2025年春陸羽高中3月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“儒商”，又名“儒賈”“賈儒”，其釋義一般理解為具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，關(guān)愛親友、孤弱，熱心鄉(xiāng)里和社會(huì)公益之事，能做到儒行與賈業(yè)的統(tǒng)一和良性互動(dòng)，具有厚重文化底蘊(yùn)的工商業(yè)者。儒家商業(yè)經(jīng)營(yíng)倫理在價(jià)值層面主要包含“誠(chéng)信”“責(zé)任”“求實(shí)”“明理”“勤奮”等單元。有學(xué)者認(rèn)為，“儒商精神”的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，具體如“仁政管理原則”“誠(chéng)信待人原則”“和氣生財(cái)原則”“勤儉戒侈原則”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，“儒商精神”的思想內(nèi)涵主要可從“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)、“見利思義，以義制利”的致富原則、“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的經(jīng)商之道以及“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任等方面體現(xiàn)。因此，“儒商精神”在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義，而其內(nèi)容在時(shí)代變化中雖呈現(xiàn)出不同側(cè)重，但始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，并最終達(dá)至“圣者盡倫”的人生目標(biāo)?！傲x利之辯”是人類哲學(xué)史上的重要論題，諸如“貴義賤利論”“義利并重論”“以義生利論”。無論何種思考，其背后所涉及的倫理道德問題，實(shí)質(zhì)上都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者人也……義者宜也”，“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則。中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將“義”放置于優(yōu)先位置，或并與“利”處于同等位階。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系進(jìn)行學(xué)科性討論，如李斯特認(rèn)為，生產(chǎn)力的更大組成相當(dāng)一部分在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件，而道德自身所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)期有效影響生產(chǎn)的諸多方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)資本的道德性與精神生產(chǎn)力在內(nèi)涵上高度耦合，道德、科學(xué)、法等要素理應(yīng)歸于生產(chǎn)的特殊形式，并受配于生產(chǎn)的一般規(guī)律。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)際上這種思維符合儒家講求“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念。子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》有云：“義以生利，因義成利?！庇纱丝梢?，“以義生利”的義利觀念深深融貫于傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系，并在現(xiàn)代企業(yè)管理理論影響下呈現(xiàn)為企業(yè)倫理的道德邏輯和價(jià)值趨勢(shì)。新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”主要指向反映為商業(yè)倫理視域下的經(jīng)濟(jì)理性，旨在通過積極履行社會(huì)責(zé)任、承擔(dān)企業(yè)義務(wù)，持續(xù)性優(yōu)化企業(yè)文化與形象，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置；同時(shí)也從某種程度上反映為商人群體的主體覺悟意識(shí)，借由企業(yè)道德行為規(guī)范、合規(guī)制度等形式確保企業(yè)經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)性、合法性。事實(shí)上，新時(shí)代“儒商精神”即中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的精神產(chǎn)物，儒商“以義制利”“義以生利”的重義原則與商品經(jīng)濟(jì)的重利法則在相互改造的基礎(chǔ)上應(yīng)用整合，用以規(guī)范和引導(dǎo)商人群體正確對(duì)待“義”與“利”的辯證關(guān)系，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。（摘自陳壽燦《解析新時(shí)代“儒商精神”價(jià)值內(nèi)涵》，有刪改）材料二：娃哈哈集團(tuán)創(chuàng)始人宗慶后先生辭世后，全網(wǎng)掀起了紀(jì)念高潮。宗老是中國(guó)優(yōu)秀商業(yè)文化的捍衛(wèi)者、踐行者，猶如防線上的悍將，將軍一去，大樹飄零！事因難能，所以可貴。大多數(shù)哀悼者并沒有見過宗老，更不用說有什么現(xiàn)實(shí)的交情了。人們緬懷宗慶后，是對(duì)他長(zhǎng)期以來嚴(yán)守食品安全底線、造福社會(huì)高貴品質(zhì)的高度贊許，也對(duì)當(dāng)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂。這種隱憂，讓我們看到社會(huì)對(duì)商業(yè)“務(wù)本”精神的期許。宗慶后領(lǐng)導(dǎo)下的娃哈哈，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，出自良知，貨真價(jià)實(shí)，這是企業(yè)家務(wù)本的重要體現(xiàn)。食品就是用來吃的，不要損害它的本質(zhì)價(jià)值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么偽科學(xué)——諸如此類，房子就是用來住的，不是用來炒的；車子是代步的，不是用來攀比和炫耀的；工作是讓人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是來透支生命的……那些本質(zhì)以外的、人為附加的、吹噓的、玩概念的、容易造成焦慮的東西，都是對(duì)“務(wù)本”的嚴(yán)重背叛。時(shí)下的諸多商業(yè)亂象，都與“務(wù)本”背道而馳。這種隱憂，也說明“信”字仍然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。人無信不立，傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，就強(qiáng)調(diào)“信”。馮友蘭先生在其《新世訓(xùn)》“存敬誠(chéng)”篇中說：“從社會(huì)的觀點(diǎn)看，“信’是一個(gè)重要的道德。在中國(guó)的道德哲學(xué)中，‘信’是五常之一。所謂常者，即謂永久不變的道德也。一個(gè)社會(huì)之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，須先能互信。”娃哈哈品牌“信”字當(dāng)頭，陪伴了幾代人，影響不減，人們緬懷宗慶后先生，也是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)信義的緬懷。宗慶后先生的辭世，讓我們看到了社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)精神的期盼，同時(shí)也讓人感到傳統(tǒng)商業(yè)精神的回歸，任重道遠(yuǎn)。（摘自李青友《懷念宗慶后，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)精神的隱憂》，有刪改）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“儒商”往往是具有以儒家為核心的中華文化底蘊(yùn)，熱心社會(huì)公益，能做到儒行與賈業(yè)的

統(tǒng)一和良性互動(dòng)的工商業(yè)者。

B.“儒商精神”始終圍繞“禮讓互尊”“誠(chéng)實(shí)信用”“重義守德”的精神基底，在價(jià)值屬性上往往帶有正向的社會(huì)意義。

C.“義”在儒學(xué)中被視為一般的道德性原則，中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理將“義”放置于“利”之上，使之處于優(yōu)先位置。

D.西方經(jīng)濟(jì)倫理在工具理性基礎(chǔ)上盡可能論證“道德資本”在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)效益，這種思

維與儒家“以義生利”的經(jīng)營(yíng)理念相符。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.有學(xué)者認(rèn)為，確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則，就是所謂的“儒商精神”的精神特質(zhì)。

B.“義利之辯”所涉及的倫理道德問題，往往都?xì)w結(jié)為道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系、個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系以及善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

C.時(shí)下許多商業(yè)亂象與商業(yè)“務(wù)本”精神背道而馳，而宗慶后卻秉承了商業(yè)“務(wù)本”精神，把

健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，體現(xiàn)了真正的儒商本色。

D.“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)中的五常之一，人們對(duì)時(shí)下商業(yè)精神產(chǎn)生隱憂，說明“信”字仍

然占據(jù)傳統(tǒng)商業(yè)的道德制高點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng)中最能支持材料一中提出的“義以生利，因義成利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.積極參與資本市場(chǎng)的投資，改變資金募集方向，開拓市場(chǎng)份額。

B.企業(yè)出現(xiàn)形象危機(jī)時(shí)，果斷進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象。

C.宗慶后一生擁有節(jié)儉的美德，時(shí)常在廢紙的后面書寫通知、指示等。

D.誠(chéng)信務(wù)本，保持企業(yè)好形象，贏得大批客戶，擁有穩(wěn)定的市場(chǎng)份額。

4.新儒商代表宗慶后的理念和行為，體現(xiàn)了新時(shí)代“儒商精神”所講求的“義”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.企業(yè)發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，如何才能使企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：（明月皎皎，蘆花如雪，江聲澎湃。項(xiàng)羽持劍在江邊徘徊。）（幕后傳來烏江亭長(zhǎng)的喊聲）：大王，快快上船！這是烏江里唯一的一條船，漢軍追來，只能望江興嘆！項(xiàng)羽（似乎沒聽到烏江亭長(zhǎng)的喊叫聲）：虞啊，我已突出了重圍。我縱馬馳騁，斬將搴旗，在我的身后，堆滿了漢軍的尸體。這普天之下，誰(shuí)能擋住我的劍戟？可我還是成了孤家寡人，一敗涂地。我的兵馬，我的將士，都像攥在手中的沙土，不知不覺中流失。這失敗來得不明不白，蒼天，你不公道，你在捉弄我啊，明明是我連戰(zhàn)連捷，可為什么只剩下我自己？連我的虞，也舍我而去。烏江亭長(zhǎng)：大王不必心灰意冷，速速上船吧，小人把您渡過去。江東雖小，但地方千里，人口數(shù)十萬，足可以讓您重整旗鼓，東山再起。項(xiàng)羽（動(dòng)情地）：江東，我的父母之邦，埋葬著祖先骸骨的寶地。八年征戰(zhàn)，離井背鄉(xiāng)。那時(shí)栽下的小樹，已經(jīng)長(zhǎng)成棟梁了吧？那時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)的孩童，已經(jīng)成為少年兒郎了吧？我?guī)С鰜淼陌饲ё拥?，已?jīng)變成了曠野的白骨，還有你，我的虞，也做了異鄉(xiāng)之鬼。烏江亭長(zhǎng)：大王，勝敗乃兵家常事，鄉(xiāng)親們依然敬重您。項(xiàng)羽（悲傷地）：縱然江東父老可憐我，仍然擁戴我為王，我也沒有臉再去見他們了；縱然他們嘴里不議論我，可我的心里又怎能夠安靜？烏江亭長(zhǎng)：大王，快快上船吧，江東父老需要你。沒有你，我們就會(huì)淪為劉邦的奴隸。項(xiàng)羽（熱淚盈眶地）：我的可親可敬的父老鄉(xiāng)親們，你們的寬容讓我感動(dòng)，更讓我無地自容。看來，我是應(yīng)該重返江東圖大業(yè)。烏江亭長(zhǎng)：大王趕快上船，我已望見了漢軍騰起的煙塵。項(xiàng)羽：可我的心里為什么這樣空虛？我的虞她昨夜自刎身亡，即便我當(dāng)上了皇帝，誰(shuí)來做我的皇后？你已經(jīng)成了我生命中的一半，砍掉了這一半，我就像斷了根的禾苗一樣慢慢枯萎！虞啊，你以為一死就能激起我的雄心，我以為你已經(jīng)激起了我的雄心，但當(dāng)我面對(duì)著這滔滔江水，卻感到了空前的心灰意冷。虞，虞啊，你在哪里，難道你真的死了嗎？我總覺得昨夜的一切都如夢(mèng)境。也許，你正躲藏在什么地方等待著我，是在江西是在江東？虞，你在哪里？我仿佛聽到了你衣裙的窸，我仿佛聽到了你輕柔的歌聲，仿佛看到了你飄揚(yáng)的長(zhǎng)袂，宛若翔舞的鳳凰，宛若燦爛的彩虹，虞，你真的來了嗎？（舞臺(tái)后部緩緩升起一個(gè)高臺(tái)，在熊熊的火焰中，站著如同圣母的虞姬。）項(xiàng)羽（像孩童般仰望著虞姬）：虞，你果然沒死，你果然活著，你腳踏著紅云冉冉上升，難道你已經(jīng)成了仙人，要去那廣寒宮中陪伴寂寞的嫦娥？帶上我吧，我愿意做你忠實(shí)的侍從……烏江亭長(zhǎng)：大王啊，漢軍已經(jīng)逼近了，這是最后的時(shí)機(jī)，大王，快上船啊?。R蹄聲，吶喊聲連成一片。）項(xiàng)羽（激動(dòng)地）：虞，你慢些飛去，等著我。讓我扔掉這臭皮囊，讓我拉住你的裙裾。（項(xiàng)羽拔劍自刎，倒地。輝煌壯麗的音樂聲中，項(xiàng)羽的身體，像電影中的慢鏡頭一樣，又緩緩地站起了。他向虞姬撲去，虞姬也向他撲來。）（節(jié)選自莫言《霸王別姬》）文本二：我原以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項(xiàng)羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項(xiàng)羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹：一棵青桐，一棵古槐。那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項(xiàng)里桐”。這桐樹特別茂盛，青枝綠葉，直沖云天。在中國(guó)神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項(xiàng)羽在此樹下出生蓋有天意。梧桐之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國(guó)槐，據(jù)說是項(xiàng)羽手植。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項(xiàng)羽！項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來戰(zhàn)火無數(shù)，文物留存極少，而其故里一直未被忘記，直到現(xiàn)在這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語(yǔ)。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹……現(xiàn)在我們常用到的成語(yǔ)總共也就一千多條，項(xiàng)羽一人就占百條。要知道他才活了三十一歲，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的文化貢獻(xiàn)。項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，失敗緣于他人性的弱點(diǎn)。他學(xué)而無恒，不肯讀書，學(xué)兵法又淺嘗輒止；他性格殘忍，動(dòng)不動(dòng)就坑殺俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯(cuò)；他逞個(gè)人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個(gè)自我。他輕生死，知恥辱，重人格，垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬?cái)?shù)將。在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型。項(xiàng)羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義一樣。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國(guó)人的偶像，是與岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥的青史丹心并存的兩個(gè)價(jià)值體系。一是做人，一是愛國(guó)。他是一面歷史的多棱鏡，能折射不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人常以對(duì)他的褒貶，來抒發(fā)自己的感慨。杜牧抱怨他臉皮太薄：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒?！崩钋逭諈s推崇他的剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！薄驹陧?xiàng)羽故里，我們先要感謝司馬遷，還要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為這故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史：一是文字，如《史記》；二是文物，如長(zhǎng)城、金字塔；三是古樹。因?yàn)闀r(shí)間比人的壽命更長(zhǎng)，又與人類長(zhǎng)相廝守的活著的生命就只有樹木了。秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個(gè)觸手可摸的項(xiàng)羽。（節(jié)選自梁衡《秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽》）6．下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本一括號(hào)中的文字為“舞臺(tái)說明”，包括人物的動(dòng)作、表情、心理活動(dòng)等，如“幕后傳來烏江亭長(zhǎng)的喊聲”表示人物并未到舞臺(tái)上表演。B．戲劇沖突是表現(xiàn)人物形象，反映生活本質(zhì)，揭示作品主題的重要手段，文本一著重展現(xiàn)了項(xiàng)羽在英雄末路時(shí)內(nèi)心劇烈的矛盾沖突。C．文本二開篇點(diǎn)明古槐與項(xiàng)羽之間的聯(lián)系，敘述古槐不平凡的經(jīng)歷，襯托項(xiàng)羽高大、偉岸的英雄形象，為后文的議論抒情做鋪墊。D．文本二結(jié)尾一段，一方面照應(yīng)文章的題目中的“桐槐”“項(xiàng)羽”；另一方面收束全文，引發(fā)人們對(duì)項(xiàng)羽的同情，升華文章主旨。7．下列與文本內(nèi)容相關(guān)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．項(xiàng)羽認(rèn)為“失敗來得不明不白”“明明是我連戰(zhàn)連捷，可為什么只剩下我自己”，可見，他至死都不清楚自己失敗的原因。B．項(xiàng)羽在烏江亭長(zhǎng)喊他“快快上船”后，對(duì)其傾訴自己的遭遇，旨在激起烏江亭長(zhǎng)的同情，渡自己過江以圖東山再起。C．文本二中作者盡情贊美青桐和古槐，不是因?yàn)檫@兩棵樹的歷史悠久，而是因?yàn)樵谧髡哐劾锼鼈兪琼?xiàng)羽精神的化身。D．文本二中，作者認(rèn)為青桐古槐和司馬遷在某種程度上有著同等的價(jià)值，為我們后人保存了一條漢文化的根。8．文本二題為“秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括作者是從哪些方面“說項(xiàng)羽”的？（4分）____________________________________________________________________________________________9．在司馬遷筆下，項(xiàng)羽是一個(gè)“悲劇英雄”。請(qǐng)結(jié)合以上文本探究司馬遷把項(xiàng)羽寫成“悲劇英雄”的原因。（6分）____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。(選自《齊桓晉文之事》)材料二：齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸，已乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者天下之窮民而無告者文王發(fā)政施仁必先斯四者?！对?shī)》云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！蓖踉唬骸吧圃昭院?！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂?duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂?duì)曰：“昔者太王好色，愛厥妃，《詩(shī)》云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓周之，于王何有？”(選自《人皆謂我毀明堂》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)此四者A天下之窮B民C而無D告者E文王發(fā)政F施仁G必先H斯四者11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.罔，同“網(wǎng)”，指陷害，與“學(xué)而不思則罔”(《論語(yǔ)》十二章》的“罔”詞義不同。B.孝悌，善侍父母為“孝”，敬愛兄長(zhǎng)為“悌”，現(xiàn)常用“友悌”形容“兄弟相友愛”。C.善，與“楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良”(《鴻門宴》）的“善”詞義相同。D.疾，與“天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王”(《齊桓晉文之事》）的“疾”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分)A.孟子認(rèn)為百姓如果沒有恒心的話，就會(huì)不遵守禮義法度，無所不為；而“無恒心”的原因正是“‘無恒產(chǎn)”。B.孟子不僅提出了養(yǎng)民，還提出了教民，在解決了生活問題之后，還要發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心。C.孟子以文王治岐為例，提到王政的具體內(nèi)容，關(guān)乎耕者、仕者、商人、罪人等，并強(qiáng)調(diào)要關(guān)心鰥寡孤獨(dú)者。D.當(dāng)齊宣王以自己“好貨”“好色”推托時(shí)，孟子則用公劉、古公亶父之例說明關(guān)鍵要讓百姓也“好貨”“好色”。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！(4分)(2)人皆謂我毀明堂。毀諸，已乎？(4分)14.依據(jù)材料一，概括使百姓擁有“恒產(chǎn)”的具體措施。(3分)八聲甘州【宋】湯恢摘青梅薦酒，甚殘寒，猶怯苧蘿衣①。正柳腴花瘦，綠云冉冉，紅雪霏霏。隔屋秦箏依約，誰(shuí)品春詞？回首繁華夢(mèng)，流水斜暉。寄隱孤山山下，但一瓢飲水，深掩苔扉。羨青山有思，白鶴忘機(jī)。悵年華、不禁搔首，又天涯、彈淚送春歸。銷魂遠(yuǎn)，千山啼禰②，十里荼蘼③。【注】①苧蘿衣：指山野隱士所著之衣。苧，苧麻，其纖維可織布。②禰：杜鵑鳥。③荼蘼：花名，白色，開于春末夏初。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“摘青梅薦酒”三句暗點(diǎn)時(shí)令，寫出詞人生活簡(jiǎn)樸，以青梅佐酒，又別有一種風(fēng)味。B．“回首繁華夢(mèng)，流水斜暉”二句寫眼前的見聞，喚醒了詞人記憶深處的繁華舊夢(mèng)。C．“寄隱孤山山下”三句寫詞人客游臨安，隱居在西湖孤山，表現(xiàn)其消極避世的心理。D．本詞婉約深沉，上片寫隱居者飲酒、觀花、聽琴等舉止行為，下片寫其豐富的內(nèi)心世界。16．本詞表現(xiàn)了南宋江湖詞客的復(fù)雜情感，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子不以年長(zhǎng)自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，打消學(xué)生的顧慮，為他們營(yíng)造一個(gè)輕松、親切的環(huán)境。他說：“______，______”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)夫子的問志，曾皙并沒有直接回答，而是先“______”，接著回答了一句“______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的冉有表示，治理一個(gè)小國(guó)，他用三年時(shí)間，“”；至于禮樂教化則“”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。愛的反義詞不是孤獨(dú)。在我們的心靈深處，愛和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感，它們①，

不可分離。愈是在我們感覺孤獨(dú)之時(shí)，我們便愈是懷有強(qiáng)烈的愛之渴望。也許可以說，一個(gè)人對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)與他對(duì)愛的體驗(yàn)是成正比的，他的孤獨(dú)的深度大致決定了他的愛的容量。①反過來說也一樣，那些偉大的人類思想史和藝術(shù)史上靈魂，②其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無際的愛造成的？③這愛不是有限的人世事物所能滿足的。④孤獨(dú)和愛是互為根源的，⑤孤獨(dú)無非是愛尋求接受而不可得，⑥而愛也無非是對(duì)他人之孤獨(dú)的撫慰和發(fā)現(xiàn)。在愛與孤獨(dú)之間并不存在此長(zhǎng)彼消的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的人間之愛不可能根除心靈對(duì)于孤獨(dú)的體驗(yàn)，而且在我看來，我們也不應(yīng)該對(duì)愛提出這樣的要求，因此一旦沒有了對(duì)孤獨(dú)的體驗(yàn)，愛便失去了品格和動(dòng)力。在兩個(gè)不懂得品味孤獨(dú)之美的人之間，愛必流于瑣屑和平庸。愛的反義詞也不是恨。一個(gè)心中沒有愛的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么。之所以②，是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛，有鮮明的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛轉(zhuǎn)化為恨的事例更是司空見慣，而這種轉(zhuǎn)化之所以可能，就是因?yàn)閮烧咴峭环N激情的不同形態(tài)。愛是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔。于是生出了無窮的③。當(dāng)然，一般而言，那種容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較。大愛不求回報(bào)，了斷浮世恩怨?？傊?，一切入世的愛，都是不能割斷與恨的聯(lián)系的。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.文中畫波浪線的部分有三處語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致。如果不年不節(jié)的，大家吃得都很簡(jiǎn)單。到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了，節(jié)日里自有節(jié)日的吃食。中秋節(jié)是一定要吃月餅的。我小的時(shí)候蟲牙多，記得有兩次八月十五吃月餅時(shí)，吃得牙痛，大家賞月，我卻疼得嗚嗚直哭。爸爸抱起我，讓我從月亮里看那個(gè)偷吃了長(zhǎng)生不老藥而飛入月宮的嫦娥，可我那雙朦朧的淚眼看到的只是一團(tuán)白花花的東西。在這一天，小孩子們愛唱一首歌謠：蛤蟆蛤蟆氣，氣到八月十五，八月十五殺豬，氣得蛤蟆直哭。蛤蟆的哭聲我沒聽到，倒是聽見了自己牙痛的哭聲。所以我覺得自己就是歌謠中那只可憐的蛤蟆，因牙痛而不敢碰中秋餐桌上豐盛的菜肴。一年中最大最隆重的節(jié)日莫過于春節(jié)了。人們一年的忙活，最終都聚集在除夕的那頓年夜飯了。除必須要包餃子之外，家家都要做上一桌的葷菜，少則六個(gè)，多則十二、十八個(gè)，看到盤子挨著盤子，碗挨著碗，燈影下大人們臉上的表情就是平和的了。我們爭(zhēng)著吃餃子，有時(shí)會(huì)被大人們悄悄包到餃子里的硬幣給硌了牙，當(dāng)我們“當(dāng)啷”一聲將硬幣吐到桌子上時(shí)，我們就長(zhǎng)了一歲。20.文中“不年不節(jié)的”與“不過年不過節(jié)的時(shí)候”意思相同，為什么原文更好？（4分）

21.下例各項(xiàng)破折號(hào)的使用與原文畫線句相同的一項(xiàng)（3分）到了節(jié)日時(shí)，家常便飯就像毛手毛腳的短工——被打發(fā)了

A.但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。

B.一位小姐，或者一個(gè)姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！

C.我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。

D.“我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

22.兒童歌謠往往朗朗上口，請(qǐng)分析畫波浪線的句子是如何產(chǎn)生這一效果的。（4分）四、作文(共60分)23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。(60分)1.《禮記》曰：“玉不琢，不成器?！?.諾貝爾：“生命，那是自然付給人類去雕琢的寶石?！?.新時(shí)代的領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“廣大青年人人都是一塊玉，要時(shí)常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?！?.某高中校訓(xùn)：精雕細(xì)刻?！熬瘛睂?duì)青年的成長(zhǎng)有何意義?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章闡述你的認(rèn)識(shí)和思考?！咀⒁狻恳螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025年春陸羽高中3月月考語(yǔ)文試卷答案1.參考答案：C。

解析：曲解文意。根據(jù)材料一第3段“中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理往往將＊義’放置于優(yōu)先位置，或并與‘利’處于同等位階”可知，“將‘義’放置于＊利’之上，使之處于優(yōu)先位置”錯(cuò)誤，故選C項(xiàng)。

2.參考答案：A。

解析：與原文不符。根據(jù)原文“＊儒商精神’的精神特質(zhì)是確立具有儒家精神氣質(zhì)的商業(yè)職業(yè)意識(shí)，參引儒家的價(jià)值觀念，建構(gòu)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本原則···并以此塑造儒家化的商人人格形象”可知，“儒商精神”的精神特質(zhì)還應(yīng)包括塑造商人人格形象。

3.參考答案：D。

解析：A項(xiàng)中用參與投資、改變資金募集方向的方式獲得利，沒有體現(xiàn)“義”。故不能支撐觀點(diǎn)。B項(xiàng)中進(jìn)行危機(jī)公關(guān)，重塑企業(yè)形象是解決企業(yè)危機(jī)的手段，沒有體現(xiàn)“義”。故不能支撐觀點(diǎn)。C項(xiàng)中宗慶后生活節(jié)儉是美德，體現(xiàn)了“義”，但沒有體現(xiàn)出因“義”生利的關(guān)系。故不能支撐觀點(diǎn)。D項(xiàng)以道義信用為基礎(chǔ)，使企業(yè)獲得利益，因義成利，能支撐觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。4.參考答案：

①嚴(yán)守食品安全底線，把健康食品奉獻(xiàn)給國(guó)人，遵守企業(yè)道德行為規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)義務(wù)；②保證食品的質(zhì)量，產(chǎn)品貨真價(jià)實(shí)，堅(jiān)持務(wù)本精神，造福社會(huì)，積極履行社會(huì)責(zé)任；

③企業(yè)文化“信”字當(dāng)頭，持續(xù)陪伴幾代消費(fèi)者，以義制利，達(dá)到經(jīng)濟(jì)資源上的最佳配置。

（答出一點(diǎn)給1分，任意答出三點(diǎn)給3分。其他答案言之成理，酌情給分。）

5.參考答案：

①“富而好禮，貴而不驕”的自身修養(yǎng)；

②“見利思義，以義制利”的致富原則；

③“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人”的企業(yè)信用；

④“博施于民，濟(jì)眾扶?！钡纳鐣?huì)責(zé)任；

⑤堅(jiān)持以人為本的管理方法。···

（緊扣儒商經(jīng)營(yíng)倫理、儒商精神的思想內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行回答，突出“禮”“義”“誠(chéng)”“信”“博施”“濟(jì)重”“撫危”“求實(shí)”“務(wù)本”等關(guān)鍵詞，意思接近即可，答出任意三點(diǎn)給6分。）6．D【解析】選項(xiàng)D“引發(fā)人們對(duì)項(xiàng)羽的同情”錯(cuò)。以“秋風(fēng)梧桐，黃河古槐”結(jié)尾，卒章顯志，照應(yīng)文題，點(diǎn)出青桐古槐與項(xiàng)羽的內(nèi)在聯(lián)系，梧桐、古槐是項(xiàng)羽精神風(fēng)貌的象征，這是文章的主旨所在。7．B【解析】B．“旨在激起烏江亭長(zhǎng)的同情，渡自己過江以圖東山再起”錯(cuò)。8．【參考答案】①留下許多與項(xiàng)羽有關(guān)的成語(yǔ)，是項(xiàng)羽對(duì)文化的貢獻(xiàn)；②項(xiàng)羽為我們提供了一個(gè)獨(dú)具特色的英雄形象（或“項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄”）；③項(xiàng)羽為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了原型和話題；④項(xiàng)羽成為中國(guó)人做人的價(jià)值體系中的偶像；⑤作為一個(gè)歷史人物，項(xiàng)羽滿足了人們多方位的思考；⑥以青桐古槐的形象來襯托項(xiàng)羽的英雄形象。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)1分，答對(duì)4點(diǎn)得滿分，意思符合即可）9．【參考答案】①項(xiàng)羽勇敢剛烈，他率領(lǐng)義軍推翻暴秦；項(xiàng)羽滿懷兒女柔情，在生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌；他輕生死，知恥辱，重人格，是體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的英雄人物。②有人性的弱點(diǎn)，他性格殘忍，做事優(yōu)柔寡斷，逞個(gè)人英雄，自認(rèn)為僅憑武力就可以統(tǒng)一天下。③缺乏反思，認(rèn)為自己最終成為孤家寡人的原因是“蒼天不公道”。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共6分，意思符合即可，其中第①點(diǎn)回答出其中兩小點(diǎn)即可。若有其他答案，言之成理，亦可酌情給分）10.答案：A，E，G(答對(duì)1處給1分，超過三處不給分)11.答案：選C.“王如善之”的“善”翻譯為“認(rèn)為……是對(duì)的/是好的”，“素善留侯張良”的“善”翻譯為“友善，交好”，詞義不同。12.答案：選D?！瓣P(guān)鍵要讓百姓也好貨好色”表述錯(cuò)誤。關(guān)鍵要“與民同之”，若能像先王那樣，擴(kuò)充好貨之心，讓百姓居有余糧，過上富足的日子；擴(kuò)充好色之心，讓男女成家立業(yè)，過上美滿的生活，一樣可以稱王天下。13.答案：（1)這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？(“惟”翻譯為“只是”，“贍”翻譯為“足”，“治”翻譯為“講求”，句意1分。)答案：(2)別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？(“毀”翻譯為“拆毀，破壞損害”，“諸”翻譯為“之乎”，“已”翻譯為“止，罷了”，句意1分。注意，“謂”譯為“告訴”也可給分。)14.答案：①五畝之宅，樹之以桑；②雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)；③百畝之田，勿奪其時(shí)。(一點(diǎn)1分，三點(diǎn)3分，翻譯出來亦可給分。若寫了前三點(diǎn)，又加上“謹(jǐn)庠序之教”這一點(diǎn)，倒扣1分)[參考譯文]材料一：(孟子）說：“沒有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心，如果沒有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國(guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情?！辈牧隙糊R宣王問道：“別人都建議我把明堂拆毀掉，毀掉它呢，還是罷了呢？”孟子答道：“明堂是什么呢？是有道德而能統(tǒng)一天下的王者的殿堂。您如果要實(shí)行王政，就不要把它毀掉了?！蓖跽f：“(怎樣去實(shí)行王政呢？）可以講給我聽聽嗎？”答道：“從前周文王治理岐周，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)做官的人是給以世代承襲的俸祿；在關(guān)口和市場(chǎng)上，只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚，不加禁止；犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的妻室兒女、失掉妻室的老年人叫做鰥夫，失掉丈夫的老女人叫做寡婦，沒有兒女的老人叫做孤獨(dú)者，死了父親的兒童叫做孤兒。這四種人是社會(huì)上窮苦無靠的人。周文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們?！对?shī)經(jīng)·小雅·正月篇》說：‘有錢財(cái)?shù)娜耸强梢赃^得去的了，可憐那些孤單的無依無靠者吧?！毙跽f：“這話說得真好呀！”孟子說：“您如果認(rèn)為這話好，那為什么不實(shí)行呢？”宣王說：“我有個(gè)毛病，我喜愛錢財(cái)(實(shí)行王政怕有困難)?！泵献哟鸬溃骸皬那肮珓⒁蚕矏坼X財(cái)，《詩(shī)經(jīng)·大雅》的《公劉篇》寫道：“糧食真多，外有囤，內(nèi)滿倉(cāng)；還包裹著干糧，裝滿橐，裝滿囊。人民安集，國(guó)威發(fā)揚(yáng)。箭上弦，弓開張，其它武器都上場(chǎng)，浩浩蕩蕩向前行。因此留在家里的人有積谷，行軍的人有干糧，這才能率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。王如果喜愛錢財(cái)，能跟百姓一道，那對(duì)于實(shí)行王政來統(tǒng)一天下有什么困難呢？”王又說：“我有個(gè)毛病，我喜愛女人(實(shí)行王政怕有困難)?！泵献哟鸬溃骸皬那疤跻蚕矏叟?，非常疼愛他的妃子。《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿篇》寫道：古公亶父清早便跑著馬，沿著邠地西邊漆水河岸，來到岐山之下，還帶領(lǐng)著他的妻子姜氏女，都來這里視察住處.當(dāng)這個(gè)時(shí)候，沒有找不著丈夫的怨女，也沒有找不著妻子的單身漢。王假若喜愛女人，能跟百姓一道，那對(duì)于實(shí)行王政來統(tǒng)一天下有什么困難呢？”15．C【解析】這幾句表現(xiàn)詞人性格中恬淡隱退的一面，而非消極避世。16．【參考答案】①有孤高隱逸的情懷?！凹碾[孤山”“深掩苔扉”“白鶴忘機(jī)”寫隱居處的清幽和主人的忘卻機(jī)心不理俗事，顯其孤高淡雅的情懷、恬淡隱退的內(nèi)心。②對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和對(duì)紅塵往事的留戀之情。如“青梅薦酒”后依然“怯殘寒”，傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的郁悶不樂之情；“正柳腴花瘦”幾句寫景如畫，色彩絢麗迷人，充滿著紅塵的歡樂和喧囂，“回首繁華夢(mèng)”則表達(dá)出對(duì)繁華往事的留戀之情。③深深的悲愁無奈?！皭澞耆A”“彈淚送春歸”抒發(fā)心中的惆悵焦慮，青春虛耗，人生愿望卻得不到實(shí)現(xiàn)而心有不甘。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，共6分，大意符合即可）17．【參考答案】（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（2）舍瑟而作異乎三子者之撰（3）可使足民以俟君子18.參考答案：（1）如影隨形（2）愛憎分明（3）恩恩怨怨（每處1分）

解析：①結(jié)合“愛和孤獨(dú)其實(shí)是同一種情感”可見兩個(gè)事物關(guān)系密切，緊接著后文“不可分離”，此處可填“如影隨形”。如影隨形：好像影子老是跟著身體。比喻兩個(gè)事物關(guān)系密切或兩個(gè)人關(guān)系密切不能分離。（形影不離、如影隨形等意思接近即可）

②結(jié)合“一個(gè)心中沒有愛的人，他對(duì)什么都不在乎，也就不會(huì)恨什么”，可見沒有愛，也就沒有恨，緊接著后文“是因?yàn)橛袌?zhí)著的愛，有鮮明的價(jià)值取向”可見對(duì)愛恨立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明，此處可填“愛憎分明”。愛憎分明：形容愛和恨的立場(chǎng)和態(tài)度十分鮮明。

③結(jié)合“愛是關(guān)切，關(guān)切就會(huì)在乎，在乎就難免挑剔”，可見愛會(huì)生出恨，愛恨交織在一起，緊接著后文“容易陷入恩怨是非的愛的氣象未免渺小，其中還混雜了太多的得失計(jì)較”，可見人們因愛生恨，總免不了恩怨是非，此處可填“恩恩怨怨”。恩恩怨怨：人的感恩之情與仇怨之情。

19.參考答案：

第①句，改為：人類思想史和藝術(shù)史上那些偉大的靈魂。

第②句，改為：其深不可測(cè)的孤獨(dú)豈不正是源自那博大無際的愛？

第⑥句，改為：而愛也無非是對(duì)他人之孤獨(dú)的發(fā)現(xiàn)和撫慰。（每處修改正確得2分）

解析：文中畫波浪線部分有三處語(yǔ)病：第①句：語(yǔ)序不當(dāng)，“那些偉大的”應(yīng)放在“靈魂”前，修飾中心語(yǔ)“靈魂”。第②句：句式雜糅，“源自”和“···造成的”句式雜糅，可刪去其一。第⑥句：語(yǔ)序不當(dāng)，“撫慰和發(fā)現(xiàn)”改為“發(fā)現(xiàn)和撫慰”。

20.參考答案：

①“不年不節(jié)的”表達(dá)更簡(jiǎn)潔，更口語(yǔ)化，與文中“嗚嗚直哭”“白花花的”“硌了牙”等詞語(yǔ)在語(yǔ)體色彩上相統(tǒng)一，生動(dòng)親切，更符合語(yǔ)段整體風(fēng)格特點(diǎn)。

②“不年不節(jié)的”帶有濃重的地方色彩，能夠突出地域文化差異，語(yǔ)段內(nèi)容為介紹北方人的節(jié)日吃食，方言入文更有助于展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

（答出“口語(yǔ)化”“地方色彩”各1分，結(jié)合語(yǔ)段分析各1分。其他答案言之成理，酌情給分。）

21.參考答案：A。

解析：例句和A項(xiàng)表解釋。B項(xiàng)表總結(jié)。C項(xiàng)表轉(zhuǎn)換。D項(xiàng)表停頓。

22.參考答案：

①聲韻和諧，四個(gè)短句分別以、五、豬、哭結(jié)尾，句句押韻。

②節(jié)奏鮮明，每個(gè)短句均由六字組成，句內(nèi)節(jié)拍均是兩字一頓。

③反復(fù)、頂針等修辭，增強(qiáng)歌謠韻律感和節(jié)奏感，使人印象深刻。

④內(nèi)容通俗易懂，呈現(xiàn)了“蛤蟆氣”“殺豬”等生活化場(chǎng)景。

（以上四點(diǎn)，答出任意兩點(diǎn)即可。從聲韻、節(jié)奏、修辭、內(nèi)容角度作