PAGEPAGE1接近歷史真相何以可能？人類知道自己的歷史，是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要特征。歷史學(xué)問(wèn)的積累，視野的擴(kuò)展和史學(xué)理論及方法的不斷創(chuàng)新，已經(jīng)使當(dāng)代歷史學(xué)站到了一個(gè)“高處不勝寒”的境界：我們所認(rèn)知的歷史是不是歷史真相，是人類曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生的歷史？20世紀(jì)上半葉的“疑古”，下半葉的“解構(gòu)”，乃至運(yùn)用各種歷史探討手段進(jìn)行的“翻案”，圍繞一些近現(xiàn)代重大歷史事務(wù)數(shù)不清的爭(zhēng)辯“熱點(diǎn)”，加之以留存下來(lái)的許很多多如“燭影斧聲”之類的千古疑案，都不斷地向我們提出這個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)富于哲理的理論挑戰(zhàn)。歷史真相載體的客觀性與主觀性歷史，作為人類客觀社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程，總是要借助于口說(shuō)、文字記錄、實(shí)物、圖像等載體保存下來(lái)。這種記錄客觀歷史的載體本身既是歷史本體的一部分，也受到客觀歷史條件的局限。遠(yuǎn)古人類除了溝通須要的簡(jiǎn)潔言詞之外，很難口耳相傳歷史，勞動(dòng)技藝也只能通過(guò)示范相傳，或用圖畫記錄。在農(nóng)業(yè)革命到來(lái)以前的上百萬(wàn)年，人類沒有自己傳承的歷史，現(xiàn)在我們所知道的那段零零碎碎的歷史，是后來(lái)通過(guò)他們的遺存和遺骨勾畫出來(lái)的。他們的社會(huì)狀況，主要也是依據(jù)19世紀(jì)在非洲、美洲和澳洲尚存的一些所謂“歷史化石”的原始部落的狀況推想和追溯的。就中國(guó)而言，到才出現(xiàn)商代甲骨文這樣成熟的文字，在當(dāng)時(shí)主要也不是用來(lái)記載歷史，而是作為卜辭保存下來(lái)，成為我們今日探究當(dāng)時(shí)“歷史真相”的證據(jù)和線索。周代鐘鼎與竹簡(jiǎn)作為文字記錄載體，使我們可以了解更多的歷史信息。遠(yuǎn)古時(shí)代的很多傳聞，也是在周代的文獻(xiàn)中記錄下來(lái)而為后世所了解的。漢代以后，由于文字的統(tǒng)一和造紙術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，“金匱石室”的官府密檔、私家藏籍得以傳抄，先秦古籍的重新面世等等，形成了歷史信息的第一次“爆炸”。秦漢以來(lái)興盛的石刻，成為古人保持文獻(xiàn)史料的新方法，唐代以后印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)更加有力推動(dòng)了歷史信息記載的保存和傳播。近代作為考古對(duì)象的實(shí)物，在明清時(shí)代絕大部分是作為“古玩”而存在的。納入歷史視野的非常有限。古墓中圖案、殘存織物、食物以及布局和陳設(shè)等包含的歷史信息也不受重視。即使到清末民國(guó)，還發(fā)生內(nèi)閣大庫(kù)檔案險(xiǎn)遭“廢品處理”的嚴(yán)峻事務(wù)，即所謂“八千麻袋事務(wù)”。由上可知：第一，人類在其童年時(shí)代，沒有實(shí)力也沒有意識(shí)去記載和保存自己的歷史；其次，在人類歷史意識(shí)發(fā)生以后，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，缺乏文字等有效的記載和保存的載體，口耳相傳依舊是主要方式；第三，在找到了一些有效記載和保持手段之后，這些載體不僅記載量非常有限，而且在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，天災(zāi)人禍，其毀滅數(shù)量也是巨大的?，F(xiàn)存的各種歷史信息載體，不管它們是文字的還是圖像的還是遺存形式的甚至依舊保持著口耳相傳的形式，都是作為歷史信息載體的客觀存在，是我們探究歷史真相的基本依據(jù)。脫離了這些客觀存在的基本依據(jù)，就沒有歷史探討的立足之地。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，這些歷史信息載體的產(chǎn)生和保存的過(guò)程，存在著人類在歷史活動(dòng)中的主觀性特征：一、記載的歷史事務(wù)、人物、事項(xiàng)是記載者選取的。二、記載的表達(dá)受到記載者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和時(shí)代的制約。第三，歷史信息的記載，當(dāng)事人和后人出于各種考慮，是可以修改的。即使是親歷、親見、親聞?wù)叩挠涗浕蚩谑?，扭曲、誤記或“遺忘”的現(xiàn)象也不少。第四，現(xiàn)在幸存下來(lái)的大量歷史信息載體，尤其是以史書形式保留下來(lái)的歷史信息，都是經(jīng)過(guò)編纂者細(xì)心整理和架構(gòu)的歷史。這些客觀存在的歷史信息載體中充溢著介入其中的歷史人物的主觀性，就是我們想要探究所謂“歷史真相”的基本依據(jù)，這充溢著悖論，卻是每個(gè)歷史探討者不能不面對(duì)的“歷史事實(shí)”。歷史認(rèn)知主體的能動(dòng)性與局限性歷史工作者作為歷史相識(shí)主體，與一般歷史學(xué)問(wèn)的接受者或?qū)W習(xí)者最大的區(qū)分在于，他們?cè)诮邮芎蛯W(xué)習(xí)歷史學(xué)問(wèn)的過(guò)程中，能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，依據(jù)歷史學(xué)業(yè)已形成的一些基本方法和工作程序去探究歷史。歷史工作者首要的工作就是搜集和發(fā)掘史料。唐代印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)之后，到宋代文獻(xiàn)史料大增，為史料搜集供應(yīng)了便利，但是，實(shí)地采訪調(diào)查，依舊是歷史工作者的重要功課。大量搜集和發(fā)掘史料，無(wú)論在中國(guó)的《史記》還是古希臘的《歷史》，都是歷史探討和撰寫的首要的也是基礎(chǔ)性的工作。由于客觀存在的歷史信息載體中充溢著介入其中的歷史人物的主觀性，歷史探討者必須要有考訂和鑒別史料的基本實(shí)力。史料的考訂和鑒別工作主要解決的是史料的精確性和牢靠性問(wèn)題，即弄清它們與歷史信息本身的相關(guān)程度（如干脆史料還是間接史料）、原始記載在傳承過(guò)程中是否存在失誤、解除作偽和后人摻入的文字等等。接下來(lái)就是史料的整理、分析與綜合工作。將搜集來(lái)的經(jīng)過(guò)考訂和鑒別的史料按時(shí)間、空間秩序進(jìn)行排列，這是史料整理的基本工作方法。古人撰寫歷史，大體在分析綜合史料的過(guò)程中完成。經(jīng)過(guò)整理、考訂和鑒別過(guò)的史料，依舊存在相互牴牾或有出入的狀況，須要探討者進(jìn)一步進(jìn)行比對(duì)，解除失真的記載，或者將這些史料中的合理信息加以綜合，以“還原”歷史原來(lái)的“真相”。對(duì)于歷史探討者來(lái)說(shuō)，在對(duì)史料進(jìn)行整理、分析與綜合工作過(guò)程中，常常會(huì)發(fā)覺已經(jīng)搜集的史料未必能對(duì)某些歷史過(guò)程作出比較完整的交代，就必需將發(fā)覺的問(wèn)題重新進(jìn)行史料搜集、考訂和鑒別的“補(bǔ)課”。因此，搜集、考訂與鑒別、整理與分析綜合這些工作既按部就班，又是來(lái)回互動(dòng)，歷史工作者孜孜以求的史實(shí)，也就在這些過(guò)程中漸漸顯現(xiàn)。從表面上看，史料的分析與綜合工作是在史料搜集等工作之后，但事實(shí)上卻是歷史探討者駕馭整個(gè)探討過(guò)程的指揮中樞。胡適講“大膽假設(shè)，當(dāng)心求證”，這個(gè)“大膽假設(shè)”并非無(wú)的放矢，而是對(duì)一些史料進(jìn)行初步分析和綜合時(shí)發(fā)覺問(wèn)題以后形成的探討動(dòng)力和目標(biāo)。但歷史工作者即使發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性，嚴(yán)守歷史工作的操守和工作程序和原則，也很難擺脫自身實(shí)力、條件的主觀局限性和歷史條件的客觀局限性。就主觀局限性而言，家庭社會(huì)生活背景、教化背景和社會(huì)閱歷，會(huì)潛移默化地深層地影響到歷史探討者的價(jià)值觀和見識(shí)，歷史探討者能夠調(diào)動(dòng)多少社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源來(lái)滿意其探討須要，也與自身的主觀條件有相當(dāng)關(guān)系。古往今來(lái)的歷史探討者，還難免受到自身語(yǔ)言實(shí)力的限制。至于歷史學(xué)探討者受到的客觀歷史條件的局限，那就更多了。現(xiàn)代歷史探討的視野大大擴(kuò)展，人文學(xué)科與自然科學(xué)相互影響、滲透，經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境氣象學(xué)乃至天文學(xué)等方法都為歷史探討所借用，或者其他學(xué)科的專家干脆參加歷史探討，這些狀況，是19世紀(jì)以前的歷史探討者不可思議的。晚近歷史文獻(xiàn)汗牛充棟，涉及語(yǔ)言文字種類繁多，探討者即使語(yǔ)言天才，畢生都難以遍讀。古代文獻(xiàn)留存不多，但未出土、未發(fā)掘的遺存、古墓原委保存著多少歷史信息，我們也無(wú)法知道。所以歷史探討，從來(lái)都是超越探討者此生之涯的。歷史認(rèn)知中的所謂“歷史真相”受到主觀和客觀條件局限的歷史探討者，要從客觀而有限存在的、充溢著介入其中的歷史人物的主觀性的歷史信息載體——史料中探究“歷史真相”——史實(shí)，好像是件不行能完成的任務(wù)，這就是擺在歷史學(xué)科面前的現(xiàn)實(shí)。由此，也產(chǎn)生了對(duì)于歷史學(xué)探討成果的種種質(zhì)疑，這種質(zhì)疑不僅來(lái)自學(xué)科外部，更來(lái)自歷史學(xué)科的內(nèi)部。“歷史真相”或史實(shí)，并不是客觀歷史的還原，“逝者如斯”，恒久不行能復(fù)原，而是在已有史料的基礎(chǔ)上，依據(jù)歷史探討工作的規(guī)則進(jìn)行的一種符合人類思維邏輯的推理和判定，只要史料信而有據(jù)，推理清楚，符合歷史探討工作的規(guī)則，這種推理的結(jié)果和判定，就是歷史學(xué)認(rèn)可的史實(shí)。在這一點(diǎn)上，歷史史實(shí)與法律上的事實(shí)有相像之處。歷史上的法律事實(shí)認(rèn)定，受到法庭規(guī)則、法律制度、證據(jù)檢驗(yàn)技術(shù)以及法官立場(chǎng)、實(shí)力等諸多條件的影響，那么在歷史探討領(lǐng)域，依照當(dāng)時(shí)的水準(zhǔn)判定的史實(shí)，隨著歷史學(xué)方法的進(jìn)步、豐富和手段的多樣化、科學(xué)化，新史料的不斷發(fā)覺和發(fā)掘，不斷豐富和變更著“歷史事實(shí)”的面貌，對(duì)于“歷史事實(shí)”的翻案也就層出不窮。這是歷史學(xué)科發(fā)展的正常狀態(tài)，是歷史學(xué)科進(jìn)步過(guò)程中必定出現(xiàn)的狀況。人類的歷史記載和傳承活動(dòng)，是人類歷史活動(dòng)的有機(jī)組成部分。因此，人們?cè)趧?chuàng)建歷史的活動(dòng)中，隨著歷史意識(shí)的覺醒，必定會(huì)有意識(shí)地記載和傳承歷史，其中包括為自己的歷史活動(dòng)供應(yīng)道德倫理和政治等各方面的依據(jù)，修飾、篡改乃至湮滅不符合自身利益的記錄，或者在傳承歷史過(guò)程中進(jìn)行夸大、渲染乃至編造。這同樣也是“歷史真相”的一部分。隨著人類記載、保存和傳承歷史的方法和技術(shù)的進(jìn)步，歷史探討者探究和接近歷史真相的可能性大大提高了。人類接近歷史真相的過(guò)程，是與人類文明進(jìn)步的歷史親密相關(guān)的。歷史實(shí)踐、歷史思維與歷史科學(xué)人類的歷史實(shí)踐，在本質(zhì)是人類社會(huì)為達(dá)到肯定目標(biāo)而實(shí)行的群體行為。這種群體行為，既可以是在空間上不斷擴(kuò)展擴(kuò)散，也可以表現(xiàn)為在時(shí)間上的連綿起伏，具有空間和時(shí)間的張力。這種張力因其深度和廣度的不同，而呈現(xiàn)出歷史活動(dòng)的不同價(jià)值和意義。這種價(jià)值和意義，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類在進(jìn)行歷史實(shí)踐時(shí)的預(yù)期目標(biāo)。歷史實(shí)踐的價(jià)值、意義，是在人類歷史發(fā)展過(guò)程中不斷延長(zhǎng)并呈現(xiàn)出來(lái)的，哪怕是在歷史創(chuàng)建者們?cè)陬A(yù)想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，他們也未必充分了解其歷史價(jià)值和意義。漢武帝通西域，原來(lái)目的不過(guò)是“斷匈奴右臂”，其實(shí)并未得西域寸力，后來(lái)漢朝對(duì)匈奴的沉重打擊，卻因西域各國(guó)戒嚴(yán)，匈奴的大規(guī)模西遷，他也不行能知道因此而引起西羅馬帝國(guó)的滅亡，引起歐洲歷史面貌的巨變。人類歷史實(shí)踐活動(dòng)在空間、時(shí)間上表現(xiàn)出來(lái)的張力，其價(jià)值和意義，須要一代代歷史探討者的不斷闡釋。通過(guò)詳細(xì)史料探討一些詳細(xì)事務(wù)、人物、制度和事項(xiàng)的“歷史真相”，弄清很多歷史真相的細(xì)微環(huán)節(jié)，歷史學(xué)家們受到史料記載的嚴(yán)峻局限。但是，對(duì)于歷史實(shí)踐的價(jià)值和意義的相識(shí)卻是由高于詳細(xì)史料的形而上的歷史思維實(shí)力所確定的。人類的歷史思維實(shí)力，與人類歷史意識(shí)的覺醒形影相隨。從發(fā)覺人類活動(dòng)的連貫性和相關(guān)性，到探尋這種連貫性和相關(guān)性的內(nèi)在緣由，以便在實(shí)踐中更加有效地達(dá)到當(dāng)前的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，不僅與人類的豐富實(shí)踐閱歷有著親密關(guān)系，而且也與人類的歷史思維實(shí)力有著親密關(guān)系。一個(gè)歷史感豐富的民族和歷史感欠缺的民族，在人類歷史上的表現(xiàn)不完全不同的。在設(shè)計(jì)和確定一些關(guān)系國(guó)家民族基本政治和社會(huì)制度的時(shí)候，具有決策權(quán)的政治家們的歷史思維實(shí)力對(duì)于歷史發(fā)展的影響非常巨大而深遠(yuǎn)。對(duì)于歷史探討者而言，歷史思維實(shí)力表現(xiàn)在四個(gè)不同層面。第一，歷史過(guò)程的重新架構(gòu)實(shí)力。很多歷史事務(wù)在人類歷史過(guò)程中居于樞紐點(diǎn)的位置，由于史料不足，須要?dú)v史專業(yè)工作者依據(jù)自己的專業(yè)學(xué)問(wèn)和學(xué)識(shí)進(jìn)行彌補(bǔ)，使這一歷史事務(wù)的過(guò)程大體完善起來(lái)。其次，歷史事務(wù)、事項(xiàng)的時(shí)間空間張力的識(shí)別和貫穿實(shí)力。對(duì)歷史事物的追本溯源，或弄清其源流關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)突破了民族國(guó)家的范圍，須要?dú)v史探討者更加廣博的歷史學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)更加豐富的歷史想象力以找尋各種隱密的歷史信息載體，并且從紛繁困難的歷史現(xiàn)象中識(shí)別相關(guān)的歷史線索。第三，歷史事務(wù)淵源、影響、價(jià)值和意義的詮釋。就知道歷史事務(wù)結(jié)果的歷史探討者而言，每個(gè)人都是“事后諸葛亮”，比歷史當(dāng)事人更有資格評(píng)估其影響、價(jià)值和意義。第四，歷史動(dòng)因和深層結(jié)構(gòu)的探究。古人對(duì)于歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因從來(lái)是神奇化的。馬克思的歷史唯物主義的創(chuàng)立，基本上奠定了歷史思維的基本規(guī)則和歷史動(dòng)因和深層結(jié)構(gòu)的大致框架。人類歷史的記錄、傳承、探討和歷史思維實(shí)力的不斷提高，深刻地影響著自然科學(xué)的發(fā)展。生物進(jìn)化理論，只有在人類的歷史感、歷史思維實(shí)力達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)的時(shí)候才能產(chǎn)生?？档碌男窃普f(shuō)乃至當(dāng)今的宇宙爆炸理論，在本質(zhì)都是天體演化的歷史觀。由人類歷史推及于自然界歷史，這本身就是歷史學(xué)對(duì)于近代科學(xué)誕生和發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，人類的歷史活動(dòng)，受到各種因素的影響變量太多，尤其是意識(shí)和才智的影響，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)特性，很難像自然科學(xué)那樣，在限定條件下進(jìn)行視察和試驗(yàn)，并且以數(shù)學(xué)幾何等公式表達(dá)其中的規(guī)律，在相同條件下進(jìn)行驗(yàn)證。但就自然界的歷史本身而言，也是無(wú)法限定條件進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證的。如地球演化的歷史探討，地質(zhì)學(xué)家們采納的種種科學(xué)手段去發(fā)覺各種歷史證據(jù)，迄今能夠大致確定的是以數(shù)億、數(shù)千萬(wàn)年的大歷史分期，他們獲得的標(biāo)本雖然比人文史料的客觀性更強(qiáng)，但根本無(wú)法細(xì)致地描述地球演化的詳細(xì)細(xì)微環(huán)節(jié)。地球生物史的狀況也差不多。物理學(xué)界假設(shè)的暗物質(zhì)、負(fù)物質(zhì)的巨大存在，直到最近才出現(xiàn)被捕獲的端倪。這些物質(zhì)在天體、地球乃至生物演化中的作用，人類迄今為止尚一竅不通。至于以超光速消逝在宇宙邊緣的星系，我們的子孫后代也未必能知曉所去何方；當(dāng)今科學(xué)的種種定律，在我們所在宇宙經(jīng)驗(yàn)成住壞空之后是否依舊有效，人類更是不得而知。所以，自然界歷史的探討狀況并不比人類歷史探討的狀況更加“科學(xué)”多少。歷史科學(xué)，不管是人類歷史科學(xué)還是自然歷史科學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)代科學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。它們的任務(wù)在于保存、傳承和探討相關(guān)的歷史證據(jù)，構(gòu)勒演化的歷史過(guò)程。其演化的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律的探討，既會(huì)促進(jìn)分科治學(xué)的發(fā)展，也會(huì)推動(dòng)學(xué)科的整合和重組。人類歷史的發(fā)展，由于其高度的困難性，有力地挑戰(zhàn)著人類的才智和實(shí)力，會(huì)不斷吸引人們投身于此，前仆后繼，不僅繼承著已經(jīng)成熟有效的傳統(tǒng)探討方法，而且會(huì)在歷史探討的實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。比起古代而言，當(dāng)今歷史學(xué)所構(gòu)勒的人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)要清楚得多，雖然分歧和爭(zhēng)辯也前所未有，卻是歷史學(xué)發(fā)展朝氣昂然的表現(xiàn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，為歷史學(xué)呈現(xiàn)了更加廣袤和光明的前景。由歷史學(xué)科發(fā)展形成和促進(jìn)的人類歷史思維實(shí)力已經(jīng)