PAGEPAGE1第31講宋明理學(xué)和明清之際的儒家思想一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·安徽皖北協(xié)作區(qū)模擬)《西游記》一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世。這表明()A.唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒B.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)敬重史實(shí)C.唐朝道家地位起先衰弱D.三教合流符合政治須要解析“三教合歸儒”的實(shí)現(xiàn)是在宋代，故A項(xiàng)錯誤；文學(xué)是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)與思想的反映，所以《西游記》這部文學(xué)創(chuàng)作是立足史實(shí)，故B項(xiàng)錯誤；材料涉及三教的并立，并沒有凸顯道家的衰微，故C項(xiàng)錯誤；材料記載有道家、佛教與儒學(xué)，但其目的是為了讓唐太宗這個儒家明君更好地治世，即為政治服務(wù)，故D項(xiàng)正確。答案D2.(2024·河南鄭州質(zhì)檢)美國歷史學(xué)家狄巴里說：“假如我們僅僅把理學(xué)看做是支持王朝體系的精神護(hù)符，我們便不大可能透過‘不變的中國’的種種表面現(xiàn)象而發(fā)覺理學(xué)的‘內(nèi)在生命與動力’。”下列對理學(xué)“內(nèi)在生命與動力”蘊(yùn)意理解正確的是()A.大力推行書院教化，廣泛影響海外學(xué)派B.吸取佛家和道家思想，使儒學(xué)形成成熟理論體系C.突出三綱五常等級秩序，有力維護(hù)封建專制統(tǒng)治D.融合道家、法家和陰陽五行家精華，促進(jìn)新儒學(xué)形成解析理學(xué)的“內(nèi)在生命與動力”指的是其自身內(nèi)容的完善與發(fā)展，即繼承儒學(xué)傳統(tǒng)思想，在此基礎(chǔ)之上再吸取佛道思想，最終促成了儒學(xué)的新生。A項(xiàng)表述與題干主旨無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)符合題干主旨，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)也與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是董仲舒思想內(nèi)容，故D項(xiàng)錯誤。答案B3.(2024·河南豫東、豫北十校聯(lián)考)朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是()A.“君權(quán)神授”，確定君辦法志是天理B.“君為臣綱”，規(guī)范君臣秩序C.“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D.君主亦應(yīng)“存天理，滅人欲”解析材料中朱熹認(rèn)為“君權(quán)”應(yīng)符合“天理”，但沒有提到君主的權(quán)力來源于上天，A項(xiàng)錯誤。材料沒有體現(xiàn)出皇帝與臣子的等級關(guān)系，B項(xiàng)錯誤。材料強(qiáng)調(diào)的是“君權(quán)”與“天理”之間的關(guān)系，君主應(yīng)順應(yīng)天理治理國家，而不是教化民眾，C項(xiàng)錯誤。朱熹認(rèn)為君主應(yīng)“按天理的原則治理國家，要完全摒棄一切私意”，事實(shí)上就是要求君主“存天理，滅人欲”，故D項(xiàng)正確。答案D4.(2024·四川德陽調(diào)研)孔子本人罕言“性與天道”，而朱熹則常提“理”“氣”“性”“太極”等形而上的概念。這一變更體現(xiàn)了儒學(xué)()A.思辨化的趨向 B.信仰重建的完成C.普及化的實(shí)現(xiàn) D.倫理綱常的弱化解析由孔子的“性與天道”發(fā)展為朱熹的“理”“氣”“性”“太極”，說明白儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了思辨化趨向，故A項(xiàng)正確。答案A5.(2015·四川成都三模)他試圖從精神層面化解16世紀(jì)的社會危機(jī)，強(qiáng)調(diào)突出個體道德的自我意識和社會責(zé)任感，否定用外在的天理來管束人心?！八笔?)A.程顥 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明解析程顥生活在北宋時期，與材料時間不符，故A項(xiàng)錯誤；朱熹生活在南宋時期，與材料時間不符，故B項(xiàng)錯誤；陸九淵生活在南宋時期，與材料時間不符，故C項(xiàng)錯誤；王陽明是明代思想家，他建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說，與材料意思相符，故D項(xiàng)正確。答案D6.(2024·安徽安慶調(diào)研)明代王守仁是心學(xué)集大成者。“致良知”是其心學(xué)主旨，認(rèn)為良知人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力氣，即人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?！爸铝贾钡耐緩绞?)A.格物致知 B.獨(dú)創(chuàng)本心C.知行合一 D.行優(yōu)于知答案C7.(2024·河北石家莊模擬)東漢末年，關(guān)羽是一個帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了()A.儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化B.理學(xué)的社會化、世俗化C.公允公正的社會價值取向D.戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史解析宋明理學(xué)是社會正統(tǒng)思想，對人們的思想觀念有深刻影響?！柏斏瘛钡确从吵鲆话闵倘俗非筘攲毜膬r值觀念，戲曲是市民消遣生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了正直、正義的人物特點(diǎn)，這正是宋明理學(xué)價值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2024·山東威海期末考試)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要緣由是()A.黃宗羲等人對君主專制的抨擊B.理學(xué)思想日益走向僵化C.封建君主專制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D.商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展解析黃宗羲等人對君主專制的抨擊是明清時期進(jìn)步思想的主要內(nèi)容，故A項(xiàng)錯誤；理學(xué)思想日益走向僵化說明舊的思想觀念阻礙社會進(jìn)步，但這不能成為出現(xiàn)“碰撞”“轉(zhuǎn)向”的主要緣由，故B項(xiàng)錯誤；封建專制統(tǒng)治的空前加弱主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要緣由，故C項(xiàng)錯誤；明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些先進(jìn)的學(xué)問分子接受了西方的一些民主思想，提出新的價值觀念，因此出現(xiàn)了新舊思想的“碰撞”，故D項(xiàng)正確。答案D9.(2024·江西南昌模擬)李贄贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫。這反映了他()A.破除了對孔子思想的迷信B.反對封建社會男尊女卑的觀念C.揭露道學(xué)家的虛偽D.反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教解析題干中并未提到對孔子思想看法的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯誤；題干中并未提到男尊女卑的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯誤；題干中并未提到道學(xué)家，故C項(xiàng)錯誤；題干中“贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫”體現(xiàn)出了對“三綱五常”封建禮教的批判，故D項(xiàng)正確。答案D10.(2024·山西太原調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲()A.主見建立權(quán)力制衡機(jī)制B.注意發(fā)揮社會輿論的作用C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培育好用人才解析通過材料“針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號于眾’”得出：注意發(fā)揮社會輿論的作用，故B項(xiàng)正確。答案B11.(2024·湖南衡陽調(diào)研)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)爭論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)夫階級的利益D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色調(diào)解析依據(jù)材料可知，王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事的看法是進(jìn)行抨擊的。王夫之時代依舊是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛，故A項(xiàng)錯誤；王夫之雖然對這一事務(wù)持否定看法，但并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策，他依舊屬于儒家思想的繼承者，故B項(xiàng)錯誤；王夫之是學(xué)問分子，沒有代表農(nóng)夫階級的利益，故C項(xiàng)錯誤；王夫之對勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色調(diào)，故D項(xiàng)正確。答案D12.(2024·山西名校聯(lián)考)黃宗羲等人提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B.適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的須要C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位解析黃宗羲等人的主見是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤；由“限制君權(quán)”等可知B項(xiàng)錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；當(dāng)時宋明理學(xué)仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯誤。答案C二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(2024·河北唐山模擬)(25分)閱讀材料，回答問題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙枺骸靶W(xué)、高校如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；高校則所以實(shí)其理也。”“小學(xué)者學(xué)其事；高校者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以?！薄靶W(xué)是直理睬那事；高校是窮究那理因甚恁地。”——《朱子語類》材料三1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學(xué)通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》(1)概括材料一中董仲舒的主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述漢代儒法兩家地位的變更趨勢。(6分)(2)依據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“高校”的主要區(qū)分(不得照抄原文)和其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述宋明理學(xué)興起的思想文化背景。(9分)(3)結(jié)合材料三和所學(xué)學(xué)問，概括上述思想家共同的思想內(nèi)涵。有人認(rèn)為明清之際的思想活躍局面“是中國版的啟蒙運(yùn)動”，也有人認(rèn)為它只是“儒學(xué)思想的新發(fā)展”，請選擇其中一種觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問說明理由。(10分，只有觀點(diǎn)，沒有理由不給分。)解析第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……”歸納為三綱、天人感應(yīng)；依據(jù)材料一“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”歸納為罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)、大一統(tǒng)；其次小問，依據(jù)所學(xué)可知，儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，其法治思想被吸取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二“小學(xué)涵養(yǎng)此性；高校則所以實(shí)其理也”歸納為“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“高?！备F理究因；其次小問，核心命題是格物致知；第三小問，從佛教道教的發(fā)展，儒學(xué)地位受到減弱以及儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的興起兩個角度來回答。第(3)問，第一小問，材料三反映的思想家有明清之際的思想家、啟蒙運(yùn)動時期思想家，共同思想內(nèi)涵是批判君主專制，思想啟蒙；其次小問，選擇中國版的啟蒙運(yùn)動，從明末清初思想家反對君主專制的主見來回答；選擇儒學(xué)思想的新發(fā)展，從明末清初思想家對儒學(xué)繼承與發(fā)展，沒有從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位的角度來回答。答案(1)主見：三綱；天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；大一統(tǒng)。趨勢：儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，其法治思想被吸取到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(2)區(qū)分：“小學(xué)”求知養(yǎng)性；“高?！备F理究因。(言之有理可給分，如“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過詳細(xì)行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成確定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化學(xué)問技能；“高?！敝卦谔骄俊笆挛镏匀弧?，為國家培育所須要的人才。)命題：慎思明辨，格物致知。背景：佛教道教的發(fā)展，減弱了儒家思想的統(tǒng)治地位；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的興起。(3)內(nèi)涵：批判君主專制；思想啟蒙。觀點(diǎn)一：中國版的啟蒙運(yùn)動：黃宗羲提出君臣同等、限制君權(quán)；顧炎武提出“眾治”，以天下之權(quán)，寄天下之人；王夫之主見“循天下之公”。為中國近代反專制主義思想家們供應(yīng)了有力的思想武器；沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)，成為近代進(jìn)步思想的先聲。觀點(diǎn)二：儒學(xué)思想的新發(fā)展：李贄主見穿衣吃飯即是人倫物理；黃宗羲提出“天下為主，君為客”思想，發(fā)揚(yáng)孟子的“民貴君輕”說；王夫之“六經(jīng)責(zé)我開生面”，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展到頂峰。但是，這些思想沒有提出新的社會方案，只是通過反對君主專制、提倡經(jīng)世致用等思想來修補(bǔ)封建制度。不具有近代“民權(quán)”意識，沒有從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。14.(2024·四川宜賓三模)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料明清之際的文化，橫亙在傳統(tǒng)與近代的交界處。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于明清之際文化的性質(zhì)，有多種看法。在這些看法中，存在兩種針鋒相對的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，明清之際的文化是“中國哲學(xué)的啟蒙”，其性質(zhì)與西方的文藝復(fù)興相類似，是近代文化的曙光；而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為。“明清之際的文化是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的自我調(diào)整”，絕不是“啟蒙文化”，只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，任選一種觀點(diǎn)加以論證。(12分)(要求：觀點(diǎn)顯明，持之有理，言之有據(jù))解析材料中“存在兩種針鋒相對的觀點(diǎn)”，但回答的時候考生只能選擇其中一種觀點(diǎn)。選擇明清之際的文化是近代文化的曙光這一觀點(diǎn)，就要結(jié)合明清時期“西學(xué)東漸”和這一時期對儒家思想的批判繼承的史實(shí)去思索；而選擇明清之際的文化只是日落西山時天空中的“一抹晚霞”這一觀點(diǎn)，就要從明清時期的思想只是對儒家