第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年廣東省揭陽(yáng)市惠來(lái)一中中考語(yǔ)文三模試卷一、積累運(yùn)用（21分）1．（10分）默寫古詩(shī)文。長(zhǎng)江、黃河總是能在詩(shī)人筆下流淌出無(wú)盡的意蘊(yùn)與情感。它們不僅是中華民族的母親河，更是文人墨客抒發(fā)壯志豪情、寄托思鄉(xiāng)之愁的永恒載體。在詩(shī)人筆下，長(zhǎng)江與黃河不僅僅是自然風(fēng)光的描繪，更是民族精神的象征，訴說(shuō)著中華民族的故事，傳遞著世世代代中國(guó)人的情感與智慧。無(wú)論是長(zhǎng)江的溫婉細(xì)膩，都在詩(shī)人的墨香中得到了永恒的傳承與升華。詩(shī)句意蘊(yùn)（1），。（《次北固山下》王灣）詩(shī)句描繪了太陽(yáng)從海上升起，照亮江面，春天的氣息也悄悄地融入了舊年之中。這里的“江”代表著流動(dòng)的時(shí)光和變化的世界（2）？。（《黃鶴樓》崔顥）詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，日暮時(shí)分，他望著煙波浩渺的江面，象征著詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和無(wú)盡的愁緒。銜遠(yuǎn)山，（3），，橫無(wú)際涯。（《岳陽(yáng)樓記》范仲淹）詩(shī)句描繪了洞庭湖的壯麗景色，它連接著遠(yuǎn)山，吞吐著長(zhǎng)江之水千古興亡多少事？悠悠。（4）。（《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》辛棄疾）詩(shī)句以長(zhǎng)江為背景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史變遷的感慨和對(duì)國(guó)家未來(lái)的憂慮。長(zhǎng)江滾滾不息，象征著歷史的不斷發(fā)展和變遷。（5），。（《木蘭詩(shī)》《樂(lè)府詩(shī)集》）詩(shī)句描述了木蘭離家出征的情景，她早晨辭別了父母，晚上就宿在了黃河邊。這里的“黃河”象征著木蘭征途的艱辛和遙遠(yuǎn)（6），。（《使至塞上》王維）詩(shī)句描繪了邊疆大漠的壯麗景色，孤煙直上，長(zhǎng)河落日，象征著邊疆的遼闊和壯麗。（7），將登太行雪滿山。（《行路難》（其一）李白）詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)人生道路上的艱難險(xiǎn)阻時(shí)的無(wú)奈和困惑。他試圖渡過(guò)黃河，但河水被冰封；他打算攀登太行山2．（7分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在這片而①fùráo的土地上，無(wú)數(shù)先輩以②jūgōngjìncuì的精神，默默耕耘出國(guó)家的繁榮與昌盛。他們心懷家國(guó)情懷，矢志不渝，仿佛一座座巍峨的豐碑，熠熠生輝。歲月流轉(zhuǎn)，這份深情厚誼如同薪火相傳，奮發(fā)圖強(qiáng)。家國(guó)情懷，是流淌在每個(gè)中華兒女血脈中的深情厚誼。它不僅僅是對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的熱切期盼，更是對(duì)故土的眷戀。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)先輩以家國(guó)為重，舍小家為大家，我們更應(yīng)銘記這份情懷，將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家的發(fā)展大局，用智慧和汗水為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量。家國(guó)情懷，是激勵(lì)我們不斷前行的精神燈塔（1）根據(jù)拼音，依次寫出①②③處相應(yīng)的詞語(yǔ)。①②③（2）依次填入文中橫線內(nèi)的詞語(yǔ)，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.廣袤澆灌繼往開(kāi)來(lái)B.廣闊澆灌前赴后繼C.廣袤灌溉前赴后繼D.廣闊灌溉繼往開(kāi)來(lái)（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。修改：3．（4分）閱讀下面的文字，按要求完成問(wèn)題。數(shù)字人、虛擬人和虛擬數(shù)字人一、數(shù)字人概念數(shù)字人（DigitalHuman/MetaHuman），是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的、與人類形象接近的數(shù)字化人物形象。數(shù)字人是在數(shù)字世界中創(chuàng)建的、同時(shí)在真實(shí)世界中具有實(shí)際身份的數(shù)字實(shí)體，強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)世界人物的數(shù)字再現(xiàn)。數(shù)字人的概念和實(shí)現(xiàn)技術(shù)是不斷變化的，后又指數(shù)字化的人體模型。隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)交互、人工智能等技術(shù)的發(fā)展與成熟，數(shù)字人的互動(dòng)性和社交屬性被不斷強(qiáng)化。數(shù)字人可基于現(xiàn)實(shí)中的真人構(gòu)建，甚至可以被視為真人的數(shù)字孿生。數(shù)字人既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的二、虛擬人概念虛擬人（VirtualHuman），通常用于娛樂(lè)、游戲、影視或醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，代表某個(gè)概念或形象。他是具有數(shù)字化外形的虛擬人物，并且擁有人的相貌（非常像人）、人的舉止（能說(shuō)話、能舉手）（與人交談）。虛擬人是在數(shù)字世界中創(chuàng)建的虛擬實(shí)體，在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有對(duì)應(yīng)物。這個(gè)概念的核心在于“虛構(gòu)”性，其身份、外貌、行為模式都是由藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過(guò)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、制作和設(shè)定的。三、什么是虛擬數(shù)字人虛擬數(shù)字人融合了數(shù)字人和虛擬人的特性，是存在于數(shù)字空間，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、動(dòng)作捕捉、人工智能等技術(shù)創(chuàng)建的虛擬實(shí)體。虛擬數(shù)字人既具有數(shù)字人的真實(shí)性，通常用于社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，提供近似真人的互動(dòng)體驗(yàn)。我們探討的是在教育應(yīng)用場(chǎng)景中的虛擬數(shù)字人，是教育領(lǐng)域中通過(guò)數(shù)字技術(shù)生成的、具有部分或完整人類特征，可在一定程度上與人互動(dòng)的形象，以人或類人形象在各種屏幕上出現(xiàn)，因此使用“虛擬數(shù)字人”這個(gè)概念更為貼切。需要注意的是，也可以是二次元、卡通形象等與用戶以人的方式交流的形象?；谝陨戏治?，本研究對(duì)虛擬人、數(shù)字人和虛擬數(shù)字人的異同進(jìn)行了比較虛擬人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人的異同比較類型是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人是否適用數(shù)字技術(shù)是否具有人類特征是否具有人類形象虛擬人否是不一定不一定數(shù)字人①是不一定是虛擬數(shù)字人不一定是②不一定??虛擬數(shù)字人的應(yīng)用已經(jīng)開(kāi)始為課堂教學(xué)注入新活力我們相信越來(lái)越多的應(yīng)用場(chǎng)景中，虛擬數(shù)字人將會(huì)不斷發(fā)揮他的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然，我們也會(huì)需要面臨當(dāng)前存在的問(wèn)題以及局限性，將持續(xù)推動(dòng)教育技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，為未來(lái)的教育變革貢獻(xiàn)智慧與力量。摘自《現(xiàn)代教育技術(shù)》2024年第7期李青，劉勇《教育虛擬數(shù)字人標(biāo)準(zhǔn)體系設(shè)計(jì)及其路徑規(guī)劃》（1）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容完善表格，以說(shuō)明數(shù)字人、虛擬人、虛擬數(shù)字人之間的異同。類型是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人是否適用數(shù)字技術(shù)是否具有人類特征虛擬人否是不一定不一定數(shù)字人①是不一定是虛擬數(shù)字人不一定是②不一定（2）數(shù)字人，作為人工智能技術(shù)的一種高級(jí)應(yīng)用形式，正逐漸滲透到我們生活的方方面面。它們不僅為我們提供了更高效、更便捷的服務(wù)，仿照示例，具體描述數(shù)字人在該領(lǐng)域的應(yīng)用場(chǎng)景及應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。健康領(lǐng)域醫(yī)療領(lǐng)域新聞?lì)I(lǐng)域法律咨詢領(lǐng)域文旅領(lǐng)域電商領(lǐng)域政務(wù)領(lǐng)域示例：應(yīng)用領(lǐng)域：教育領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：AI數(shù)字人在教育領(lǐng)域可以充當(dāng)智能輔導(dǎo)員、在線教師或虛擬實(shí)驗(yàn)室助理，為學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑和即時(shí)反饋。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：它們能夠提供不間斷的學(xué)習(xí)支持，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和能力調(diào)整教學(xué)策略，從而實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性化教育。二、閱讀（49分）4．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所惡，所惡有甚于死者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之一簞食，一豆羹，得之則生，行道之人弗受；蹴爾而與之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献?魚我所欲也》【乙】天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上無(wú)人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲始以強(qiáng)壯出及還須發(fā)盡白?！短K武傳》（節(jié)選）【注釋】①【節(jié)】旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿（1）下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是A.故不為茍得也公問(wèn)其故B.引佩刀自刺屬引凄異C.使牧上方使使持節(jié)詔將軍D.故患有所不辟也然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是亦不可以已乎？②武益愈，單于愈益欲降之。（3）請(qǐng)用三條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。留匈奴凡十九歲始以強(qiáng)壯出及還須發(fā)盡白（4）文天祥面對(duì)元軍的入侵毅然寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》），以表明自己的心跡。這與孟子所提倡的人生態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合[甲]文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?）家國(guó)情懷，是人類共有的一種樸素情感。游子端木蕻良背井離鄉(xiāng)，回憶故鄉(xiāng)的豐饒；忠臣岳飛精忠報(bào)國(guó)，銘記故土的苦難，立下赫赫抗金壯志，夢(mèng)回戰(zhàn)場(chǎng)的烽火，吟出拳拳報(bào)國(guó)之志。請(qǐng)結(jié)合【乙】文內(nèi)容，仿照前面的句式來(lái)描述蘇武的經(jīng)歷與品質(zhì)。5．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：①2023年7月24日，中國(guó)科協(xié)、教育部印發(fā)《“科學(xué)家（精神）進(jìn)校園行動(dòng)”實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》），行動(dòng)旨在引導(dǎo)廣大中小學(xué)生走近科學(xué)家，了解科學(xué)家精神，真正崇尚科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)，立志為黨成才、為國(guó)奉獻(xiàn)②2023年8月18日，記者采訪了參與“科學(xué)與中國(guó)”院士專家巡講活動(dòng)的院士，了解到自2002年12月起，他說(shuō)：“我們是在給孩子們播撒科學(xué)種子，激發(fā)他們的興趣③2024年5月14日至5月17日，中國(guó)科學(xué)院老科學(xué)家科普演講團(tuán)為廣州中小學(xué)校送來(lái)43場(chǎng)科普盛宴。據(jù)悉，此類“院士專家校園行”已成為廣州中小學(xué)生科學(xué)教育品牌項(xiàng)目（整理自《光明日?qǐng)?bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊）材料二：《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》記錄了19世紀(jì)以前236位中國(guó)籍科學(xué)家，其學(xué)科分布情況如下表：學(xué)科地理學(xué)工程技術(shù)化學(xué)農(nóng)學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)天文學(xué)物理學(xué)醫(yī)學(xué)合計(jì)一門302119518122741459236多門1271842910134281【注】“多門”所在一行的數(shù)字是指對(duì)兩門及以上學(xué)科做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)、即除了對(duì)該門學(xué)科有貢獻(xiàn)之外還對(duì)其他學(xué)科有貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)。數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)古代科學(xué)家中，對(duì)兩門及以上學(xué)科有貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)達(dá)到81人。如陶弘景在醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)甚至天文、地理等領(lǐng)域都取得較大成就，我國(guó)古代科學(xué)家往往學(xué)識(shí)廣博，具有多方面的才能（整理自《中國(guó)古代科學(xué)家整體狀況統(tǒng)計(jì)研究》等）材料三：①“鄧稼先在‘搶時(shí)間’完成人生最后一件大事——他要和于敏聯(lián)名上書中央，建議加快我國(guó)核試驗(yàn)進(jìn)程?！薄S鹿希至今記得，病床上的鄧稼先手握密封的信件②中國(guó)工程院院士杜祥琬對(duì)與數(shù)學(xué)家周毓麟院士的書信來(lái)往記憶深刻——周毓麟不僅對(duì)杜祥琬寄給他的論文內(nèi)容給予非常具體的指導(dǎo)，還在來(lái)信中提出“另起一行的數(shù)學(xué)公式是否該退兩格”的問(wèn)題?！斑@位比我大十幾歲的老先生對(duì)我的影響很深?！倍畔殓f(shuō)。③袁隆平在寫給母親的書信《稻子熟了，媽媽，我來(lái)看您了》中說(shuō)：“無(wú)法想象，在一片閉塞中，我怎么能夠閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)，去尋訪遺傳學(xué)大師孟德?tīng)柡湍柛?？無(wú)法想象，在那段顛沛流離的歲月中，從桃源到重慶，沒(méi)有您的執(zhí)著和鼓勵(lì)，獲得在大江大河中自由翱翔的膽識(shí)？無(wú)法想象，沒(méi)有您在搖籃前跟我講尼采，我怎么能夠在千百次的失敗中堅(jiān)信，必然有一粒種子可以使萬(wàn)千民眾告別饑餓？”（整理自《光明日?qǐng)?bào)》）材料四：①中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的優(yōu)秀基因，“天人合一”“格物致知”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”，在歷史上和當(dāng)今時(shí)代都發(fā)揮了獨(dú)特作用②新中國(guó)成立以來(lái)，在黨中央的高度重視與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，廣大科技工作者以干事創(chuàng)業(yè)的使命感、責(zé)任感與緊迫感，勇攀科技高峰，取得了一大批標(biāo)志性重大成果，勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神，集智攻關(guān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神，甘為人梯、獎(jiǎng)掖后學(xué)的育人精神。（1）小文分享了對(duì)“科學(xué)家精神”的研究，其中不正確的一項(xiàng)是A.鄧稼先在病床上“搶時(shí)間”完成建議書，體現(xiàn)了胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的精神。B.周毓麟非常具體地指導(dǎo)杜祥琬的論文，體現(xiàn)了敢為人先，團(tuán)結(jié)寫作的精神。C.新時(shí)代中國(guó)科學(xué)家精神是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上形成的。D.黨中央高度重視與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是孕育形成新時(shí)代科學(xué)家精神的重要原因之一。（2）小文分析了四則材料的內(nèi)容和作用，其中不正確的一項(xiàng)是A.材料一介紹了科學(xué)家（精神）進(jìn)校園相關(guān)消息，反映科學(xué)家精神已深入人心。B.材料二呈現(xiàn)了中國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科分布，讓我們了解到古代科學(xué)家學(xué)識(shí)廣博。C.材料三敘述了幾位杰出科學(xué)家的故事，其中生動(dòng)的細(xì)節(jié)感染和激勵(lì)著我們。D.材料四闡釋了科學(xué)家精神的成因和內(nèi)涵，激發(fā)我們傳承和踐行科學(xué)家精神。（3）科學(xué)家精神內(nèi)涵豐富。請(qǐng)任選兩種，結(jié)合材料中的科學(xué)家事例，談?wù)勀銓⑷绾卧趯W(xué)習(xí)生活中具體踐行科學(xué)家精神。6．（15分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。清歡林清玄①少年時(shí)代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫蘇軾和朋友到郊外去玩，配著春日山野里的蓼菜、茼蒿、新筍以及野草的嫩芽。所以能深記這闋詞，主要是愛(ài)極了最后的一句——“人間有味是清歡！”②那么，“清歡”是什么呢？③清歡，不同于“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，莫使金樽空對(duì)月”的盡情歡樂(lè)，也不同于“人生不相見(jiàn)，或者看出路邊的石頭也許比鉆石更有魅力，或者覺(jué)得聆聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴比提籠遛鳥(niǎo)更令人感動(dòng)④我們活在這個(gè)世界上，領(lǐng)略過(guò)千百種人生?？墒牵硎堋扒鍤g”就難了！尤其是生活在現(xiàn)代的人⑤我們想在路邊好好地散個(gè)步，可是人聲車聲不斷地呼吼而過(guò)，一天里⑥我們到館子里，想要吃一些清淡的小菜，幾乎不可得。過(guò)多的油、過(guò)多的醬、過(guò)多的鹽和味精已經(jīng)成為中國(guó)菜最大的特色。⑦我們有時(shí)只想和朋友啜一盅茶，飲一杯咖啡，可惜的是，朋友也有了，就是找不到約會(huì)的地方，就有了垃圾、污穢和吵鬧。⑧我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著上山的石階，坐坐，停停，吸著花朵底部的花露，感覺(jué)清香勝蜜⑨后來(lái)，朋友到國(guó)外去了。我又去了一趟圓通寺，寺院的門口擺滿各種攤子。有一攤是兒童坐的機(jī)器馬，烤烘香腸的白煙正向那古寺的大佛飄去。一位母親因?yàn)椴粶?zhǔn)她的孩子吃香腸而揍打著兩個(gè)孩子，高亢的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒(méi)有進(jìn)去⑩下山時(shí)的心情只是惆悵，心中浮起一首李覯的詩(shī)：“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家，碧山還被暮云遮！”那時(shí)正是黃昏，在都市煙塵蒙蔽了的落日中?生在這個(gè)時(shí)代，眼要清歡，找不到青山綠水，找不到寧?kù)o和諧；鼻要清歡；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍，找不到清涼凈土；意要清歡，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見(jiàn)天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到狹小的房間里做重復(fù)摸牌的方城之戲……為什么現(xiàn)代人反而以濁為歡、以清為苦呢？?清歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質(zhì)世界愈大，清歡就愈容易失去。?這使我想起東坡的另一首詩(shī)來(lái)：梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城；惆悵東南一枝雪?滿城都飛著柳絮時(shí)，梨花也開(kāi)了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹(shù)間伸了出來(lái)，但是，人生，正如清朝畫家盛大士在《谿山臥游錄》中說(shuō)的：“凡人多熟一分世故，即多一分機(jī)智。多一分機(jī)智?第一流人物是什么人物？第一流人物，是能體會(huì)人間清歡滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物?。ㄟx自《林清玄散文集》，有刪改）（1）參照示例，或結(jié)合第③段的內(nèi)容，或運(yùn)用你的古詩(shī)文積累和生活感悟再仿寫三個(gè)排比句，表達(dá)你對(duì)“清歡”的理解。示例：清歡，不同于“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，不同于“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的盡情歡樂(lè)，也不同于“人生不相見(jiàn)。仿寫任務(wù)一仿寫任務(wù)二清歡，不同于，不同于，也不同于。清歡，是，是，也是。（2）作者在第④段寫道“我們活在這個(gè)世界上，領(lǐng)略過(guò)千百種人生?？墒牵硎堋鍤g’就難了！尤其是生活在現(xiàn)代的人，作者在⑤——?段給予了解讀，請(qǐng)結(jié)合文本原因具體表現(xiàn)噪音污染人聲車聲不斷呼吼，難以找到純?nèi)话察o的一刻①②環(huán)境破壞自然景區(qū)垃圾遍地，失去寧?kù)o和諧③④⑤物質(zhì)世界龐大，容易迷失自我（3）《清歡》一文中，作者提出人們應(yīng)如何尋覓并獲得內(nèi)心的“清歡”？（4）請(qǐng)結(jié)合文本及鏈接材料，賞析結(jié)尾段的含義和作用。鏈接材料：浣溪沙?細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒蘇軾細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。7．（2分）下列有關(guān)《儒林外史》的情節(jié)，都寫到中舉的情節(jié)，其中表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．范進(jìn)中舉：此情節(jié)描述了范進(jìn)因中舉而喜極而泣，甚至發(fā)瘋，后被其岳父胡屠戶一巴掌打醒的荒誕故事，深刻揭示了封建科舉制度下讀書人的悲慘命運(yùn)和扭曲心態(tài)。 B．周進(jìn)中舉：周進(jìn)因科舉不第而飽受屈辱，最終在商人的資助下得以重新參加考試。 C．匡超人中舉：匡超人最初是一個(gè)勤勞孝順的農(nóng)村青年，后來(lái)逐漸在科舉制度下迷失自我，變得自私冷漠。 D．杜少卿中舉：杜少卿是《儒林外史》中少有的正面形象，他中舉后淡泊名利，生活態(tài)度超脫。8．（4分）文本互證、比較探究是名著閱讀的有效方法。下面是小文做的資料卡片，請(qǐng)你補(bǔ)充對(duì)應(yīng)內(nèi)容。方法書名內(nèi)容結(jié)論互證《①》“他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心?！惫珜O衍、張儀是“他們”中的代表人物，是典型的縱橫家?！睹献印访献诱J(rèn)為公孫衍、張儀等人“以順為正”，絕非“大丈夫”。比較《儒林外史》王三姑娘愚昧守節(jié)，以求青史留名。全縣讀書人紛紛來(lái)祭奠，以示推崇。這兩個(gè)故事形成強(qiáng)烈對(duì)比，增強(qiáng)了批判②的力量。沈瓊枝反抗騙婚，果斷出走，賣詩(shī)謀生《西游記》③早期長(zhǎng)篇白話小說(shuō)具有英雄傳奇色彩?！端疂G傳》以農(nóng)民起義為題材，塑造了宋江等豪俠仗義的好漢群像。三、作文（50分）9．（50分）閱讀下面的文字，按要求作文。2024年6月25日，嫦娥六號(hào)成功實(shí)現(xiàn)了世界首次月球背面采樣返回，標(biāo)志著中國(guó)在深空探索領(lǐng)域取得了重要進(jìn)展。自古以來(lái)，開(kāi)辟了從中國(guó)通往中亞、西亞乃至歐洲的絲綢之路，這一探索促進(jìn)了東西方之間的貿(mào)易往來(lái)。作為青少年，勇于嘗試新事物，我們才能夠不斷突破自己的極限，寫一篇文章?！疽蟆竣俪?shī)歌、戲劇外，文體不限；②不少于500字；③文中不得出現(xiàn)真實(shí)的地名、校名、人名。

2025年廣東省揭陽(yáng)市惠來(lái)一中中考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共1小題）題號(hào)7答案D一、積累運(yùn)用（21分）1．（10分）默寫古詩(shī)文。長(zhǎng)江、黃河總是能在詩(shī)人筆下流淌出無(wú)盡的意蘊(yùn)與情感。它們不僅是中華民族的母親河，更是文人墨客抒發(fā)壯志豪情、寄托思鄉(xiāng)之愁的永恒載體。在詩(shī)人筆下，長(zhǎng)江與黃河不僅僅是自然風(fēng)光的描繪，更是民族精神的象征，訴說(shuō)著中華民族的故事，傳遞著世世代代中國(guó)人的情感與智慧。無(wú)論是長(zhǎng)江的溫婉細(xì)膩，都在詩(shī)人的墨香中得到了永恒的傳承與升華。詩(shī)句意蘊(yùn)（1）海日生殘夜，江春入舊年。（《次北固山下》王灣）詩(shī)句描繪了太陽(yáng)從海上升起，照亮江面，春天的氣息也悄悄地融入了舊年之中。這里的“江”代表著流動(dòng)的時(shí)光和變化的世界（2）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。（《黃鶴樓》崔顥）詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，日暮時(shí)分，他望著煙波浩渺的江面，象征著詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情和無(wú)盡的愁緒。銜遠(yuǎn)山，（3）吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯。（《岳陽(yáng)樓記》范仲淹）詩(shī)句描繪了洞庭湖的壯麗景色，它連接著遠(yuǎn)山，吞吐著長(zhǎng)江之水千古興亡多少事？悠悠。（4）不盡長(zhǎng)江滾滾流。（《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》辛棄疾）詩(shī)句以長(zhǎng)江為背景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)歷史變遷的感慨和對(duì)國(guó)家未來(lái)的憂慮。長(zhǎng)江滾滾不息，象征著歷史的不斷發(fā)展和變遷。（5）旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。（《木蘭詩(shī)》《樂(lè)府詩(shī)集》）詩(shī)句描述了木蘭離家出征的情景，她早晨辭別了父母，晚上就宿在了黃河邊。這里的“黃河”象征著木蘭征途的艱辛和遙遠(yuǎn)（6）大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。（《使至塞上》王維）詩(shī)句描繪了邊疆大漠的壯麗景色，孤煙直上，長(zhǎng)河落日，象征著邊疆的遼闊和壯麗。（7）欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（《行路難》（其一）李白）詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)人生道路上的艱難險(xiǎn)阻時(shí)的無(wú)奈和困惑。他試圖渡過(guò)黃河，但河水被冰封；他打算攀登太行山【解答】答案：（1）海日生殘夜江春入舊年（2）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁（3）吞長(zhǎng)江浩浩湯湯（4）不盡長(zhǎng)江滾滾流（5）旦辭爺娘去暮宿黃河邊（注意“暮”的書寫）（6）大漠孤煙直長(zhǎng)河落日?qǐng)A（7）欲渡黃河冰塞川2．（7分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在這片而①fùráo的土地上，無(wú)數(shù)先輩以②jūgōngjìncuì的精神，默默耕耘出國(guó)家的繁榮與昌盛。他們心懷家國(guó)情懷，矢志不渝，仿佛一座座巍峨的豐碑，熠熠生輝。歲月流轉(zhuǎn)，這份深情厚誼如同薪火相傳，奮發(fā)圖強(qiáng)。家國(guó)情懷，是流淌在每個(gè)中華兒女血脈中的深情厚誼。它不僅僅是對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的熱切期盼，更是對(duì)故土的眷戀。在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)先輩以家國(guó)為重，舍小家為大家，我們更應(yīng)銘記這份情懷，將個(gè)人的理想追求融入國(guó)家的發(fā)展大局，用智慧和汗水為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)力量。家國(guó)情懷，是激勵(lì)我們不斷前行的精神燈塔（1）根據(jù)拼音，依次寫出①②③處相應(yīng)的詞語(yǔ)。①富饒②鞠躬盡瘁③佇立（2）依次填入文中橫線內(nèi)的詞語(yǔ)，最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.廣袤澆灌繼往開(kāi)來(lái)B.廣闊澆灌前赴后繼C.廣袤灌溉前赴后繼D.廣闊灌溉繼往開(kāi)來(lái)（3）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。修改：它不僅僅是對(duì)故土的眷戀，更是對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的熱切期盼?！窘獯稹看鸢福海?）①富饒②鞠躬盡瘁（2）A（3）它不僅僅是對(duì)故土的眷戀，更是對(duì)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的熱切期盼。3．（4分）閱讀下面的文字，按要求完成問(wèn)題。數(shù)字人、虛擬人和虛擬數(shù)字人一、數(shù)字人概念數(shù)字人（DigitalHuman/MetaHuman），是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的、與人類形象接近的數(shù)字化人物形象。數(shù)字人是在數(shù)字世界中創(chuàng)建的、同時(shí)在真實(shí)世界中具有實(shí)際身份的數(shù)字實(shí)體，強(qiáng)調(diào)對(duì)真實(shí)世界人物的數(shù)字再現(xiàn)。數(shù)字人的概念和實(shí)現(xiàn)技術(shù)是不斷變化的，后又指數(shù)字化的人體模型。隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)交互、人工智能等技術(shù)的發(fā)展與成熟，數(shù)字人的互動(dòng)性和社交屬性被不斷強(qiáng)化。數(shù)字人可基于現(xiàn)實(shí)中的真人構(gòu)建，甚至可以被視為真人的數(shù)字孿生。數(shù)字人既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的二、虛擬人概念虛擬人（VirtualHuman），通常用于娛樂(lè)、游戲、影視或醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，代表某個(gè)概念或形象。他是具有數(shù)字化外形的虛擬人物，并且擁有人的相貌（非常像人）、人的舉止（能說(shuō)話、能舉手）（與人交談）。虛擬人是在數(shù)字世界中創(chuàng)建的虛擬實(shí)體，在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有對(duì)應(yīng)物。這個(gè)概念的核心在于“虛構(gòu)”性，其身份、外貌、行為模式都是由藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過(guò)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、制作和設(shè)定的。三、什么是虛擬數(shù)字人虛擬數(shù)字人融合了數(shù)字人和虛擬人的特性，是存在于數(shù)字空間，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、動(dòng)作捕捉、人工智能等技術(shù)創(chuàng)建的虛擬實(shí)體。虛擬數(shù)字人既具有數(shù)字人的真實(shí)性，通常用于社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等領(lǐng)域，提供近似真人的互動(dòng)體驗(yàn)。我們探討的是在教育應(yīng)用場(chǎng)景中的虛擬數(shù)字人，是教育領(lǐng)域中通過(guò)數(shù)字技術(shù)生成的、具有部分或完整人類特征，可在一定程度上與人互動(dòng)的形象，以人或類人形象在各種屏幕上出現(xiàn)，因此使用“虛擬數(shù)字人”這個(gè)概念更為貼切。需要注意的是，也可以是二次元、卡通形象等與用戶以人的方式交流的形象?；谝陨戏治?，本研究對(duì)虛擬人、數(shù)字人和虛擬數(shù)字人的異同進(jìn)行了比較虛擬人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人的異同比較類型是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人是否適用數(shù)字技術(shù)是否具有人類特征是否具有人類形象虛擬人否是不一定不一定數(shù)字人①是不一定是虛擬數(shù)字人不一定是②不一定??虛擬數(shù)字人的應(yīng)用已經(jīng)開(kāi)始為課堂教學(xué)注入新活力我們相信越來(lái)越多的應(yīng)用場(chǎng)景中，虛擬數(shù)字人將會(huì)不斷發(fā)揮他的應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然，我們也會(huì)需要面臨當(dāng)前存在的問(wèn)題以及局限性，將持續(xù)推動(dòng)教育技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，為未來(lái)的教育變革貢獻(xiàn)智慧與力量。摘自《現(xiàn)代教育技術(shù)》2024年第7期李青，劉勇《教育虛擬數(shù)字人標(biāo)準(zhǔn)體系設(shè)計(jì)及其路徑規(guī)劃》（1）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容完善表格，以說(shuō)明數(shù)字人、虛擬人、虛擬數(shù)字人之間的異同。類型是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人是否適用數(shù)字技術(shù)是否具有人類特征虛擬人否是不一定不一定數(shù)字人①是是不一定是虛擬數(shù)字人不一定是②是不一定（2）數(shù)字人，作為人工智能技術(shù)的一種高級(jí)應(yīng)用形式，正逐漸滲透到我們生活的方方面面。它們不僅為我們提供了更高效、更便捷的服務(wù)，仿照示例，具體描述數(shù)字人在該領(lǐng)域的應(yīng)用場(chǎng)景及應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。健康領(lǐng)域醫(yī)療領(lǐng)域新聞?lì)I(lǐng)域法律咨詢領(lǐng)域文旅領(lǐng)域電商領(lǐng)域政務(wù)領(lǐng)域示例：應(yīng)用領(lǐng)域：教育領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：AI數(shù)字人在教育領(lǐng)域可以充當(dāng)智能輔導(dǎo)員、在線教師或虛擬實(shí)驗(yàn)室助理，為學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑和即時(shí)反饋。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：它們能夠提供不間斷的學(xué)習(xí)支持，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和能力調(diào)整教學(xué)策略，從而實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性化教育?！窘獯稹浚?）本題考查篩選信息。①首先看數(shù)字人：文中明確指出“數(shù)字人可基于現(xiàn)實(shí)中的真人構(gòu)建，其身份，甚至可以被視為真人的數(shù)字孿生”，所以表格中數(shù)字人“是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人”處應(yīng)填“是”。②接著看虛擬數(shù)字人：文本提到“虛擬數(shù)字人既具有數(shù)字人的真實(shí)性，又在某些方面具有虛擬人的虛構(gòu)性”以及“虛擬數(shù)字人強(qiáng)調(diào)在虛擬世界中的身份和數(shù)字化制作的特性”，它是融合多種技術(shù)創(chuàng)建的，像能說(shuō)話、可互動(dòng)交流等，所以“是否具有人類特征”處應(yīng)填“是”。（2）本題考查擴(kuò)展閱讀。根據(jù)自己的理解。如：應(yīng)用領(lǐng)域：健康領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：數(shù)字人可以作為智能健康顧問(wèn)，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)用戶的身體數(shù)據(jù)、血壓，還能依據(jù)這些數(shù)據(jù)為用戶制定專屬的健身和飲食計(jì)劃，如按時(shí)服藥。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：能24小時(shí)不間斷地守護(hù)用戶健康，精準(zhǔn)分析個(gè)人健康數(shù)據(jù)，彌補(bǔ)人工健康管理的時(shí)間和精力局限、高效。應(yīng)用領(lǐng)域：文旅領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：在景區(qū)，數(shù)字人充當(dāng)虛擬導(dǎo)游、游客手機(jī)端等為游客生動(dòng)講解景點(diǎn)的歷史文化，還能依據(jù)游客的興趣和游覽時(shí)間規(guī)劃個(gè)性化路線，數(shù)字人可以模擬歷史人物“復(fù)活”，展現(xiàn)歷史場(chǎng)景。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：突破傳統(tǒng)導(dǎo)游人力有限、講解風(fēng)格單一的局限、隨時(shí)隨地的深度文化體驗(yàn)，讓游客更好地領(lǐng)略文化魅力。應(yīng)用領(lǐng)域：電商領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：數(shù)字人成為虛擬主播，全天候直播帶貨、性能；還能依據(jù)顧客瀏覽記錄，實(shí)時(shí)推薦商品。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：降低人力成本，不受時(shí)間，可隨時(shí)開(kāi)播吸引流量，提升顧客購(gòu)物體驗(yàn)，助力電商企業(yè)高效運(yùn)營(yíng)。答案：（1）①是②是（2）示例：應(yīng)用領(lǐng)域：法律咨詢領(lǐng)域應(yīng)用場(chǎng)景：數(shù)字人擔(dān)任在線法律顧問(wèn)，用戶通過(guò)文字，數(shù)字人迅速依據(jù)海量法律條文，還能模擬法庭辯論場(chǎng)景。應(yīng)用優(yōu)勢(shì)：隨時(shí)響應(yīng)需求，快速提供專業(yè)法律意見(jiàn)、地域限制，能更高效匹配相似案例，讓法律知識(shí)更普及。二、閱讀（49分）4．（18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所惡，所惡有甚于死者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之一簞食，一豆羹，得之則生，行道之人弗受；蹴爾而與之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献?魚我所欲也》【乙】天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)①送匈奴使②留漢者，武與副中郎將張勝及?；菥恪＜戎列倥?，單于使衛(wèi)律召武受辭③，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，馳召醫(yī)。武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武北海④上無(wú)人處，使牧羝⑤，羝乳乃得歸。武仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲始以強(qiáng)壯出及還須發(fā)盡白?！短K武傳》（節(jié)選）【注釋】①【節(jié)】旄節(jié)，古使臣信物，以竹為桿（1）下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是DA.故不為茍得也公問(wèn)其故B.引佩刀自刺屬引凄異C.使牧上方使使持節(jié)詔將軍D.故患有所不辟也然后知生于憂患而死于安樂(lè)也（2）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是亦不可以已乎？②武益愈，單于愈益欲降之。（3）請(qǐng)用三條“/”給文中畫波浪線的句子斷句。留匈奴凡十九歲始以強(qiáng)壯出及還須發(fā)盡白（4）文天祥面對(duì)元軍的入侵毅然寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》），以表明自己的心跡。這與孟子所提倡的人生態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合[甲]文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā＃?）家國(guó)情懷，是人類共有的一種樸素情感。游子端木蕻良背井離鄉(xiāng)，回憶故鄉(xiāng)的豐饒；忠臣岳飛精忠報(bào)國(guó)，銘記故土的苦難，立下赫赫抗金壯志，夢(mèng)回戰(zhàn)場(chǎng)的烽火，吟出拳拳報(bào)國(guó)之志。請(qǐng)結(jié)合【乙】文內(nèi)容，仿照前面的句式來(lái)描述蘇武的經(jīng)歷與品質(zhì)?！窘獯稹浚?）本題考查一詞多義。A.不同，所以/緣故；B.不同，拔出/延長(zhǎng)；C.不同，派/使者；D.相同，禍患。故選：D。（2）本題考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點(diǎn)。①中重點(diǎn)詞語(yǔ)有：是，這；已，停止？②中重點(diǎn)詞語(yǔ)有：益，逐漸；愈。句意為：蘇武的傷勢(shì)逐漸好了。（3）本題考查句子的斷句。解答此類問(wèn)題，然后根據(jù)句意進(jìn)行分析，當(dāng)初壯年出使，胡須頭發(fā)全都白了。（4）本題考查對(duì)文章的理解和分析。孟子在《魚我所欲也》中提出了“舍生而取義者也”的核心觀點(diǎn)，要舍棄生命選取正義，賢者能夠不喪失，強(qiáng)調(diào)了正義的重要性高于生命，留取丹心照汗青”表達(dá)了他在面對(duì)元軍入侵的艱難處境時(shí)，但要留下自己的一片赤誠(chéng)之心照耀史冊(cè)，不惜犧牲自己的生命、堅(jiān)守正義的精神與孟子的“舍生取義”思想高度契合，將個(gè)人的生死放在次要位置、國(guó)家，是一種偉大的人生態(tài)度和價(jià)值觀。（5）本題考查對(duì)文章的理解和分析?！爸页继K武出使匈奴，堅(jiān)守拳拳愛(ài)國(guó)之心，“忠臣蘇武出使匈奴”明確了蘇武的身份和主要事件，都是先點(diǎn)明人物身份和其主要行為背景，如同岳飛銘記故土的苦難，突出了他所處環(huán)境的艱難和挑戰(zhàn)，就像端木蕻良發(fā)出錚錚愛(ài)國(guó)誓言、陸游吟出拳拳報(bào)國(guó)之志一樣。答案：（1）D（2）①這種做法不是可以停止了嗎？②蘇武的傷勢(shì)逐漸好了，單于更加想要?jiǎng)袼督?。?）留匈奴凡十九歲/始以強(qiáng)壯出/及還/須發(fā)盡白（4）孟子在《魚我所欲也》中主張“舍生而取義者也”，認(rèn)為當(dāng)“生”與“義”不可兼得時(shí)，并且強(qiáng)調(diào)人人都有這種重義之心。文天祥在面對(duì)元軍入侵時(shí)，留取丹心照汗青”，這種為了正義和國(guó)家視死如歸的態(tài)度，都是在大義面前，堅(jiān)守正義和高尚的品德。（5）忠臣蘇武出使匈奴，遭遇單于的威逼。5．（10分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：①2023年7月24日，中國(guó)科協(xié)、教育部印發(fā)《“科學(xué)家（精神）進(jìn)校園行動(dòng)”實(shí)施方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》），行動(dòng)旨在引導(dǎo)廣大中小學(xué)生走近科學(xué)家，了解科學(xué)家精神，真正崇尚科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)，立志為黨成才、為國(guó)奉獻(xiàn)②2023年8月18日，記者采訪了參與“科學(xué)與中國(guó)”院士專家巡講活動(dòng)的院士，了解到自2002年12月起，他說(shuō)：“我們是在給孩子們播撒科學(xué)種子，激發(fā)他們的興趣③2024年5月14日至5月17日，中國(guó)科學(xué)院老科學(xué)家科普演講團(tuán)為廣州中小學(xué)校送來(lái)43場(chǎng)科普盛宴。據(jù)悉，此類“院士專家校園行”已成為廣州中小學(xué)生科學(xué)教育品牌項(xiàng)目（整理自《光明日?qǐng)?bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊）材料二：《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》記錄了19世紀(jì)以前236位中國(guó)籍科學(xué)家，其學(xué)科分布情況如下表：學(xué)科地理學(xué)工程技術(shù)化學(xué)農(nóng)學(xué)生物學(xué)數(shù)學(xué)天文學(xué)物理學(xué)醫(yī)學(xué)合計(jì)一門302119518122741459236多門1271842910134281【注】“多門”所在一行的數(shù)字是指對(duì)兩門及以上學(xué)科做出貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)、即除了對(duì)該門學(xué)科有貢獻(xiàn)之外還對(duì)其他學(xué)科有貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)。數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)古代科學(xué)家中，對(duì)兩門及以上學(xué)科有貢獻(xiàn)的科學(xué)家人數(shù)達(dá)到81人。如陶弘景在醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)甚至天文、地理等領(lǐng)域都取得較大成就，我國(guó)古代科學(xué)家往往學(xué)識(shí)廣博，具有多方面的才能（整理自《中國(guó)古代科學(xué)家整體狀況統(tǒng)計(jì)研究》等）材料三：①“鄧稼先在‘搶時(shí)間’完成人生最后一件大事——他要和于敏聯(lián)名上書中央，建議加快我國(guó)核試驗(yàn)進(jìn)程?！薄S鹿希至今記得，病床上的鄧稼先手握密封的信件②中國(guó)工程院院士杜祥琬對(duì)與數(shù)學(xué)家周毓麟院士的書信來(lái)往記憶深刻——周毓麟不僅對(duì)杜祥琬寄給他的論文內(nèi)容給予非常具體的指導(dǎo)，還在來(lái)信中提出“另起一行的數(shù)學(xué)公式是否該退兩格”的問(wèn)題?！斑@位比我大十幾歲的老先生對(duì)我的影響很深?！倍畔殓f(shuō)。③袁隆平在寫給母親的書信《稻子熟了，媽媽，我來(lái)看您了》中說(shuō)：“無(wú)法想象，在一片閉塞中，我怎么能夠閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)，去尋訪遺傳學(xué)大師孟德?tīng)柡湍柛?？無(wú)法想象，在那段顛沛流離的歲月中，從桃源到重慶，沒(méi)有您的執(zhí)著和鼓勵(lì)，獲得在大江大河中自由翱翔的膽識(shí)？無(wú)法想象，沒(méi)有您在搖籃前跟我講尼采，我怎么能夠在千百次的失敗中堅(jiān)信，必然有一粒種子可以使萬(wàn)千民眾告別饑餓？”（整理自《光明日?qǐng)?bào)》）材料四：①中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的優(yōu)秀基因，“天人合一”“格物致知”“經(jīng)世致用”“兼收并蓄”，在歷史上和當(dāng)今時(shí)代都發(fā)揮了獨(dú)特作用②新中國(guó)成立以來(lái)，在黨中央的高度重視與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，廣大科技工作者以干事創(chuàng)業(yè)的使命感、責(zé)任感與緊迫感，勇攀科技高峰，取得了一大批標(biāo)志性重大成果，勇攀高峰、敢為人先的創(chuàng)新精神，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神，集智攻關(guān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神，甘為人梯、獎(jiǎng)掖后學(xué)的育人精神。（1）小文分享了對(duì)“科學(xué)家精神”的研究，其中不正確的一項(xiàng)是BA.鄧稼先在病床上“搶時(shí)間”完成建議書，體現(xiàn)了胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的精神。B.周毓麟非常具體地指導(dǎo)杜祥琬的論文，體現(xiàn)了敢為人先，團(tuán)結(jié)寫作的精神。C.新時(shí)代中國(guó)科學(xué)家精神是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上形成的。D.黨中央高度重視與統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是孕育形成新時(shí)代科學(xué)家精神的重要原因之一。（2）小文分析了四則材料的內(nèi)容和作用，其中不正確的一項(xiàng)是AA.材料一介紹了科學(xué)家（精神）進(jìn)校園相關(guān)消息，反映科學(xué)家精神已深入人心。B.材料二呈現(xiàn)了中國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科分布，讓我們了解到古代科學(xué)家學(xué)識(shí)廣博。C.材料三敘述了幾位杰出科學(xué)家的故事，其中生動(dòng)的細(xì)節(jié)感染和激勵(lì)著我們。D.材料四闡釋了科學(xué)家精神的成因和內(nèi)涵，激發(fā)我們傳承和踐行科學(xué)家精神。（3）科學(xué)家精神內(nèi)涵豐富。請(qǐng)任選兩種，結(jié)合材料中的科學(xué)家事例，談?wù)勀銓⑷绾卧趯W(xué)習(xí)生活中具體踐行科學(xué)家精神?！窘獯稹浚?）本題考查對(duì)材料內(nèi)容理解。ACD.正確；B.有誤，周毓麟院士對(duì)杜祥琬論文進(jìn)行非常具體的指導(dǎo)、獎(jiǎng)掖后學(xué)的育人精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。故選：B。（2）本題考查材料內(nèi)容和作用分析。A.有誤，材料一只是介紹了科學(xué)家（精神）進(jìn)校園行動(dòng)的開(kāi)展情況，但并沒(méi)有提及科學(xué)家精神已深入人心。BCD.正確；故選：A。（3）本題考查科學(xué)家精神的踐行。若選擇愛(ài)國(guó)精神和創(chuàng)新精神。愛(ài)國(guó)精神方面，在學(xué)習(xí)生活中，將個(gè)人學(xué)習(xí)與國(guó)家發(fā)展緊密相連，為將來(lái)報(bào)效祖國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，中國(guó)古代科學(xué)家學(xué)識(shí)廣博，在學(xué)習(xí)中，不局限于書本知識(shí)，嘗試用多種方法解題，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。答案：（1）B（2）A（3）示例：若選擇追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)精神和淡泊名利。在學(xué)習(xí)生活中踐行追求真理，對(duì)待學(xué)習(xí)要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于知識(shí)要點(diǎn)，不馬虎。例如在寫作文時(shí)、每一個(gè)語(yǔ)句。踐行淡泊名利，不被外界的物質(zhì)誘惑干擾。如不盲目追求成績(jī)排名，為了提升語(yǔ)文素養(yǎng)，沉浸在知識(shí)的海洋中，為自己的成長(zhǎng)奉獻(xiàn)時(shí)間和精力。6．（15分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。清歡林清玄①少年時(shí)代讀到蘇軾的一闋詞，非常喜歡。這闋詞，寫蘇軾和朋友到郊外去玩，配著春日山野里的蓼菜、茼蒿、新筍以及野草的嫩芽。所以能深記這闋詞，主要是愛(ài)極了最后的一句——“人間有味是清歡！”②那么，“清歡”是什么呢？③清歡，不同于“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，莫使金樽空對(duì)月”的盡情歡樂(lè)，也不同于“人生不相見(jiàn)，或者看出路邊的石頭也許比鉆石更有魅力，或者覺(jué)得聆聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴比提籠遛鳥(niǎo)更令人感動(dòng)④我們活在這個(gè)世界上，領(lǐng)略過(guò)千百種人生?？墒?，享受“清歡”就難了！尤其是生活在現(xiàn)代的人⑤我們想在路邊好好地散個(gè)步，可是人聲車聲不斷地呼吼而過(guò)，一天里⑥我們到館子里，想要吃一些清淡的小菜，幾乎不可得。過(guò)多的油、過(guò)多的醬、過(guò)多的鹽和味精已經(jīng)成為中國(guó)菜最大的特色。⑦我們有時(shí)只想和朋友啜一盅茶，飲一杯咖啡，可惜的是，朋友也有了，就是找不到約會(huì)的地方，就有了垃圾、污穢和吵鬧。⑧我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，有一位朋友住在圓通寺的山下，我們常常沿著上山的石階，坐坐，停停，吸著花朵底部的花露，感覺(jué)清香勝蜜⑨后來(lái)，朋友到國(guó)外去了。我又去了一趟圓通寺，寺院的門口擺滿各種攤子。有一攤是兒童坐的機(jī)器馬，烤烘香腸的白煙正向那古寺的大佛飄去。一位母親因?yàn)椴粶?zhǔn)她的孩子吃香腸而揍打著兩個(gè)孩子，高亢的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒(méi)有進(jìn)去⑩下山時(shí)的心情只是惆悵，心中浮起一首李覯的詩(shī)：“人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家，碧山還被暮云遮！”那時(shí)正是黃昏，在都市煙塵蒙蔽了的落日中?生在這個(gè)時(shí)代，眼要清歡，找不到青山綠水，找不到寧?kù)o和諧；鼻要清歡；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍，找不到清涼凈土；意要清歡，是到油煙爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀，是到不見(jiàn)天日的卡拉OK去亂唱一氣，是到狹小的房間里做重復(fù)摸牌的方城之戲……為什么現(xiàn)代人反而以濁為歡、以清為苦呢？?清歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味。我們擁有的物質(zhì)世界愈大，清歡就愈容易失去。?這使我想起東坡的另一首詩(shī)來(lái)：梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城；惆悵東南一枝雪?滿城都飛著柳絮時(shí)，梨花也開(kāi)了遍地，一株梨花卻從深青的柳樹(shù)間伸了出來(lái)，但是，人生，正如清朝畫家盛大士在《谿山臥游錄》中說(shuō)的：“凡人多熟一分世故，即多一分機(jī)智。多一分機(jī)智?第一流人物是什么人物？第一流人物，是能體會(huì)人間清歡滋味的人物！第一流人物，是在污濁的人間也能找到清歡滋味的人物?。ㄟx自《林清玄散文集》，有刪改）（1）參照示例，或結(jié)合第③段的內(nèi)容，或運(yùn)用你的古詩(shī)文積累和生活感悟再仿寫三個(gè)排比句，表達(dá)你對(duì)“清歡”的理解。示例：清歡，不同于“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的自我放逐，不同于“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的盡情歡樂(lè)，也不同于“人生不相見(jiàn)。仿寫任務(wù)一仿寫任務(wù)二清歡，不同于清歡，不同于“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的得意輕狂，，不同于不同于“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的羈旅愁思，，也不同于也不同于“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的豪邁悲壯。。清歡，是是在寂靜的夜晚看滿天繁星閃爍，是是在潺潺的溪邊聽(tīng)流水叮咚作響，也是在幽靜的庭院中賞花開(kāi)落無(wú)聲。。（2）作者在第④段寫道“我們活在這個(gè)世界上，領(lǐng)略過(guò)千百種人生?？墒?，享受‘清歡’就難了！尤其是生活在現(xiàn)代的人，作者在⑤——?段給予了解讀，請(qǐng)結(jié)合文本原因具體表現(xiàn)噪音污染人聲車聲不斷呼吼，難以找到純?nèi)话察o的一刻①飲食油膩②菜肴多油、多醬、多鹽和味精，難以吃到清淡小菜環(huán)境破壞自然景區(qū)垃圾遍地，失去寧?kù)o和諧③人情冷漠④景區(qū)中人與人之間沖突不斷，失去和諧氛圍⑤物質(zhì)誘惑物質(zhì)世界龐大，容易迷失自我（3）《清歡》一文中，作者提出人們應(yīng)如何尋覓并獲得內(nèi)心的“清歡”？（4）請(qǐng)結(jié)合文本及鏈接材料，賞析結(jié)尾段的含義和作用。鏈接材料：浣溪沙?細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒蘇軾細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！窘獯稹浚?）本題考查句子的仿寫。仿寫任務(wù)一：需要結(jié)合古詩(shī)文，體現(xiàn)出與“清歡”不同的人生態(tài)度或情感，悠然見(jiàn)南山’的閑適隱逸，一覽眾山小’的壯志豪情，恨別鳥(niǎo)驚心’的傷時(shí)憂國(guó)。仿寫任務(wù)二：從生活感悟出發(fā)，用生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)“清歡”的理解，在午后的窗邊靜靜閱讀一本好書。等相關(guān)內(nèi)容。（2）本題考查學(xué)生從文本中提取關(guān)鍵信息并進(jìn)行歸納概括的能力。從文本中“我們到館子里，想要吃一些清淡的小菜。過(guò)多的油、過(guò)多的鹽和味精已經(jīng)成為中國(guó)菜最大的特色”可概括出飲食油膩、多醬，難以吃到清淡小菜，高亢的哭聲尖厲而急促……我連圓通寺的寺門都沒(méi)有進(jìn)去，具體表現(xiàn)為景區(qū)中人與人之間沖突不斷。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。從“清歡是不講究物質(zhì)條件的，它只講究心靈的品味，清歡就愈容易失去”可知，注重心靈的品味，不被物質(zhì)所迷惑。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章結(jié)尾段的理解。含義：結(jié)尾段指出第一流人物是能體會(huì)人間清歡滋味的人，在污濁的人間也能找到清歡滋味，也點(diǎn)明了作者對(duì)這種人物的贊賞和向往，與蘇軾的詞句“人間有味