余光中青史上你留下了一片潔白，朝朝暮暮你行吟在楚澤。江魚吞食了兩千多年，吞不下你的一根傲骨！太史公為你的投水太息，怪你為什么不游宦他國？他怎知你若是做了張儀，你不過流為先秦一說客！但丁荷馬和魏吉的史詩怎撼動你那悲壯的楚辭？你的死就是你的不死：你一直活到千秋萬世！悲苦時高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩人的驕傲！子蘭的衣冠已化做塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞？聽！急鼓！可愛的三閭大夫！灘灘的龍船在為你競渡！我遙立在春晚的淡水河上，我仿佛嗅到湘草的芬芳；我悵然俯吻那悠悠的碧草，它依稀流著楚澤的寒涼為屈原寫一則頒獎詞或原創(chuàng)一首贊美屈原的詩歌。2025/4/16301、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。2、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

3、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

4、舉世皆