第五單元《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土社會的倫常格局”專題公開課一等獎創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊中西多不同，聚焦看格局

——《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土社會的倫常格局"專題

1.通過勾畫圈點、梳理關(guān)鍵句，理解關(guān)鍵概念，分析內(nèi)在聯(lián)系，把握兩章內(nèi)容的邏輯思路。

2.通過綜合運用精讀、略讀和瀏覽等方法，把握本書閱讀方法，提高閱讀整本書的效率。

3.通過聯(lián)系社會背景，理解相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。

學(xué)習(xí)重點

通過聯(lián)系社會背景，理解相關(guān)內(nèi)容的學(xué)術(shù)價值，思考其現(xiàn)代意義。

學(xué)習(xí)難點

準確理解關(guān)鍵概念“差序格局”“維系著私人的道德"的內(nèi)涵。

課前要求同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國》第四、五兩章內(nèi)容，費孝通先生在第四章提出的“差序格局”概念，被譽為中國社會學(xué)對世界社會學(xué)理論的最大貢獻。

“可以毫不夸張地說，中國高校社會學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局"。這是因為中國社會學(xué)教授和學(xué)者們認為，《鄉(xiāng)土中國》中的這一術(shù)語是中國社會學(xué)對世界社會學(xué)理論的最大貢獻?！?/p>

——鄭也夫《評與費孝通》

下面請兩組同學(xué)分享小組合作的思維導(dǎo)圖，讓我們一起快速溫故課前閱讀的內(nèi)容。

示例:

1.第五章《差序格局》思維導(dǎo)圖

2.第六章《維系著私人的道德》思維導(dǎo)圖

下面讓我們從一個“為父報仇"的血案說起，來理解“差序格局”和“維系著私人的道德"這兩個核心概念。

記錄在《新唐書·孝友》中有這樣一件事：武則天統(tǒng)治時期，在天子腳下的一家驛站發(fā)生了一起謀殺案，死者為當朝御史大夫趙師韞，兇手為驛站的“服務(wù)生”徐元慶。徐元慶為何要謀殺趙師韞呢？原來他是為父復(fù)仇，徐元慶之父徐爽為縣尉趙師韞所殺。元慶改名換姓在驛站作仆役，伺機報仇。，這件事成為爆炸性新聞，被記錄在史書之中，并且引來了跨越百年的論爭。當時的陳子昂寫了一篇《復(fù)仇議》，建議應(yīng)當嚴格執(zhí)行國家法律，按照刑律處死徐元慶，然后在他的墓前立碑表彰，贊頌他的美好節(jié)操和一片孝心。大百年之后的柳宗元寫了一篇《駁復(fù)仇議》，指出陳子昂的觀點自相矛盾。

▼活動一：辨析概念，探究道德維系之要義

1.一樁“血親復(fù)仇案”，激起百年論戰(zhàn)。為何徐元慶復(fù)仇的行為成為載入史冊的義舉？請你結(jié)合“差序格局”和“維系著私人的道德”，對此做出合理的解釋。

補充：

不復(fù)仇，非子也?！洞呵锕騻鳌?/p>

父之仇，弗與共戴天?！抖Y記》

明確：因為他的行為符合“孝”

（孝——道德要素——道德觀念——差序格局）

2.請你根據(jù)自己勾畫的關(guān)鍵詞進行歸納、整理“差序格局"這一核心概念內(nèi)涵，自主討論，相互交流。

示例：

（1）“差”是指上下等級有所差別。（十倫里的十對并列性詞語都有高低等級的差別。）

（2）“序"是指遠近次序有所不同。（父子、遠近、親疏這幾對并列性詞語主要差別在于遠近。）

（3）“格局”是社會結(jié)構(gòu)的一種，指的是人際關(guān)系網(wǎng)格。

明確：差序格局里指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關(guān)系的那種有親疏、遠近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會結(jié)構(gòu)的格局。

3.作者提出西方“團體格局"對照解釋“差序格局”。請比較兩者不同。

明確：團體格局是指一種由若干人組成一個個界限分明的團體，并在團體中講究人人平等，個人不能侵犯大家，和憲法觀念（即團體不能抹殺個人）的西洋社會結(jié)構(gòu)的格局。

差序格局：自己中心、波紋外推、親疏遠近、伸放收縮

團體格局：界限分明、平等人人、憲法觀念、不抹個人

4.這些相關(guān)概念來能解釋“血親復(fù)仇"成為孝義之舉的原因嗎？

討論明確：按中國鄉(xiāng)土社會一般規(guī)律，徐元慶的道德觀念里是以自己為中心的，父為血親，距離很近；國法和趙師韞的距離遠：在父親和國法之間，道德要求他“孝”。所以徐元慶做到利用生命去維護這種“孝道”，符合孝的道德要素，因而被認可。

5.當時正值武則天初登帝位，欲施恩天下，彰顯仁德。討論：要赦免徐元慶，你認為可行嗎？

補充：徐元慶如何處罰？事關(guān)天下百姓。對此事，朝臣也議論紛紛。時任左拾遺的陳子昂作《復(fù)仇議狀》，認為徐元慶的復(fù)仇行為“仁高振古，義伏當時”，但“按之國章，殺人者死”，因此主張“正國之法，置之以刑，然后旌（表彰）其閭墓（里巷和墓道的門前），嘉其徽烈”。今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？

陳子昂主張“正國之法，置之以刑”，請你根據(jù)核心概念“團體格局”“道德”，闡釋這一主張。

明確：①“正國之法，置之以刑”背后是團體格局下的道德觀念。②團體格局是指在由若干人構(gòu)成一個個的團體之中，人與人之間平等、人與團體之間權(quán)利和義務(wù)界限分明的人際關(guān)系。③在法律面前，徐元慶和趙師韞還有他的父親都是平等的個體，彼此平等，不能殺害他人生命。國家對于每個個體要“公道”，保證每一個人的權(quán)利。所以復(fù)仇也需要受到制裁。

6.百年之后，柳宗元重議此案，不贊同陳子昂，認為其黷刑壞禮，不可以為典。

補充：柳宗元提出“旌與誅莫得而并焉”（表彰和處死不能同時施于一人）。認為徐元慶不該受死刑，“元慶能不越于禮，服孝（克盡孝道）死義（為義而死），是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？（明曉事理、懂得圣賢之道的人，難道會把王法當作仇敵嗎？"）并且認為，陳子昂的《復(fù)仇議狀》是“黷刑壞禮”，不可以為典。且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？"是惑于禮也甚矣。

討論：能否以費孝通的理論對其觀點進行分析？

討論明確：柳宗元的觀點完全體現(xiàn)了差序格局下的道德觀念；為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。這是基于差序格局的儒家道德觀念

7.文中提到的基于差序格局的道德觀念有哪些？你還能舉例說一說嗎？

明確：儒家十倫“倫也，水文相次有倫理也?！北硎緱l理、類別、秩序?！翱思簭?fù)禮"本立而道生”“己所不欲，勿施于人"其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！毙奚睚R家治國平天下

……

▼活動二：溯古論今，探傳統(tǒng)與變遷

《差序格局》《系維著私人的道德》中諸多觀念，對當今社會有何影響？是積極因素更多，還是消極因素更多些？請結(jié)合以下材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

補充1：2012年《刑事訴訟法》第188條修定:“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。"考慮到強制配偶、父母、子女在法庭上對被告人進行指證不利于家庭關(guān)系的維系，明確免除被告人的配偶、父母、子女出庭作證義務(wù)。——《刑事訴訟法》

補充2：書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。"——費孝通

補充3：“差序格局”這個社會學(xué)概念是一個很有生命力的概念，可以幫助人們認識和分析社會的發(fā)展狀況。明白了這一概念所指渉的社會事實，才能更好地制定和實施社會政策、增進社會福利?！醒朊褡宕髮W(xué)社會學(xué)教授陳心想

▼活動三：情理交織，賞析費氏學(xué)術(shù)語言

《鄉(xiāng)土中國》是一本由講義匯集成的書，雖是學(xué)術(shù)著作，但語言平易，風(fēng)趣幽默，同時邏輯清晰，多舉事例反復(fù)論證，引用典籍深入淺出，留下不少金句。讀《差序格局》《系維著私人的道德》兩章，找出你喜歡的“費氏金句”，與同學(xué)們分享，體會其風(fēng)趣之妙、理趣之妙。

補充：《鄉(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學(xué)論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學(xué)、嚴謹而又好讀，這種文體風(fēng)格背后，需要多學(xué)科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學(xué)術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文?！本┐髮W(xué)中文系教授溫儒敏

（2015年高考全國1卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親；警方