唐縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試卷一、單選題（本題共34小題，每小題2分）1．19世紀(jì)60年代，李鴻章拒絕了列強(qiáng)的鐵路方案，不久后提出：“與其讓洋人在內(nèi)地開設(shè)鐵路電線，又不若中國自行仿辦”，并爭(zhēng)取到朝廷的支持。到甲午前，中國已經(jīng)修筑了唐胥鐵路等400多公里的鐵路，開辟了中國鐵路交通的新紀(jì)元。上述情況可以用來說明（）A．洋務(wù)派官僚思想保守B．中國早期現(xiàn)代化的自覺性C．列強(qiáng)瓜分計(jì)劃的破產(chǎn)D．中國近代鐵路網(wǎng)絡(luò)的完善2．秦始皇把山東沿海一帶的大批糧食運(yùn)至北河（今內(nèi)蒙古烏加河一帶）。漢代時(shí)，漕糧由黃河中下游地區(qū)調(diào)運(yùn)長安。隋開始，漕糧從長江流域轉(zhuǎn)漕北上逐漸增多。元朝時(shí)，統(tǒng)治者又開辟了一條海運(yùn)航線。這些變化（）A．緣于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷B．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心與政治中心分離C．主要基于自然地理因素考慮D．反映了海上絲綢之路日益興盛3．輪船促進(jìn)了海路交通的發(fā)展，蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河的開鑿更加便利輪船航運(yùn)，海路沿線興起了許多港口城市，有人將其稱作“輪船全球化”的產(chǎn)物。“輪船全球化”的主要推動(dòng)力量是（）A．工業(yè)革命的開展B．交通工具的進(jìn)步C．殖民擴(kuò)張的需要D．人工運(yùn)河的開通4．著名學(xué)者金克木曾說：“中國有兩種文化，一種叫‘長城文化’，一種叫‘運(yùn)河文化’?！L城文化’即隔絕、阻塞的文化；運(yùn)河通聯(lián)南北，是‘通的文化’?！毕铝嘘P(guān)于“通的文化”，表述正確的是（）A．西周時(shí)期出現(xiàn)已知最早的運(yùn)河B．秦國為統(tǒng)一六國而開鑿了靈渠C．隋朝大運(yùn)河的重要功能是漕運(yùn)D．元朝大運(yùn)河推動(dòng)經(jīng)濟(jì)重心南移5．據(jù)統(tǒng)計(jì)，到戴克里先皇帝統(tǒng)治時(shí)期（284—305年），羅馬正規(guī)的道路總數(shù)達(dá)372條，全長8.5萬公里。除愛爾蘭和斯堪的納維亞半島上的諸國外，人們已在34個(gè)歐洲國家發(fā)現(xiàn)了羅馬人建造的道路遺跡。材料可印證，羅馬帝國（）A．各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較強(qiáng)B．實(shí)行中央集權(quán)制度C．疆域囊括整個(gè)西歐D．對(duì)外擴(kuò)張愈發(fā)頻繁6．在預(yù)防“新冠肺炎”的過程中，多地發(fā)布了“中醫(yī)藥防治方案”。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，早在東漢時(shí)，“醫(yī)圣”張仲景就把疾病發(fā)生、發(fā)展過程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)路、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢(shì)的進(jìn)退緩急和有無宿疾（舊?。┑惹闆r，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。他的診療方法（

）A．確立了中醫(yī)辨證施治的基本法則 B．體現(xiàn)了人與自然和諧相處的規(guī)律C．說明傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系較為嚴(yán)密 D．證明中華醫(yī)學(xué)長期處于領(lǐng)先地位7．《本草綱目》一書包含了豐富的礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)內(nèi)容，并且大量運(yùn)用化學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)對(duì)藥物進(jìn)行記載分析。達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論時(shí)，曾從此書中引述了不少有關(guān)植物和動(dòng)物的資料。該書（

）A．總結(jié)了中國古代的科技成就 B．影響了西方近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程C．推動(dòng)了中國醫(yī)藥學(xué)的近代化 D．提高了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平8．唐中宗景龍年間（707～710年），自京師至河北，山東，疫死者千余，中宗“遣使賑恤之”。太和六年（832年），劍南、浙西一帶，大疫。文宗頒詔：“其疫未定處，并委長吏差官巡撫，量給醫(yī)藥，詢問救療之術(shù)，各加拯濟(jì)，事畢條疏奏來?！边@表明當(dāng)時(shí)（

）A．政府重視疫病的防治 B．天人感應(yīng)思想盛行C．疫病流傳形勢(shì)較嚴(yán)峻 D．人征服自然的能力增強(qiáng)9．孔子“閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》”；墨子贊賞“行說人者，其功善亦多”；孟子之學(xué)術(shù)“治天下可運(yùn)于掌上”；荀子堅(jiān)持“制天命而用之”。由此可知這些學(xué)說（

）A．治國理念存在沖突 B．存在相互交融借鑒C．主張重塑社會(huì)秩序 D．都體現(xiàn)了經(jīng)世精神10．秦及漢初，家庭繼承嚴(yán)格實(shí)施親子承爵制，無子則爵除；西漢末年，“同產(chǎn)子”（同父所生兄弟之子）獲得合法承爵權(quán)；東漢，“同產(chǎn)子”逐漸成為無子家庭的優(yōu)先繼嗣對(duì)象。這一演變反映了秦至漢（

）A．家庭繼承制度的混亂 B．政府對(duì)基層管理日趨嚴(yán)密C．社會(huì)階層流動(dòng)性加快 D．儒家家庭倫理觀念的強(qiáng)化11．有學(xué)者提出，唐宋哲學(xué)發(fā)展的總脈絡(luò)是從以佛教為首的三教鼎立，到以儒家為主的三教融合，再到后來形成的完整的新儒學(xué)體系。最適合作為其依據(jù)的是（

）A．從武則天崇佛到后周世宗大舉滅佛 B．韓愈用天命論和封建綱常來抨擊佛教C．程朱理學(xué)成為科舉考試的答題標(biāo)準(zhǔn) D．理學(xué)與心學(xué)的爭(zhēng)論中蘊(yùn)含禪學(xué)認(rèn)識(shí)論12．在先秦時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中，學(xué)者們找不到中國與西方往來的記錄，也找不到中國與南亞直接往來的證據(jù)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國尚不知帕米爾以西的文明諸國，而它們也不知東方還有一個(gè)文明高度發(fā)展的中國。這可用于說明（

）A．中華文化特質(zhì)崇尚道法自然 B．世界古代各個(gè)區(qū)域文明中心獨(dú)立發(fā)展C．中華文明發(fā)展具有獨(dú)特個(gè)性 D．先秦時(shí)期中國未曾受到異域文明影響13．18世紀(jì)，伏爾泰、萊布尼茨等把儒家思想中的德治與政治相結(jié)合的理論，無神論的哲學(xué)視為“天賜的禮物”。伏爾泰說：“我讀孔子的書籍，并做筆記，我覺得他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛?！毕铝袑?duì)此解讀正確的是（

）孔子思想對(duì)西方政治變革有指導(dǎo)作用啟蒙思想家們從中華文化中尋求資源C．文化交流因社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生一定誤讀 D．中西文明在交流互鑒中得到共同發(fā)展14．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，林則徐在組織編纂《四洲志》一書時(shí)，他沒有將英文原著中任何政治哲學(xué)的內(nèi)容囊括進(jìn)來。他使用外文音譯的方法來介紹西方政治機(jī)構(gòu)，總統(tǒng)是“勃列西領(lǐng)”，國會(huì)是“袞額里士”，參議院是“西亞之西那多”。這種做法（

）A．激發(fā)了民間學(xué)習(xí)西方文化的浪潮 B．增加了了解西方情報(bào)信息的政治阻力C．體現(xiàn)了林則徐謹(jǐn)慎而實(shí)用的態(tài)度 D．有力地沖擊了傳統(tǒng)“天朝上國”觀念15．1864年，總理衙門組織出版了《萬國公法》，鄭觀應(yīng)閱后寫道：“公法一出，各國皆不敢肆行，實(shí)于世道民生，大有裨益”，認(rèn)為中國應(yīng)加入國際法體系。甲午戰(zhàn)前，鄭觀應(yīng)感嘆說：“公法仍憑虛理，……是故有國者，唯有發(fā)憤自強(qiáng)，方可得公法之益。倘積弱不振，雖有百公法何補(bǔ)哉？”該思想變化說明鄭觀應(yīng)（

）A．主張借國際法維護(hù)國家主權(quán) B．認(rèn)識(shí)到民眾思想啟蒙重要性C．強(qiáng)調(diào)國際法不適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國 D．反思西方主導(dǎo)的國際秩序觀16．清末，知識(shí)精英認(rèn)為應(yīng)該用普通、專門兩分的觀念思考學(xué)術(shù)生產(chǎn)流程。如《勸學(xué)篇》認(rèn)為辦學(xué)堂前者貴在“人人能解”；后者旨在“求博求精，不必人人為之”，令絕大多數(shù)人“專力講求時(shí)政，廣究西法”，任由少數(shù)“好古研精”者從事“專門著述之學(xué)”。此舉旨在（

）A．?dāng)U大政治變革的社會(huì)輿論浪潮 B．破除社會(huì)上層的特權(quán)地位C．應(yīng)對(duì)中西思想難以兼顧的困局 D．理性分析中體西用的弊端17．尼羅河為古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了便利，并且在它歷史的上半期，沒有強(qiáng)鄰的侵入，所以它的文化像一朵花，能按著次序發(fā)育開展。古巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，而兩河流域的地勢(shì)是四面可以受敵的，所以它的歷史竟是一部土著和游牧人民的戰(zhàn)爭(zhēng)史。這在一定程度上反映出（

）A．地理環(huán)境是文化形成的重要因素 B．戰(zhàn)爭(zhēng)是古文明差異性形成的推力C．文明的產(chǎn)生和發(fā)展受交通影響大 D．外來移民對(duì)土著文明的沖擊較大18．中世紀(jì)西歐的教會(huì)學(xué)校傳授課程以《圣經(jīng)》為主，通行的教材是《教理問答》；《圣經(jīng)》中的道德準(zhǔn)則也被視為制定教會(huì)法等法律的基礎(chǔ)；基督教的教義和故事成為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材。這表明，當(dāng)時(shí)（

）A．宗教有力推動(dòng)了近代歐洲的轉(zhuǎn)型 B．基督教倫理滲透到日常生活C．古典文化遭到了基督教會(huì)的摒棄 D．理性思維的啟蒙已初具雛形19．中古時(shí)期，基督教成為希臘羅馬古典文化的保存者，其典籍中的許多故事是古代希臘羅馬神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教（

）A．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與世俗文化的和解 B．同文藝復(fù)興存在一定的歷史淵源C．與科學(xué)精神并無根本性的沖突 D．旨在保存古希臘羅馬文明成果20．13世紀(jì)，歐洲神學(xué)家阿奎那談道，“一個(gè)社會(huì)之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個(gè)好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會(huì)生活安寧，同時(shí)還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充?！?。阿奎那的這些思想（

）A．蘊(yùn)含著切合時(shí)代的精神 B．奠定了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了人文主義的萌發(fā) D．開啟了神學(xué)思想世俗化傾向21．歌德在造訪羅馬后說道：“一個(gè)人如果看到了羅馬，他就看到了一切。”如今的羅馬早已從威勢(shì)赫赫的龐大帝國，濃縮為一座被譽(yù)為“永恒之城”的古城，然而歐洲的精神內(nèi)核與文化源頭，依然植根于昔日羅馬帝國的榮光。下列史實(shí)中能夠印證上述論斷的是（

）A．帕特農(nóng)神廟的建筑風(fēng)格對(duì)歐洲產(chǎn)生重要的影響B(tài)．“史學(xué)之父”希羅多德開創(chuàng)敘事體的撰史體裁C．古羅馬的騎士和市民文學(xué)對(duì)歐洲文化影響深遠(yuǎn)D．《羅馬民法大全》對(duì)歐洲法學(xué)思想產(chǎn)生了影響22．古印度的思想家們認(rèn)為，音樂是對(duì)神的虔誠、皈依及自我與神的同一的最好方式；現(xiàn)存最早的古印度壁畫是阿旗陀石窟壁畫，描繪了佛陀的生活場(chǎng)景；印度教三大主神之一的濕婆就被人們尊崇為“舞王”，他以舞蹈來創(chuàng)造或毀滅世界。這一切說明，古印度（

）A．宗教信仰改變了生活習(xí)慣 B．藝術(shù)思想滲透神學(xué)意識(shí)C．印度教居于社會(huì)支配地位 D．音樂得到了各階層認(rèn)可23．15世紀(jì)，朝鮮世宗大王組織學(xué)者創(chuàng)造朝鮮拼音文字——諺文，并編成《訓(xùn)民正音》，以教導(dǎo)百姓發(fā)音識(shí)字。朝鮮大儒崔萬里上書世宗大王，表示“自古九州之內(nèi)，風(fēng)土雖異，未有因方言而另做文字者，唯蒙古、日本、西蕃之類……今作諺文，是舍中國而自同于夷狄”。諺文在朝鮮遭到反對(duì)是因?yàn)椋?/p>

）A．士大夫竭力維護(hù)文化壟斷地位 B．中華文化主導(dǎo)了朝鮮社會(huì)生活C．朝鮮認(rèn)可宗藩體系的身份定位 D．西學(xué)東漸之風(fēng)激發(fā)了民族意識(shí)24．公元前800年的瑪雅人竟將石頭建筑與歷法暗合：金字塔四面塔基均為梯形，由大至小層層堆疊九層。四面中的每面均為91級(jí)臺(tái)階，再加羽蛇神廟平臺(tái)，正合365天；九層塔座的階梯分為18個(gè)部分，為瑪雅太陽歷法的18個(gè)月，每月20天，再加5天忌日，又是365天；露臺(tái)共有52塊石板，而52是現(xiàn)代歷法中每年的周數(shù)。這說明古代瑪雅人（

）A．運(yùn)用天文歷法成就發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的科技成就C．深受中國“天人合一”思想影響 D．具備較豐富的天文歷法知識(shí)25．有學(xué)者在研究赫梯帝國滅亡的原因時(shí)說：“一方面，赫梯王權(quán)爭(zhēng)奪早在古王國哈吐什里一世國王統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，之后幾乎貫穿赫梯歷史全過程……另一方面，赫梯脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無法為國家生存發(fā)展提供保障。”這揭示了赫梯帝國滅亡的原因在于（

）A．內(nèi)部統(tǒng)治秩序的瓦解 B．王權(quán)爭(zhēng)奪逐漸白熱化C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平低下 D．外部蠻族的不斷入侵26．北魏立國之初，道武帝即推行部落離散政策，解散賀蘭、獨(dú)孤、慕容等部族，實(shí)行計(jì)口授田。此后，被征服的塞北及關(guān)隴以西的部族，也被遷徙遠(yuǎn)離故地。由此，北魏時(shí)期少有部族亂事。據(jù)此判斷，該政策（

）①弱化了各部族的政治差異

②順應(yīng)了部落的農(nóng)耕化趨勢(shì)③破除了門第對(duì)政治的束縛

④有效加強(qiáng)王朝內(nèi)部凝聚力A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④27．明清時(shí)期，“湖廣填四川”移民通道上的劇場(chǎng)類型多樣。不同類型的劇場(chǎng)在選址上有所差別，宗祠劇場(chǎng)隨移民分布于土地肥沃的平坦地區(qū)；會(huì)館劇場(chǎng)多集中分布于水陸交通便利、商貿(mào)發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)；廟宇劇場(chǎng)多分布于人口相對(duì)集中的村鎮(zhèn)；莊園劇場(chǎng)多位于地勢(shì)險(xiǎn)要的山陵地區(qū)。這可以用于說明當(dāng)時(shí)（

）A．移民活動(dòng)推動(dòng)戲劇創(chuàng)新 B．區(qū)域商貿(mào)格局發(fā)生變化C．群體遷徙促進(jìn)文化傳播 D．社會(huì)階層流動(dòng)趨于頻繁28．閱讀如表，對(duì)此解讀正確的是1700年、1891年和1947年澳大利亞的民族構(gòu)成表（

）民族出身1700年1891年1947年人數(shù)（千人）%人數(shù)（千人）%人數(shù)（千人）%歐洲人00309094．2760298．6土著民族3001001113．4590．8其他人

（華人等）00792．4480．6合計(jì)30010032801007709100A．澳大利亞土著民族印第安人遭屠殺人口數(shù)量銳減B．工業(yè)革命和殖民擴(kuò)張使該地人口出現(xiàn)替代性變化C．民族和文化的多樣性是澳大利亞社會(huì)的顯著特征D．華人到澳大利亞主要是由于國內(nèi)人地矛盾的加劇29．1856—1857年（英屬澳大利亞）維多利亞立法會(huì)議所作的《關(guān)于華人移民的特別委員會(huì)的報(bào)告》調(diào)查顯示：當(dāng)時(shí)移居維多利亞的華工已超過40000人，大部分來自廣東省，其中三分之一是工匠或小商人，三分之二是農(nóng)民。這一時(shí)期華工移民國外的主要原因是（

）A．中國政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安 B．殖民者對(duì)中國勞動(dòng)力的掠奪C．中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 D．清政府放寬華工出國的限制30．對(duì)下表信息推斷合理的是（

）亞洲歐洲非洲美洲大洋洲1800年66．220．1112．50．21900年55．325．88．410．10．4①亞洲廣闊陸地面積和多樣氣候適合人類居住和發(fā)展農(nóng)業(yè)②工業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)交通發(fā)展，加快各洲各地之間人口流動(dòng)③歐洲、美洲的工業(yè)化、城市化的發(fā)展吸引了大量人口遷徙④西方列強(qiáng)海外殖民，掠奪亞非資源并造成該區(qū)域人口下降A(chǔ)．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②③④31．1830年，澳洲羊毛出口總量?jī)H200萬鎊，1848年猛增至3500萬鎊，約占英國進(jìn)口羊毛總量的半數(shù)。1850年金礦發(fā)現(xiàn)前夕，新南威爾士耕地面積擴(kuò)大到198，000英畝，范迪門為169，000英畝，南澳大利亞為65，000英畝，除新南威爾士外，東部其他殖民區(qū)已開始出口糧食。由此可知，當(dāng)時(shí)澳洲的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展（

）A．受到了國際市場(chǎng)強(qiáng)有力的支持 B．客觀上為淘金移民奠定物質(zhì)基礎(chǔ)C．使其成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱 D．推動(dòng)了世界各地之間的交流融合32．1900年，梁?jiǎn)⒊煸L舊金山唐人街時(shí)發(fā)現(xiàn)，姓氏和方言成為當(dāng)?shù)厝A人連接“宗族”的重要紐帶，甚至出現(xiàn)將真正的宗親關(guān)系置之不理而搞多姓聯(lián)宗的情況。這反映了華人（

）A．宗族構(gòu)建的隨意性 B．應(yīng)對(duì)陌生環(huán)境的務(wù)實(shí)性C．文化認(rèn)同的模糊性 D．保存文明根脈的必要性33．一戰(zhàn)期間，美國吸引了大批墨西哥人為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鐵路建設(shè)提供廉價(jià)勞動(dòng)力。大蕭條期間，美國政府卻遣返了許多遭遇同樣困苦的美籍墨西哥勞工。二戰(zhàn)期間，對(duì)勞動(dòng)力的大量需求又促使美國招募大批墨西哥合同工。在剛剛過去的幾十年中，美國打擊非法移民的措施使在美墨西哥勞工處境艱難。美國的移民政策（

）A．具有利己主義本質(zhì) B．呈現(xiàn)出地緣政治特點(diǎn)C．深受民粹主義影響 D．加劇了美洲種族矛盾34．20世紀(jì)80年代，新加坡政府邀請(qǐng)國際知名儒學(xué)家到新加坡考察研究，為學(xué)校開設(shè)儒家倫理課程提供各種支持，支持新加坡“亞洲研究會(huì)”“中華總商會(huì)”等社會(huì)團(tuán)體開展儒學(xué)活動(dòng)。新加坡此舉（

）A．助力了國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè) B．意在提升儒學(xué)的影響力C．抵制了西方文化的滲透 D．推動(dòng)了東西方文化融合二、材料分析題35．閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一希臘民主政治背景下，戲劇在公民教化方面發(fā)揮了不可替代的作用，公民集體觀劇的過程和對(duì)戲劇的品評(píng)經(jīng)常被視為大型的參政模擬現(xiàn)場(chǎng)。民眾樂于記誦戲劇內(nèi)容，并得以在日常生活中有意無意地使用劇中流暢的表達(dá)和優(yōu)美的修辭，甚而借模仿戲劇朗誦來鍛煉自己的演說能力。柏拉圖認(rèn)為，“用這些故事塑造他們的心靈，比用手去塑造他們的身體還要仔細(xì)”。對(duì)于古希臘戲劇觀眾而言，他們所記住的不僅僅是戲劇人物的言談和修飾，同時(shí)還有戲劇臺(tái)詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，他們通過模仿劇作家形成自己的思維框架。在《被縛的普羅米修斯》的全劇末尾，歌隊(duì)盡管受到神的警告，卻依然心甘情愿地陪著普羅米修斯墮入地獄，“普羅米修斯在雷電中消失，歌隊(duì)也跟著不見了”。今人閱讀劇本時(shí)，憑借共情與想象力依然能夠體會(huì)到劇場(chǎng)中心靈的震撼。——摘編自顏欣萌《古希臘戲劇與公民教化》材料二清代戲曲塑造了一大批忠于國家、敢于諫諍、智勇雙全的忠臣，孝順父母、兄友弟恭、光宗耀祖的孝子，堅(jiān)貞不屈、聰慧賢達(dá)的節(jié)婦，以及俠義相助、信義行善的義夫。隨著程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的鞏固，政府對(duì)民眾的倫理道德要求更加嚴(yán)苛，“絕對(duì)道德”精神愈加明顯。如在唐英的《蘆花絮》中，閔損為打消父親休妻的決定，不惜將錯(cuò)處全歸為自己，甚至愿以死明志。清代禁毀戲曲成為一種制度性的查禁，如康熙十三年，禮部復(fù)魏象樞上奏禁止刊賣淫詞艷曲；乾隆元年，工科給事中閭纮璽奏請(qǐng)嚴(yán)禁京畿演戲。此外乾隆時(shí)期曾令辦理纂修《四庫全書》處、軍機(jī)處兩處機(jī)構(gòu)參與到禁毀戲曲劇本的活動(dòng)中，這也是歷史上首次設(shè)立專門機(jī)構(gòu)查禁戲曲?！幾灾苊钪小肚宕鷳蚯贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘戲劇在公民教化方面所發(fā)揮的作用。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清代戲曲的社會(huì)教化不同于古希臘戲劇之處并分析其影響。（12分）36．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，形成了獨(dú)具特色、博大精深的價(jià)值觀念和文明體系，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，都發(fā)揮了十分重要的作用。歷史充分證明，中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！幾灾袊鐣?huì)科學(xué)院《深刻把握中華文明突出特性的歷史意義與時(shí)代價(jià)值》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國史的相關(guān)知識(shí)，自擬一個(gè)論題并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，表