古詩文是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，流傳至今且仍然受到認(rèn)可與推崇，也是中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，所以，將古詩文納入語文學(xué)科教學(xué)是大力發(fā)展文化的社會(huì)體系下能夠滿足學(xué)生文化自信與文化自覺需要的一種必要。而作為語文課程教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，語文新課標(biāo)也對(duì)課堂上的古詩文教學(xué)提出了一些要求與建議，包括充分發(fā)揮師生雙方的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)語文學(xué)科的實(shí)踐性與綜合性，確立基于情感、態(tài)度和價(jià)值觀的正確導(dǎo)向以及落實(shí)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。本文主要圍繞新課標(biāo)下的小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)展開探究，在簡(jiǎn)單介紹小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)中存在的問題和新課標(biāo)下小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)的要求后，深入闡述了新課標(biāo)導(dǎo)向下小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)的開展路徑。一、小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)中存在的問題古詩文一直是語文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師對(duì)古詩文的教學(xué)也在長(zhǎng)久的實(shí)踐中形成了一套相對(duì)完善的邏輯框架。但時(shí)代的發(fā)展會(huì)持續(xù)推進(jìn)教育改革，社會(huì)對(duì)人才和人才培養(yǎng)的要求也在不斷地發(fā)生變化，所以傳統(tǒng)的教學(xué)模式必然會(huì)在后續(xù)的教學(xué)實(shí)踐中暴露出各種問題，小學(xué)語文課堂上對(duì)古詩文的閱讀教學(xué)就暴露出指向基本原則、基本要求和基本方法的三類問題。（一）沒有堅(jiān)守學(xué)生本位的基本原則就語文課程的教學(xué)而言，古詩文是理解難度最大的一部分內(nèi)容，尤其是對(duì)于思維開發(fā)還不夠充分、思維邏輯性還不夠強(qiáng)的小學(xué)生來說，所以常規(guī)的古詩文閱讀教學(xué)通常以教師為主導(dǎo)，學(xué)生在大部分時(shí)間處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而新時(shí)代的教育要更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展，以學(xué)生為中心的學(xué)生本位原則就是教師在開展教學(xué)時(shí)需要堅(jiān)守的基本原則，這與傳統(tǒng)教學(xué)中的師生定位相矛盾，所以也變成了一個(gè)會(huì)在一定程度上阻礙教學(xué)有效性提升的問題。（二）沒有踐行趣味教學(xué)的基本要求教育的內(nèi)容包括教書和育人，且育人是教育的本質(zhì)，所以教書的目的其實(shí)就是更好地育人，或者也可以說教書就是育人的一部分和育人的一種方式?；谶@一客觀事實(shí)，教師要想落實(shí)對(duì)學(xué)生的有效培育，必須從學(xué)生角度出發(fā)，利用學(xué)生感興趣的方式來開展教學(xué)，以充分激發(fā)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)的熱情。而對(duì)于小學(xué)生來說，趣味性更強(qiáng)的教學(xué)方式就是能達(dá)到這一目的的有效方式，但是小學(xué)語文教師在開展古詩文閱讀教學(xué)時(shí)大都沒有踐行趣味教學(xué)的基本要求。（三）沒有落實(shí)感知理解的基本方法在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，語文教師大都由于教學(xué)內(nèi)容繁多但教學(xué)時(shí)間有限而沒有過多關(guān)注學(xué)生的感知與理解，開展的古詩文閱讀教學(xué)普遍存在重記憶輕感知、重翻譯輕理解、重展示輕留白等問題。古詩文與現(xiàn)代文章不同，其更凝練的語言和更豐富的意蘊(yùn)預(yù)留了極大的感知與理解空間，也昭示了指向感知和理解的教學(xué)需要，基于記憶、翻譯與展示的邏輯開展的教學(xué)不足以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古詩文的文學(xué)性與藝術(shù)性，也不利于學(xué)生對(duì)古詩文主題內(nèi)涵的意境情感的準(zhǔn)確理解。二、新課標(biāo)下小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)的開展要求在時(shí)代發(fā)展推動(dòng)教育持續(xù)改革的過程中，課標(biāo)這一教學(xué)的綱領(lǐng)性文件也在一次又一次的修訂中逐漸完善，與之前的課標(biāo)相比，新課標(biāo)在教學(xué)的根本目標(biāo)和基本方向等方面做出了調(diào)整，為課堂教學(xué)設(shè)定了更貼合當(dāng)前社會(huì)需求的人才培養(yǎng)路徑。就小學(xué)語文課堂上的古詩文閱讀教學(xué)而言，教師要想踐行新課標(biāo)，推進(jìn)對(duì)高素質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展型人才的有效培養(yǎng)，必須滿足兩個(gè)要求，一是立足學(xué)科核心素養(yǎng)，二是著眼學(xué)生全面發(fā)展。（一）立足學(xué)科核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)是新課標(biāo)中一個(gè)重要的教學(xué)概念，指向的是與學(xué)科學(xué)習(xí)直接相關(guān)的能力、品格和價(jià)值觀，不同學(xué)科的新課標(biāo)也對(duì)不同學(xué)科的核心素養(yǎng)做了明確界定與說明，語文新課標(biāo)就將語文學(xué)科的核心素養(yǎng)概括為四項(xiàng)基本內(nèi)容，包括文化自信、語言運(yùn)用、思維能力和審美創(chuàng)造?；诖耍谛抡n標(biāo)下開展古詩文閱讀教學(xué)時(shí)，小學(xué)語文教師要立足學(xué)科核心素養(yǎng)，將對(duì)學(xué)生文化自信、語言運(yùn)用能力、思維能力、審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)融入課堂教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。而古詩文本身的文化內(nèi)涵和語言美感就正好對(duì)應(yīng)這四項(xiàng)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要，所以教師要利用好古詩文這一教學(xué)內(nèi)容載體，借著對(duì)古詩文的鑒賞和解析來落實(shí)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。（二）著眼學(xué)生全面發(fā)展除了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)提出明確的要求之外，新課標(biāo)也為教師的教學(xué)方向提供了明確指引，即促進(jìn)學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)和全面發(fā)展。在新課標(biāo)導(dǎo)向下，教師需要從各個(gè)角度出發(fā)，從不同的方向入手，落實(shí)對(duì)學(xué)生知識(shí)水平、素養(yǎng)水平、思維水平和能力水平的全方位培育，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，教師需要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的實(shí)際需要和學(xué)生之間的客觀差異，設(shè)計(jì)更加貼近學(xué)生真實(shí)水平的教學(xué)活動(dòng)，落實(shí)對(duì)學(xué)生的針對(duì)性培養(yǎng)。三、新課標(biāo)下小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)開展路徑新課標(biāo)是與新時(shí)代更為匹配的課程標(biāo)準(zhǔn)，所以在新課標(biāo)下，經(jīng)濟(jì)與科技快速發(fā)展過程中催生的各種新工具、新技術(shù)、新手段需要被引入課堂，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)化也迫在眉睫。此外，以文化為突破口，落實(shí)課堂上的文化教育，推進(jìn)對(duì)學(xué)生文化自覺和文化自信的培養(yǎng)是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐中需要關(guān)注的重點(diǎn)。就新課標(biāo)下小學(xué)語文古詩文閱讀教學(xué)的開展而言，教師有必要從三個(gè)方向入手，落實(shí)對(duì)課堂教學(xué)的革新，即引入先進(jìn)技術(shù)手段以打造新型教學(xué)模式、優(yōu)化傳統(tǒng)誦讀教學(xué)以奠定學(xué)生堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、凸顯課文人文內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生文化自信。（一）引入先進(jìn)技術(shù)手段以打造新型教學(xué)模式1.利用微課視頻完善古詩文背景在古詩文教學(xué)中，背景補(bǔ)充是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，對(duì)作者人生經(jīng)歷和作品創(chuàng)作背景的了解能夠幫助學(xué)生更好地感受蘊(yùn)藏于文字間的情感，進(jìn)而更好地完成對(duì)古詩文的理解。所以，小學(xué)語文教師需要將微課合理地利用起來，借助微課視頻完成背景的補(bǔ)充。以部編版小學(xué)語文四年級(jí)上冊(cè)第三單元的古詩《暮江吟》為例，這是唐代詩人白居易的一首寫景佳作，詩中描繪了一段時(shí)間內(nèi)的兩組景物，夕陽西沉之景和新月東升之景的組接創(chuàng)造出一幅和諧、寧?kù)o的大自然畫卷，也將詩人當(dāng)時(shí)輕松愉悅的情緒和鮮明的個(gè)性更直觀地展現(xiàn)了出來。白居易是唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，也是唐代最高產(chǎn)的詩人之一，其不僅在文學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就，還在政治領(lǐng)域發(fā)揮出極為重要的作用。然而，在仕途上，白居易也經(jīng)歷了波折，他曾被貶謫，后又被召回，本詩就創(chuàng)作于白居易被召回后自請(qǐng)外任，后赴杭州任刺史的途中，詩歌借景展現(xiàn)了他離開朝廷后的輕松暢快。課堂上，教師可以利用微課視頻來補(bǔ)充這些信息。2.利用視聽設(shè)備再現(xiàn)古詩文意境與描寫更直白的文章相比，古詩文最大的特點(diǎn)是對(duì)意境的描繪，而意境的特點(diǎn)就是景中有情、情中有景、情景交融，僅靠語言很難說得明白，需要更直接的觀察或感知。對(duì)此，小學(xué)語文教師在教學(xué)時(shí)就需要充分利用視聽設(shè)備再現(xiàn)古詩文意境。以部編版小學(xué)語文四年級(jí)上冊(cè)第三單元的古詩《題西林壁》為例，這是宋代文學(xué)家蘇軾所作的一首寫景詩，也是一首哲理詩，詩的前兩句主要圍繞廬山不同的形態(tài)變化來描繪廬山的山景，后兩句主要借著廬山變化多姿的面貌來引出要客觀、全面地看問題的道理。作為一首詩中有畫、畫中有理的優(yōu)秀詩作，淺顯的語言表現(xiàn)的卻是一種清新又不可道明的意境，而這種蘊(yùn)藏于簡(jiǎn)單語言中的意境對(duì)小學(xué)生來說有著不小的理解難度。所以，在引導(dǎo)學(xué)生感知詩中所描繪之畫景和情韻時(shí)，教師可以借助視聽設(shè)備來豐富學(xué)生的視聽體驗(yàn)，將文字描寫的靜態(tài)景色轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)畫面，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度的觀察，借此拓展學(xué)生的想象空間，為學(xué)生對(duì)詩中意境的感知提供支持。（二）優(yōu)化傳統(tǒng)誦讀教學(xué)以奠定學(xué)生堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)1.在反復(fù)誦讀中鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力對(duì)古詩文的閱讀有著幾個(gè)要點(diǎn)，首先是讀文字，即了解標(biāo)題、正文及注釋背后隱藏的信息；其次是讀韻律，即了解詩句的斷句與韻腳；最后是讀感情，即了解古詩所要表達(dá)的情感。而誦讀是一種古詩詞閱讀方式，反復(fù)誦讀能夠有效提升學(xué)生表達(dá)古詩文情感的能力。以部編版小學(xué)語文四年級(jí)下冊(cè)第七單元的古詩《芙蓉樓送辛漸》為例，這是唐代詩人王昌齡所作的一首送別詩，結(jié)合標(biāo)題可知，作者寫的是在芙蓉樓送別好友的情景，再看內(nèi)容可知，作者寫景時(shí)融入了離別友人的不舍和生活飄零的無奈。整首詩的情感基調(diào)是低沉、悲傷的，詩句末尾的吳、孤、壺押的是“u”韻，且聲調(diào)都是平聲，問字雖然韻母是“en”，聲調(diào)是去聲，但放在整首詩中極為和諧，對(duì)情感表達(dá)的轉(zhuǎn)折起到了積極的作用。所以，在圍繞這首古詩展開的閱讀教學(xué)中，教師可以在講解有關(guān)主題、情感、聲調(diào)和節(jié)奏的知識(shí)后，引導(dǎo)學(xué)生帶入主題、情感、聲調(diào)和節(jié)奏進(jìn)行反復(fù)誦讀，以落實(shí)對(duì)學(xué)生情感表達(dá)能力的培養(yǎng)。2.在大量誦讀中鍛煉學(xué)生的感知能力反復(fù)誦讀有助于學(xué)生更好地理解某一首古詩或某一篇文章的主題與情感，大量誦讀一是有助于提升學(xué)生感知古詩文情感的能力，二是有助于完善學(xué)生對(duì)古詩文相關(guān)知識(shí)的積累。所以，在新課標(biāo)下開展古詩文閱讀教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開大量閱讀。以部編版小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)第七單元的三首古詩詞《山居秋暝》《楓橋夜泊》和《長(zhǎng)相思》為例，《山居秋暝》通過對(duì)山村和村民的描繪表達(dá)了詩人對(duì)山水田園的喜愛和對(duì)隱居生活的滿足；《楓橋夜泊》通過對(duì)江南深秋夜景的描繪表達(dá)了詩人在亂世中的羈旅之思和家國(guó)之憂；《長(zhǎng)相思》則通過天涯羈旅的描寫表達(dá)了在外將士行軍生活的無奈和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。這三首古詩詞都以景寄情，但寫的景與寄的情各不相同，所以圍繞這三首古詩詞開展誦讀訓(xùn)練有助于鍛煉學(xué)生感知古詩詞情感的能力，在節(jié)奏不同、聲韻不同的誦讀中，學(xué)生也可以準(zhǔn)確地感知古詩詞中的節(jié)奏、韻律在表達(dá)情感方面的作用，從而掌握在誦讀中感知古詩文情感的能力。（三）凸顯詩文人文內(nèi)涵以培養(yǎng)學(xué)生文化自信1.從語言應(yīng)用出發(fā)助力學(xué)生了解傳統(tǒng)文化古詩文的人文內(nèi)涵首先體現(xiàn)在語言應(yīng)用上，因?yàn)檎Z言文化本身就屬于傳統(tǒng)文化的一部分，所以教師對(duì)古詩文的閱讀教學(xué)可以從語言應(yīng)用出發(fā)，在對(duì)語言的解析和語言文化的介紹中幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，并借此來落實(shí)對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)。以部編版小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)第六單元的古文《自相矛盾》為例，該篇課文選自《韓非子·難一》，講的是一個(gè)楚人又賣矛又賣盾，一邊吹噓自己的矛尖利，一邊吹噓自己的盾堅(jiān)固，最終在旁人讓他用自己的矛戳自己的盾時(shí)陷入“矛盾”的故事?，F(xiàn)代人讀古文時(shí)總要先逐字逐句地翻譯，然后才能理解文章的主旨和要傳達(dá)的道理，這主要是因?yàn)楣盼闹械囊恍┳衷~的用法沒有被沿用到現(xiàn)代漢語中，而這種古今異義就在一定程度上展現(xiàn)出漢語言文化的歷史厚度，同時(shí)在一定意義上展現(xiàn)出中華文化的博大精深。所以，教師在新課標(biāo)下的古詩文教學(xué)中就可以立足語言運(yùn)用，在古今字義、詞義的對(duì)比中培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。2.從中心主旨出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化在語言應(yīng)用之外，古詩文的人文內(nèi)涵還體現(xiàn)在中心主旨上，尤其是古文。大部分的古文中都蘊(yùn)含著豐富的哲理，而這些哲理大都脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或中華美德，所以從中心主旨出發(fā)開展的古詩文教學(xué)也具備傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳播中華美德的作用。以部編版小學(xué)語文六年級(jí)上冊(cè)第七單元的古文《書戴嵩畫牛》為例，該篇課文是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇散文，講的是杜處士珍藏了一幅由大畫家戴嵩所作的《斗牛圖》，一天拿出來展示時(shí)被一個(gè)牧童指出常識(shí)錯(cuò)誤的故事。在故事的表象之外，作者用一句“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢”點(diǎn)出要因事求人、尊重客觀事實(shí)和尊重他人特長(zhǎng)的道理，而這一道理正對(duì)應(yīng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“謙遜”的美德，每個(gè)人都有所長(zhǎng)、有所短，正視自己的短處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處才是正確的為人處世之道。在教學(xué)中，教師就可以從這一中心主旨出發(fā)，借著對(duì)“謙遜”的解讀來完善學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)完成對(duì)學(xué)生文化自信的培養(yǎng)。四、結(jié)語總而言之，古詩文是語文課程體系的重要構(gòu)成，古詩文教學(xué)也是語文課程教學(xué)體系中不容忽視的重要模塊，所以在新課標(biāo)