2025年3月岳陽(yáng)縣第一中學(xué)高二下學(xué)期語(yǔ)文月考模擬試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩(shī)都各有其特色。我們姑且拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)來(lái)說(shuō)，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛(ài)為中心。中國(guó)詩(shī)言愛(ài)情的雖然很多，但是沒(méi)有讓愛(ài)情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾乎與愛(ài)情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感拿去，其詩(shī)歌的精華便已剝喪大半。中國(guó)古代敘人倫的詩(shī)，通盤(pán)計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛(ài)的還要多，在許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩(shī)人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩(shī)集中敘友朋樂(lè)趣的詩(shī)卻極少。戀愛(ài)在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要，有幾層原因。第一，西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛(ài)情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問(wèn)和情趣上往往可以與男子欣合，在中國(guó)得于友朋的樂(lè)趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛(ài)觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛(ài)，有“戀愛(ài)至上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)，真正的戀愛(ài)往往見(jiàn)于“桑間濮上”。西方詩(shī)人要在戀愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛(ài)中消遣人生。中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛(ài)情詩(shī)一樣，一個(gè)以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻、鋪陳勝。本來(lái)自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來(lái)性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無(wú)垠的沙漠，柔性美如清風(fēng)酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國(guó)詩(shī)自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來(lái)比較西方詩(shī)，則西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔。中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有宗教和哲學(xué)，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒(méi)有宗教就沒(méi)有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂(lè)園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中不足。我愛(ài)中國(guó)詩(shī)，我覺(jué)得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩(shī)所能及，但是說(shuō)到深廣偉大，我終無(wú)法為它護(hù)短。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：中華文化與西方文化本是長(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無(wú)高低之分。中華先民具有獨(dú)特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過(guò)宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行升華，使之進(jìn)入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過(guò)形而上學(xué)的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過(guò)程已經(jīng)證實(shí)了這種可能性。海德格爾認(rèn)為必須掃除西方自柏拉圖以來(lái)的整部形而上學(xué)史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說(shuō)來(lái)，從源初開(kāi)始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃釉谡位顒?dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩(shī)的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨(dú)厚地具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話說(shuō)，為什么中華文化能成為抒情詩(shī)茁壯生長(zhǎng)的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來(lái)作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀(jì)以前，柏拉圖的理論對(duì)歐洲的詩(shī)歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)人是應(yīng)被逐出“理想國(guó)”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點(diǎn)是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌還能有什么價(jià)值呢？而且既然人類的一切力量都來(lái)自神的恩賜，那么詩(shī)人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩(shī)歌的主體是人，詩(shī)歌描寫(xiě)的客體也是人，所以詩(shī)歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩(shī)歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩(shī)意生存的樂(lè)土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩(shī)意生存》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代敘友朋交誼的詩(shī)多于敘男女戀愛(ài)的詩(shī)，贈(zèng)答酬唱的作品占了中國(guó)詩(shī)數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩(shī)人交誼，卻少見(jiàn)言友情的詩(shī)，可見(jiàn)西方詩(shī)人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩(shī)偏剛，中詩(shī)偏柔，中國(guó)自然詩(shī)比西方自然詩(shī)顯得更委婉、微妙、簡(jiǎn)雋D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因?yàn)殚L(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方社會(huì)本質(zhì)上側(cè)重個(gè)人主義，愛(ài)情在個(gè)人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會(huì)地位高低不同也是影響愛(ài)情在中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展過(guò)程證實(shí)了中華文化具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認(rèn)為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌是沒(méi)有價(jià)值的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩(shī)歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國(guó)》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。（《論語(yǔ)·雍也》）C.時(shí)間只有在人在的情況下才成其為時(shí)間，沒(méi)有一種時(shí)間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時(shí)間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認(rèn)為“西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開(kāi)始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。你認(rèn)為兩位學(xué)者的觀點(diǎn)矛盾嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。閱讀下面的文字，完成小題。畫(huà)畫(huà)記第代著冬（苗族）①爺爺獲得的神奇法力跟那年夏天的大水有關(guān)。黃昏時(shí)爺爺在河岸撈浮財(cái)，看到水面漂過(guò)一道黑影，便把它拖上河灘，才發(fā)現(xiàn)那是一具木雕菩薩。木雕菩薩仰面躺著，嘴角露出一絲譏笑。②爺爺將菩薩丟在那里就回家了。寨子里的老人們坐不住了，紛紛勸爺爺：“救起菩薩卻讓它風(fēng)吹雨淋，它難道不來(lái)找你麻煩嗎？”與那些喜歡按歷書(shū)行事的老人不同，爺爺常說(shuō)：“人得順著生活，就像犁田得順著牛，而不是跟牛拗勁?！钡沁@一次，爺爺沒(méi)能經(jīng)受住人言的炙烤。整個(gè)夏天，他像一只勤快的啄木鳥(niǎo)，在河灘上修一座廟。修好的木房子奇丑無(wú)比，如果不是里面穩(wěn)坐著一個(gè)菩薩，定會(huì)被人當(dāng)作沒(méi)有做成功的兩門(mén)櫥。老人們像鳩占鵲巢的那個(gè)鳩，只顧焚香化紙，打躬作揖，把爺爺冷落一旁。爺爺孤獨(dú)地蹲在河灘上，順手撿起一塊泡石，畫(huà)電線上的水鳥(niǎo)。等他畫(huà)完，再抬頭，鳥(niǎo)不見(jiàn)了。③第一次知道自己擁有把東西畫(huà)走的神奇法力，爺爺沒(méi)敢聲張，又悄悄畫(huà)了別的東西，桃子，枇杷，昆蟲(chóng)……爺爺發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)他畫(huà)完，這些東西就不見(jiàn)了蹤影。于是他在寨子里宣布這一驚人發(fā)現(xiàn)，其轟動(dòng)程度不亞于當(dāng)初他救起溺水的菩薩。老人們對(duì)此深信不疑，理由是他救了一個(gè)菩薩。也有人說(shuō)，能把我畫(huà)走，我就信。爺爺說(shuō)，我畫(huà)人就相當(dāng)于殺人，我不會(huì)殺人。④那年秋天，寨子里來(lái)了一個(gè)駝背。我?？吹剿耨R戲團(tuán)的魔術(shù)師，訓(xùn)練鴨子一只一只地過(guò)公路。幾天后，駝背瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，吹響鐵哨，一只鴨子便拍著翅膀撞向一輛汽車(chē)。直到第十只鴨子撞向汽車(chē)，我才知道他是個(gè)騙子。大家紛紛要求爺爺把他畫(huà)走。雖然爺爺心地善良，可是駝背太壞了，壞了寨子的名聲。冒著殺人風(fēng)險(xiǎn)，爺爺天天在家里畫(huà)駝背。只是板壁上的人不像駝背，更像火柴棍拼出的人形蘿卜。一連畫(huà)好多天，駝背也沒(méi)被畫(huà)走。有人認(rèn)為是爺爺畫(huà)得不像，也有人認(rèn)為是駝背法力太強(qiáng)。爺爺一路死纏爛打，一個(gè)月后，駝背從我們寨子里消失了。⑤人們開(kāi)始流傳爺爺已經(jīng)打破不畫(huà)人的禁忌。沒(méi)多久，小河對(duì)岸的養(yǎng)蜂人像摸夜路的人見(jiàn)到燈盞，歡天喜地地提著蜂蜜來(lái)到我們家，要求爺爺把打魚(yú)人畫(huà)走。⑥打魚(yú)人是初秋時(shí)節(jié)來(lái)到我們寨子的。他是年輕而漂亮的男子，如同剛出窯的精美瓷器。他又像牽絲的蜘蛛，不斷地在河流上下網(wǎng)。我?？匆?jiàn)養(yǎng)蜂人的女兒從打魚(yú)人手里接過(guò)野花，還跟他一起品嘗魚(yú)湯。田野上的野棉花全部開(kāi)了，大片紫紅色的花瓣像從地下竄出的火苗，在草叢里搖曳，顫抖，升騰，燃燒。⑦有一天，打魚(yú)人來(lái)到養(yǎng)蜂人的院壩，向養(yǎng)蜂人的女兒求婚。養(yǎng)蜂人悲愴地說(shuō)，老天爺呀，這是啥世道哇？一個(gè)居無(wú)定所的流浪漢也想當(dāng)我女婿。⑧正當(dāng)養(yǎng)蜂人無(wú)計(jì)可施，爺爺?shù)钠娈惐绢I(lǐng)讓他看到希望。爺爺只吃了一口蜂蜜，就被迷住了。我說(shuō)，爺爺，你不是說(shuō)你不愿殺人嗎？爺爺說(shuō)，我沒(méi)那么大的功力，只是讓他短暫地消失一下。爺爺很投入地畫(huà)畫(huà)，他畫(huà)的打魚(yú)人異常丑陋，招風(fēng)耳，大肚子。吃了養(yǎng)蜂人三罐蜂蜜，也沒(méi)把打魚(yú)人畫(huà)走，他很羞愧，只有更努力地畫(huà)畫(huà)。⑨當(dāng)山坳上響起女孩嚶嚶的哭聲，人們知道，打魚(yú)人被爺爺畫(huà)走了。⑩只是村里又來(lái)一個(gè)吆鴨子的人。我發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)蜂人的女兒常來(lái)到河道上，坐在圍欄邊跟吆鴨子的年輕人閑聊?？赡苁钦f(shuō)話投機(jī)，兩人像兩只發(fā)情的錦雞嘰嘰喳喳。只是他長(zhǎng)得很不好看，又矮又瘦，養(yǎng)蜂人便放松了警惕。?那個(gè)黃昏，灰云下面的山坳上，又響起女孩凄涼的哭聲，原來(lái)吆鴨子的年輕人也走了。在她的哭聲后面，是養(yǎng)蜂人的咒罵。?幾天后，養(yǎng)蜂人強(qiáng)打起精神，又提著蜂蜜來(lái)了。養(yǎng)蜂人說(shuō)，我的傻女兒被人騙了，現(xiàn)在要死要活。求求你，把打魚(yú)人畫(huà)回來(lái)吧，只有他還能讓她回心轉(zhuǎn)意。爺爺說(shuō)，我只會(huì)把人畫(huà)走，沒(méi)學(xué)過(guò)把人畫(huà)回來(lái)。養(yǎng)蜂人說(shuō)，你試試吧，方法應(yīng)該差不多。?這一次，爺爺心甘情愿無(wú)償?shù)貛椭B(yǎng)蜂人。一個(gè)又一個(gè)像嫩黃瓜般大小的小人不斷從板壁上冒出來(lái)，排著整齊的隊(duì)列，往遠(yuǎn)處遷徙。看著爺爺廢寢忘食的樣子，我總擔(dān)心他把事情搞反了，會(huì)不會(huì)把打魚(yú)人越畫(huà)越遠(yuǎn)？?冬天還沒(méi)過(guò)去，瑞雪降臨了，打魚(yú)人果然回來(lái)了，還用兩副鑼鼓，四支嗩吶，吹吹打打地把養(yǎng)蜂人的女兒娶回老家。養(yǎng)蜂人高興得合不攏嘴，用了三十箱蜜蜂做陪嫁。至于那個(gè)吆鴨子的年輕人———那個(gè)騙子，養(yǎng)蜂人說(shuō)一輩子不想見(jiàn)他，爺爺心領(lǐng)神會(huì)。?春風(fēng)蕩漾，河面又響起嘎嘎的鴨叫。爺爺氣沖沖地來(lái)到河邊，說(shuō)，我畫(huà)你那么久，你還敢再回來(lái)？吆鴨子的人說(shuō)，我只是按照她和打魚(yú)人的要求，合伙演了一出好戲。爺爺說(shuō)，你這個(gè)騙子，養(yǎng)蜂人會(huì)揍你的。年輕人說(shuō)，那怎么辦？爺爺說(shuō)，我得再把你畫(huà)走。?無(wú)數(shù)火柴棍般的小人又源源不斷地呈現(xiàn)在木板上。養(yǎng)蜂人一路追趕花期，遲遲沒(méi)回，吆鴨子的年輕人心安理得地把鴨子放進(jìn)梯田啄食泥鰍。等到梯田栽上秧苗，不能再放鴨子了，他才被爺爺畫(huà)走了。?吆鴨子的年輕人離開(kāi)那天，爺爺站在河道上，臉上露出只有功成名就的人才會(huì)綻放的舒展笑意。身后的小房子里，那個(gè)原本嘴角掛滿譏笑的木雕菩薩經(jīng)過(guò)一段時(shí)間干燥，表情順眼多了。看上去，它像被爺爺荒誕不經(jīng)的法力逗笑了一般。（選自《新華文摘》2018年18期，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.養(yǎng)蜂人求爺爺把人畫(huà)走又求爺爺把人畫(huà)回來(lái)，矛盾行為的背后有著一致的動(dòng)機(jī)。B.盛開(kāi)的野棉花不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村風(fēng)光的明媚秀麗，也暗示著美好愛(ài)情的潛滋暗長(zhǎng)。C.寨子里的老人十分相信爺爺擁有神奇的法力，源自他們對(duì)菩薩的力量深信不疑。D.用鴨子碰瓷的駝背和吆鴨子的人都有欺騙的行為，也都是爺爺一直憎恨的對(duì)象。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文敘事節(jié)奏有張有弛，在描述爺爺畫(huà)畫(huà)法力相關(guān)情節(jié)時(shí)節(jié)奏加快，而在人物對(duì)話和場(chǎng)景描寫(xiě)處節(jié)奏放緩。B.以第一人稱視角敘述，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和親切感，讓讀者更容易代入；同時(shí)孩童視角也使得故事有一種純真稚樸的韻味。C.小說(shuō)先設(shè)置懸念，后面再通過(guò)吆鴨子的人之口，揭示之前的事件原來(lái)是三個(gè)年輕人合伙演的一出好戲，使懸念得以解開(kāi)。D.小說(shuō)中爺爺?shù)纳衿娣εc馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的“失眠癥”都顯得荒誕不經(jīng)，也都成為一種承載批判意義的象征。8.小說(shuō)開(kāi)頭與結(jié)尾兩次寫(xiě)木雕菩薩的笑，表達(dá)的意味并不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.爺爺“畫(huà)畫(huà)”的情節(jié)雖再三重復(fù)卻不單調(diào)乏味，雖撲朔迷離卻又寓意明確。請(qǐng)你結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀（14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯①?gòu)纳蠐舸?，出奇?jì)馬邑下，及立蕭何相國(guó)，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳?！蹦藢W(xué)辟谷，道引輕身。會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：“人生一世間，如白駒過(guò)隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強(qiáng)聽(tīng)而食。太史公曰：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物。至如留侯所見(jiàn)老父予書(shū)，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至?jiàn)其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣啤＃ü?jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）材料二：臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辯達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)三》）材料三：留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉?！蔽醋阋员M子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇?！鄙矸绞聺h，而暴白其終始為韓之心，無(wú)疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事從赤松子游視漢之爵祿為鴻毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億②信之必夷、越③之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論卷二·漢高帝》）［注］①留侯：張良，字子房，西漢開(kāi)國(guó)功臣，與韓信（因功曾封楚王，后貶為淮陰侯）、蕭何并稱為“漢初三杰”，祖父、父親曾連任戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)五朝宰相，自己被劉邦封為留侯。②億：通“臆”。③越：彭越，漢初名將，封為梁王，被人誣陷遭誅殺，尸體被剁成肉醬，分賜給諸侯王，以示警告。10.材料三中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愿棄人A間事B從C赤松子D游E視漢之爵祿F為鴻毛G而非其所志11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.食，讓……吃，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“去草實(shí)而食之”的“食”用法不同。B.離，同“罹”，指“遭遇”，與《屈原列傳》“猶離憂也”的“離”意思相同。C.等，視為相同，與《陳涉世家》中“等死，死國(guó)可乎”的“等”意思相同。D.逆，預(yù)測(cè)、揣度，成語(yǔ)有“莫逆之交”，其中的“逆”意思與此不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張良認(rèn)為，自己只憑口舌成為高祖的軍師，被封為萬(wàn)戶侯，已經(jīng)富貴至極，不應(yīng)該再有貪念。B.張良放棄世俗事務(wù)，修煉道家辟谷輕身之術(shù)，呂后認(rèn)為是自討苦吃，就以修德為目的，勸他進(jìn)食。C.司馬光認(rèn)為生死是相對(duì)，功名與災(zāi)禍也是相對(duì)的，過(guò)分追求就會(huì)招來(lái)災(zāi)難，就像韓信、蕭何那樣。D.王夫之認(rèn)為，漢高祖毫無(wú)猜忌地把太子托付給張良，是因?yàn)樗靼讖埩际且粋€(gè)光明磊落、心地純良的人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）家世相韓，及韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。（2）淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！14.三則材料對(duì)張良的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古代詩(shī)歌閱讀（10分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。至德二載，甫自京金光門(mén)出，間道歸鳳翔，乾元初，從左拾遺移華州掾，與親故別，因出此門(mén)，有悲往事杜甫此道昔歸順，西郊胡正繁。至今殘破膽，應(yīng)有未招魂。近得歸京邑，移官豈至尊？無(wú)才日衰老，駐馬望千門(mén)。【注】①至德元年（756），杜甫被安祿山叛軍俘獲；次年擇機(jī)逃出長(zhǎng)安，至鳳翔投奔肅宗，任左拾遺。后因上疏營(yíng)救宰相房琯觸怒當(dāng)權(quán)者，被貶華州掾。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題交代了詩(shī)人兩次出都城金光門(mén)的經(jīng)歷：前一次是冒險(xiǎn)歸順君主，后一次是被貶華州。B.“殘破膽”“未招魂”承接上聯(lián)，從側(cè)面進(jìn)一步表現(xiàn)出昔日逃歸時(shí)的危急情態(tài)。C.尾句詩(shī)人駐馬回望重重宮殿，其心境與《登岳陽(yáng)樓》中“憑軒涕泗流”相似。D.全詩(shī)運(yùn)用今昔對(duì)比手法，詩(shī)人撫今追昔，將人生起伏娓娓道來(lái)，自然流暢。16.清人黃生在《杜詩(shī)說(shuō)》中評(píng)價(jià)本詩(shī)“立言忠厚”。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其具體表現(xiàn)。四、名篇名句默寫(xiě)（10分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）昨天，李華應(yīng)約參加了在濟(jì)南舉辦的名人畫(huà)展，其中有一幅山水之作，令人震撼，其山峰之高與絕壁之險(xiǎn)，不由讓他想起李白《蜀道難》中的“____________，____________”。（2）班會(huì)課上，小艾引用《離騷》中“____________，____________”兩句，寄語(yǔ)同學(xué)要兼具“內(nèi)美”與“修能”，提升自身的高度。（3）錢(qián)塘自古繁華，不同的地域文化交匯于此，正如柳永《望海潮》（東南形勝）中的“____________，____________”兩句，寫(xiě)出了杭州既有西北的羌管樂(lè)，也有江南的采菱歌。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皣?guó)潮”是當(dāng)下備受矚目的文化現(xiàn)象，它將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流元素相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。從帶有傳統(tǒng)圖案的服飾，到融入古典元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，國(guó)潮商品____A___，深受消費(fèi)者喜愛(ài)。這些產(chǎn)品不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)大放異彩，還逐漸走向國(guó)際舞臺(tái)，讓世界領(lǐng)略到中國(guó)文化的風(fēng)采。國(guó)潮的興起，___①____。一方面，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，民族自豪感和文化自信不斷增強(qiáng)，人們對(duì)本土文化的認(rèn)同感日益加深，為國(guó)潮的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。另一方面，____②___。新媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更廣闊的平臺(tái)，讓更多人了解和喜愛(ài)上傳統(tǒng)文化，從而為國(guó)潮的興起創(chuàng)造了有利條件。然而，國(guó)潮的發(fā)展并非___B____。一方面，部分商家盲目跟風(fēng)，只是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化元素堆砌在產(chǎn)品上，缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深入挖掘和創(chuàng)新表達(dá)，致使產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，難以滿足消費(fèi)者對(duì)高品質(zhì)文化產(chǎn)品的真正需求。另一方面，市場(chǎng)上也存在一些假冒偽劣的國(guó)潮商品，以次充好，損害了國(guó)潮品牌的聲譽(yù)。18.請(qǐng)?jiān)贏、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，笑話是一種特殊的言語(yǔ)交際類型，與A的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來(lái)傳遞信息和交際意圖。在中國(guó)古代笑話發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有奠基性的作用。六朝的笑話并