止戈為武第一節(jié)TransitionPage過渡頁“止戈為武”，尚武祟德是中華武術(shù)精神的靈魂。在漫長(zhǎng)的歲月中，中國武術(shù)不僅形成了一套自己獨(dú)特的理論、技術(shù)、功法，也形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，這就是人們常說的“武德”。表面上看，講究社會(huì)公德、尊師重道，反對(duì)好勇斗狠、恃強(qiáng)凌弱的“武德”是對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范。實(shí)際上它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“以德為本”，顯現(xiàn)了儒家文化中以“仁”為核心的道德內(nèi)涵。一、武術(shù)的發(fā)展歷程（一）武術(shù)起源

中國武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。進(jìn)入夏商周時(shí)期，在社會(huì)掠奪加重、階級(jí)斗爭(zhēng)興起與王朝更迭的背景下，武力顯得尤為重要。西周時(shí)期，軍隊(duì)中已經(jīng)出現(xiàn)了武舞訓(xùn)練的學(xué)校。武術(shù)的表現(xiàn)重在虛擬，武藝的表現(xiàn)重在實(shí)效；武術(shù)追求的是健身娛樂，武藝追求的是戰(zhàn)場(chǎng)功夫。一、武術(shù)的發(fā)展歷程（二）武舞結(jié)合秦朝統(tǒng)一中國后，“收天下兵”，禁止民間私藏兵器,從前與軍事結(jié)合十分緊密的一些武藝發(fā)展成一種娛樂活動(dòng)——角抵戲。兵器對(duì)練表演經(jīng)過兩晉南北朝時(shí)期的不斷擴(kuò)大。唐代時(shí)，這種表演又吸收了健舞表演的精華，增加了表演技巧內(nèi)容，形成連續(xù)動(dòng)作，使具有防身健體與藝術(shù)表演特點(diǎn)的武術(shù)日益形成。唐代舞蹈的高度發(fā)達(dá)，特別是武舞達(dá)到一個(gè)高峰，為后來武術(shù)的發(fā)展提供了重要的前提條件。一、武術(shù)的發(fā)展歷程（三）正式形成進(jìn)入宋代，中國武術(shù)及武術(shù)文化正式形成。兵器武藝向多樣化發(fā)展，出現(xiàn)了“十八般武藝”之說。兵械形制增多，使用方法多樣化，促進(jìn)了武藝的發(fā)展。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，出現(xiàn)了瓦舍、勾欄等游藝場(chǎng)所，為大批職業(yè)藝人提供了相對(duì)固定的表演場(chǎng)地。商業(yè)化的習(xí)武賣藝，促進(jìn)了武藝的專門化、職業(yè)化。宋代武術(shù)體系已基本形成，特別是套路武藝的發(fā)展，奠定了中國古代武術(shù)的基本格局，從而基本擺脫了從屬于軍事訓(xùn)練的地位，在民間廣闊的土壤中生長(zhǎng)起來，并按自身的規(guī)律演進(jìn)。一、武術(shù)的發(fā)展歷程（四）不斷完善元代禁止人民練武，直至明代中葉，社會(huì)上才有了一個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的高潮。宋代前，中國的武術(shù)基本上是以刀、槍、棍、拳、劍分門別類。從明代開始，中國武術(shù)在全國范國形成了諸多風(fēng)格迥異的流派，中國武術(shù)體系在明代進(jìn)一步完善。清代光緒二十七年，武術(shù)從總體上退出了軍事技術(shù)范疇。同時(shí)，民間武術(shù)隨之興盛，并進(jìn)入了多渠道普及和蓬勃發(fā)展的新階段。一、武術(shù)的發(fā)展歷程（四）不斷完善這一時(shí)期最為鮮明的特點(diǎn)是，武術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合更為廣泛，在汲取中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷完善流派體系，升華武術(shù)理論。同時(shí)，自宋代開始萌芽的武術(shù)與氣功的交融在清代有了更大發(fā)展，幾乎所有的武術(shù)流派都注重運(yùn)用內(nèi)功的方法來鍛煉、提高運(yùn)氣、用氣的能力。發(fā)展到今天，武術(shù)已經(jīng)被稱為國術(shù)，成為中國傳統(tǒng)文化中“武”文化的代表。二、習(xí)武與修身“未教武功，先教武德”，這是歷代武術(shù)前輩、拳師所傳之精要。當(dāng)武術(shù)家切磋技藝時(shí)，應(yīng)該“點(diǎn)到即止”，不應(yīng)亂作殺傷。會(huì)武的人，“切忌心浮氣躁”，武術(shù)不應(yīng)用作主動(dòng)傷人，只應(yīng)“在必要時(shí)作自衛(wèi)用途”。學(xué)習(xí)武術(shù)的過程是艱苦的，正是因?yàn)槠D苦，所以才能鍛煉我們的意志，這也是中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)習(xí)武就是修身的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)武術(shù)界中，最主要的禮儀是師徒之間的禮儀和同門師弟以及與其他武林同道之間的禮儀。師徒之間的禮儀是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的核心。同門師兄弟之間以及與其他武林同道之間的禮儀，主要體現(xiàn)為各種行禮方式。武術(shù)界中的抱拳禮是由作揖禮和少林拳的抱拳禮加以提煉、規(guī)范、統(tǒng)一而來的，并賦予了新的含義。從文化層面來講，抱拳禮代表了儒家仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚等以和為貴的人際關(guān)系思想，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹⒑椭C統(tǒng)一的思想觀，以及克己復(fù)禮、崇文尚武、文武兼修的系統(tǒng)整體觀和自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)等文化內(nèi)涵，現(xiàn)已成為中國人常用的一種禮儀。三、習(xí)武與習(xí)禮四、俠義精神所謂“俠”，就是路見不平，拔刀相助；所謂“義”，就是正直、正派、正氣，肝膽相照，舍生忘死。“俠”“義”合起來，就是俠肝義膽，為了國家，為了民族，為了正義，為了事業(yè)，甚至僅僅為了報(bào)答某個(gè)人的知遇之恩，就可以赴湯蹈火，在所不辭。在春秋戰(zhàn)國和兩漢時(shí)期，“俠”表現(xiàn)為是“士為知己者死”。隋唐時(shí)期，俠的特征有了明顯改變，開始雜糅進(jìn)儒家的?！端疂G傳》中粱山英雄商議軍情、調(diào)兵遣將的地方叫作“忠義堂”，原名為“聚義廳”，充分體現(xiàn)了這些綠林好漢“為國為民”的俠肝義膽。四、俠義精神宋元時(shí)期，俠的精神發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的俠義精神吸取了正統(tǒng)的忠君愛國思想，體現(xiàn)出“俠之大者，為國為民”的特點(diǎn)。憂患意識(shí)，從而有了儒俠精神。明清時(shí)期，“幫會(huì)”與近代“俠義振民”思想茁壯成長(zhǎng)。俠義精神經(jīng)歷一次又一次的升華，成為中國廣大民眾意識(shí)深處的倫理價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化中深厚的武俠傳統(tǒng)，已經(jīng)積淀成為中華民族集體潛意識(shí)的一部分，深深植根在中國人的性格當(dāng)中。內(nèi)外兼修第二節(jié)TransitionPage過渡頁中華武術(shù)的拳理核心、根基由來均受到中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。不論拳理剛烈的南拳少林，還是柔順練達(dá)的形意太極，抑或是刀槍劍棍。中華武術(shù)在尋求力與美的同時(shí)，更多的是在探尋一種和諧文明的訴求。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下，“內(nèi)外兼修，術(shù)道并用”成為中華武術(shù)各門各派均依從的一條準(zhǔn)則。一、順陰陽而運(yùn)動(dòng)陰陽對(duì)立統(tǒng)一，是中國古代哲學(xué)最基本的思想之一。中國武術(shù)要求“順陰陽而運(yùn)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)以陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)、陰陽轉(zhuǎn)化作為武術(shù)的基本原理，解釋和規(guī)范拳技理法。所謂陰陽互根，是說陰與陽互為根基。拳家認(rèn)為，孤陽不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，要陰中有陽，陽中有陰。武術(shù)中的陰陽范疇包括動(dòng)靜、攻守、高低、吞吐、剛?cè)?、?nèi)外、顯藏、收放、開合、進(jìn)退、屈伸等。中國武術(shù)以陰陽為根基，變化無窮，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，以退為進(jìn)，指上打下，亦剛亦柔，亦快亦慢，亦攻亦守，亦陰亦陽，達(dá)到此種境界者，即通常人們所說的武功已爐火純青，已入化境。外功是中華武術(shù)中各種拳術(shù)流派的防衛(wèi)擊打功夫。它包括兩個(gè)部分：一是指動(dòng)作技術(shù)；另一個(gè)是指硬功。動(dòng)作技術(shù)主要是指練習(xí)踢、打、摔、拿、擊、刺等技術(shù)以及閃轉(zhuǎn)騰挪、靈活多變的戰(zhàn)術(shù)等。硬功主要是指身體抗擊打的功夫，如鐵頭功、鐵布衫、鐵砂掌、鐵拳功、金剛指、一指禪等。二、內(nèi)功為體，外功為用外功的修煉要以練內(nèi)功為前提，而后再循序漸進(jìn)地練習(xí)各種外功，以壯其體。內(nèi)功的修煉是外功修煉的基礎(chǔ)，外功修煉是內(nèi)功修煉的外在表達(dá)。只有外功而無內(nèi)功，難以登峰造極；只有內(nèi)功而無外功，難免撞擊之危。如能內(nèi)外兼修，互相運(yùn)用，自然堅(jiān)如鐵，柔如棉，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一。二、內(nèi)功為體，外功為用三、以柔克剛，借力用力中國武術(shù)也講硬碰硬，但更講究“借力用力”、“四兩撥千斤”，強(qiáng)調(diào)的便是順勢(shì)化掉對(duì)方攻來之力。在遇到外力時(shí)，不頂不抗，輕松自如地利用旋轉(zhuǎn)向身體中軸線以外牽引對(duì)方的力量而使其落空，接著給對(duì)方施以螺旋勁而將其發(fā)出，使對(duì)方遭受最大的勁力而被打出。這就所謂的“四兩撥千斤”?！皟?nèi)外兼修，術(shù)道并用”是中國武術(shù)最重要的特征，也是中國武術(shù)追求的最高境界，更是中國傳統(tǒng)文化在武術(shù)上最直觀的表現(xiàn)。武術(shù)之美第三節(jié)TransitionPage過渡頁中國武術(shù)自其誕生的那一刻起，就注定與藝術(shù)結(jié)下不解之緣，它通過技擊、意識(shí)、氣韻、神志在動(dòng)靜之態(tài)中塑造出剛毅、雄健、勇猛、機(jī)智、靈巧、俊秀的形象，勾勒出內(nèi)在的神韻和動(dòng)作統(tǒng)一的意境，形成強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。其豐富的文化內(nèi)涵，讓它呈現(xiàn)出形式與神韻兼具的整體而和諧的藝術(shù)美。長(zhǎng)拳架勢(shì)舒展，大開大合，高飄響脆；太極柔里寓剛，舒松自然，綿綿不絕；少林古樸緊湊，硬攻直上，勇猛剛?。恍我鈩?dòng)靜相間，勁力雄沉，含威不露；八卦曲折走轉(zhuǎn)，起鉆落翻，相摩相蕩；南拳發(fā)勁脆短，以氣催力，拳勢(shì)猛烈；通臂甩膀抖腕，發(fā)力透達(dá)，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)。中國武術(shù)之美首先表現(xiàn)在姿勢(shì)美。中國的幾百個(gè)拳種各有獨(dú)特的風(fēng)格，姿態(tài)迥異：一、姿勢(shì)美武術(shù)的姿勢(shì)之美還體現(xiàn)在其象形之美上。在模擬各種動(dòng)物的特長(zhǎng)和形態(tài)的基礎(chǔ)上，加上武術(shù)家的改編，便形成了獨(dú)具特色、姿態(tài)優(yōu)美的武術(shù)藝術(shù)。中國武術(shù)大量的技術(shù)動(dòng)作還被冠以美妙的名稱，如白猿出洞、彩鳳凌云、意馬懸崖、雙峰拜日、犀牛望月、青獅托球、雨燕穿林、烏云遮月、仙人臥榻等。這些名稱與相應(yīng)的動(dòng)作，充分體現(xiàn)了中國武術(shù)所追求的姿勢(shì)美。一、姿勢(shì)美二、結(jié)構(gòu)美所謂“結(jié)構(gòu)美”，即武術(shù)技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)相配合所產(chǎn)生的美。武術(shù)的套路很講究結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性和編排意圖本身就孕育著美。無論是拳術(shù)、器械、對(duì)練套路，都是從武術(shù)的實(shí)踐、