儺戲面具戴上面具,與萬物之靈共舞“人有難,方有儺”匯報人:匯報時間:二二四目

錄儺戲面具分布及種類面具作用民俗文化意義壹貳叁肆儺戲面具第壹部分儺戲面具“儺”乃人避其難之謂,意為“驚驅疫厲之鬼”.儺文化,其中儺舞又稱鬼戲,是漢族最古老一種祭神跳鬼、驅瘟避疫娛神舞蹈.儺文化是一種遠古原始文化,是中國傳統(tǒng)文化一個重要組成部分.在傳統(tǒng)華夏文明中,"儺"是歷史久遠并廣泛流行于漢民族中具有強烈宗教和藝術色彩社會文化現象,它起源于漢族先民自然崇拜、圖騰崇拜和巫術意識,儺戲面具中國儺祭和儺戲具有悠久歷史.伴隨儺祭而產生和發(fā)展儺戲面具,源遠流長,豐富多彩.多年來一些地方已出土和發(fā)現了不少屬于遠古、上古、中古、近古儺戲面具實物和面具圖像,發(fā)現近代以來儺戲面具實物則更為豐富.無論是儺祭活動還是儺戲演出,儺戲面具都被賦予了神秘宗教與民俗含義.在儺文化圈子里人們意識中,儺戲面具是神靈象征和載體,如何對待面具,往往要遵守約定俗成各種清規(guī)戒律.儺戲面具《古今事類全書》說:“昔顓頊氏有三子,亡而為疫鬼.---于是以歲十二月,命祀官時儺,以索室中而驅疫鬼焉.”該文獻載明了原始社會末期--顓頊之時就有了儺祭活動,《事物紀原》說:“周官歲終命方相氏率百隸索室驅疫以逐之,則驅儺之始也.”則指出從周代開始有驅儺活動,雖然二書關于儺祭之始在時間上相差上千年,但無論如何,儺祭在上古以前就已經出現了.到了孔子生活時代,儺祭已經非常盛行,所以《論語·鄉(xiāng)黨》說,孔子有一次遇到鄉(xiāng)人行儺,就穿著朝服恭敬地站在廟之阼階觀看,隨著歷史演變和社會發(fā)展,儺祭發(fā)生了從人神化到神人化、從娛神到娛人、從藝術宗教化到宗教藝術化轉變,儺戲應運而生了.儺戲面具教坊使孟景初身品魁偉,貫全副金鍍銅甲,裝將軍.用鎮(zhèn)殿將軍二人,亦介胃,裝門神.教坊南河炭丑惡魁肥,裝判官,又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類,共千余人.自禁中驅祟出南熏門外,轉龍灣,謂之“埋祟”而罷.這段文字具有一定故事情節(jié),帶有明顯戲劇特征.釋道隆《大覺禪師語錄》有一首詩曰:“戲出一棚川雜劇,神頭鬼面幾多般;夜深燈火闌珊甚,應是無人笑倚欄.”這首詩講是南宋時期四川涪陵一帶流行著戴假面表演儺戲.從儺嬗變到儺戲,大約是宋代事情.宋代成書《東京夢華錄》載:至除日,禁中呈大儺儀,并用皇城親事官.諸班直戴假面.繡畫色衣,執(zhí)金槍龍旗.分布及種類第貳部分分布及種類古代,儺祭、儺戲流行面很廣,西南地區(qū)、長江流域、黃河流域都有流行.但隨著社會發(fā)展和文化演進,儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長江中下游一帶則日趨衰亡.然而偏僻西南地區(qū)特別是少數民族地區(qū),長期以來交通閉塞、科學技術落后、生產力水平低下形成封閉性社會環(huán)境和少數民族特有文化個性,以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化慘透,為儺祭和儺戲生存和發(fā)展提供了肥沃土壤.以貴州為中心廣闊地帶,包括貴州全省、云南東都、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部,時至今日仍為攤祭和儺戲流行地區(qū),而且保存儺戲最多、品種最全、特色最為顯著.分布及種類天子儺·國儺·鄉(xiāng)儺中國古代有三大祭祀.臘祭,也稱“八臘”,祭典神農氏,保佑農事風調雨順.雩祭,也稱“打旱魃”是干旱之年求雨祭祀.儺祭是驅鬼逐疫儀式,是中國古代三大祭祀中影響最大,最為隆重祭祀活動.有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分.“天子儺”為天子專用,僅限于太社范圍之內,諸侯與庶民不得參與,“國儺”不得越出國社范圍,供天子與諸侯共同享用,“大儺”下及庶民,舉國上下共同舉行,故又稱“鄉(xiāng)儺”.贛儺是屬于“鄉(xiāng)儺”范疇.“天子儺”或“國儺”較早進入“雅”文化范圍,步入宮廷成為禮制,逐漸走向封閉僵化.而“鄉(xiāng)儺”則一直活躍在“俗文化”范圍,成為民間禮俗,延綿幾千年,仍有遺存.分布及種類南豐儺面具南豐儺木雕面具按神屬性來分,大體可分為三種類型.正神類如儺公儺婆、和合二仙等.他們都是正直、善良、溫和神祗.雕刻藝人抓住他們性格特點,將其塑造成慈眉善眼、寬臉長耳、面帶微笑形象.色彩柔和協(xié)調,使人感到十分親切可愛；給人印象,并不是享受人間香火神祗,而是慈祥溫厚民間老人.兇神類如開山、鐘馗、魁星等.他們都是一些勇武、兇悍、威嚴神祗.雕刻藝人以頭上長角、嘴吐獠牙、豎眉暴珠等,突出其精神氣質.給人印象深刻.世俗人物類這類儺面具又可按人物性格分為正面人物和丑角人物,其共同特點是更加接近生活真實,少有神氣和鬼氣.正面人物如唐僧、關公、趙云等,五官端正,眉目清秀,顯出淳樸忠厚個性.丑角人物如豬八戒、孫悟空等,翹嘴皺鼻,細眉小眼,給人以幽默滑稽之感.在儺舞,扣起到活躍氣氛作用,增添喜劇色彩.分布及種類彝族“變人戲”,彝語稱為“撮泰吉”,是彝族重要信仰民俗.它深藏于貴州莽莽烏蒙山深處一個叫裸戛村寨.演出內容有祭祀祖先、民族遷徙、拓荒耕種、買賣牲畜、交媾繁殖后代等,最后才逐戶為全寨掃除火星.這與古代中原地區(qū)流行驅鬼逐疫大儺有大致相同內涵.撮泰吉面具每當春節(jié)期間正月初三至十五,裸戛村一帶彝族同胞就會演出“撮泰吉”,舉行“掃火星”驅邪納吉活動,祈求火災、瘟疫遠離人們,讓平安幸福永遠伴隨彝家.分布及種類"撮泰吉"面具一般用杜鵑、漆樹之類高山硬雜木制作,工藝簡單:先把原木鋸成三三厘米左右長,一剖為二,用斧頭砍成毛坯,然后憑借制作者大膽想象力,粗略刻鑿出五官即成.面相不分男女老少,惟以有須無須來區(qū)分性別和年齡.色彩單一,不用色彩精心描繪,只用墨汁或鍋煙隨便涂成黑色,顯得古樸厚重,演出前用石灰粉抹在臉上、額頭畫出道道白線.每個面具白線紋飾都不相同,或橫或豎,或粗或細,有做放射狀,有呈波浪形.關于它含義,當地彝民有說那是表示"撮泰"老人年歲蒼老,有說那是表現人物性格特征；有學者則認為,可能與彝族先民圖騰崇拜有關.撮泰吉面具分布及種類面具造型特點:鼻子比較修長,眼睛上揚,嘴巴橫向呈半月形,表情單一呆板,仿佛剛走出原始狀態(tài)人寫照,線條較為粗獷,色彩一黑一白,整體形象顯得格外憨厚質樸和簡單.面具在“撮泰吉”中具有重要作用,戲中“撮泰”老人年齡均在千歲以上,他們都是祖靈再現和化身.面具對于他們,不僅是溝通陰陽界工具,而且是連接死亡與生命橋梁.當“撮泰”老人戴上面具后,上千年歲月便如煙云般消逝,他們以祖先神靈身份出現在世俗人們面前,用對話和舞蹈再現彝族先民遷徙、農耕和繁衍歷史,并逐家逐戶為子孫掃除邪魔瘟疫.千百年來,"撮泰吉"及其面具就這樣默默無聞地在貴州高原西北部海拔兩千多米深山野箐中自生自長,它很少受到漢文化影響,而保留著濃厚原始藝術本色.這樣古老戲劇"活化石"在我國已極其罕見,值得我們格外地加以珍視.撮泰吉面具分布及種類一九四九年前,儺堂戲面具在貴州流傳十分普遍,估計全省在萬數以上,其中有一些是明清時代作品,具有很高歷史價值和藝術價值.建國后,儺堂戲被作為封建迷信而受到禁止,"文革"中更被作為"四舊"遭到橫掃.因此,現在剩下古舊面具已經不多了,其中很多面具是巫師冒著風險藏在山洞中或埋藏在地下才得以保存下來.據調查,德江縣現在尚有古舊儺堂戲面具六四一面,這應為全省之冠；道真仡佬族苗族自治縣現存古舊儺堂戲面具二八七面,數量僅次于德江縣.儺堂戲面具分布及種類在民間,儺堂戲面具素有"半堂戲十二面具,全堂戲二十四面具"之說.而在實際演出中,二十四個面具常常不夠用,民間藝人便根據劇情需要另添加一些面具,或讓幾個外貌和性格相近角色合用一個面具.儺堂戲面具制作工藝比較復雜,藝術上比較精細.雕刻時一般有范本參照,手藝高超藝人能毫不走樣地將其摹刻出來；也有一些藝人不拘泥于范本,能任意馳騁想象,自由地即興發(fā)揮,因此,即便是同一角色,不同儺壇面具在造型上往往各呈異彩.儺堂戲面具分布及種類貴州儺堂戲雖然流傳于不同民族和地域,但大部分角色在造型上都有固定模式,例如仙鋒小姐發(fā)冠上刻著一只鳳鳥,開山莽將頭上長著一地尖角,地盤和尚沒有下巴,秦童歪嘴暴牙扯眼睛……不過也有一些特殊例子,例如沿河土家族自治縣客田鄉(xiāng)仙鋒小姐面具,發(fā)冠上便沒有鳳鳥,岑鞏縣大有鄉(xiāng)侗族開山莽將面具上便沒有雙角,這種同中有異現象,對研究儺堂戲面具發(fā)展和傳播具有重要意義.儺堂戲面具分布及種類為了突出角色性格和加強演出效果,民間藝人把一些面具（例如土地、山王等）眼睛和下腭制成活動,用繩子和竹棍將面具主體部分邊接在一起,稱為"活動面具",又叫"動眼斷腭面具",表演時以舌頭操縱繩子,眼睛和下腭便會上下開合,逗引觀眾發(fā)笑.還有一些面具（例如二郎,孽龍等）,用一厘米左右長野豬獠牙嵌在嘴部,以增添其威猛之勢.山王面具兩耳各刻有一個抱耳神,以表示他是盤古王三化身；攆路狗、地盤和尚沒有嘴巴和下頜,以逗引觀眾發(fā)笑.這些雖是比較特殊例子,但表明民間藝人制作面具時,確是精心設計,很費了一番苦心.這些藝人們聰明才智,及其在工藝方面成就,全體現在神秘古樸面具制作中.儺堂戲面具分布及種類儺堂戲面具重視色彩調配,著色分淡彩和重彩兩類.一.淡彩先在面具上涂一層赭石或土黃為底色,然后用桐油均勻地刷上幾遍,只是在眼睛、眉毛等部位用黑色渲染勾勒,并在帽子上描繪出各種圖案,圖案有龍鳳、云紋、蘭草、牡丹、菊花、福壽等等.二.重彩用紅、藍、綠、黃、黑、赭等各色油漆在面具上勾畫涂抹,一些細致地方,如盔甲或帽子上花紋,則用筆精心地加以描繪.總說來,儺堂戲面具色彩渾厚、凝重、大方、和諧,注意整體效果.有面具經過歲月長期侵蝕,油彩已經剝落,顯得古色斑斕,酷似陶器或青銅器,具有一種特殊魅力和美感.儺堂戲面具分布及種類儺堂面具質料多為楊木和柳木,因楊木質輕又不易開裂,柳木民間認為可以避邪.造型偏重寫實,也予以夸張,具有凝重實感.色彩較為單一、和諧；不強調以色彩變化來表現人物性格和身份,卻以雕刻手段產生各種不同造型來完成戲中人物形象、性格和身份刻畫.由此產生出男、女、老、少、文、武、鬼、神、僧、道、丑等角色.從藝術造型上看,儺堂戲而具主要有正神、兇神、世俗人物三大類.儺堂戲面具除了上述三類以外,在個別戲中還使用牛頭、馬面、孽龍、白猿等動物面具,不過數量較少.這類面具也較為生動傳神.儺堂戲面具面具作用第叁部分面具作用在儺祭中,儺戲面具起著十分重要作用.儺祭之風盛行商周時期,為了在攤祭中獲得強烈祭祖效果,主持儺祭方相氏佩戴著"黃金四目"面具.<<周禮.夏官>>說:"方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣末裳,執(zhí)戈揚盾,帥百隸而時攤,以索室驅疫."方相氏成了驅鬼逐疫、消災納吉神化形象,那模樣神秘可畏.面具作用在攤戲表演中,儺戲面具則成了儺戲造型藝術重要手段,也是儺戲最為重要、最為典型道具.演員佩戴儺戲面具是儺戲區(qū)別于其他戲劇重要特征.民俗文化意義第肆部分民俗文化意義無論是儺祭活動還是儺戲演出,儺戲面具都被賦予了神秘宗教與民俗含義.在儺文化圈子里人們意識中,儺戲面具是神靈象征和載體,如何對待面具,往往要遵守約定俗成各種清規(guī)戒律.例如制作面具時要先舉行“開光”儀式,取用儺戲面具要事先舉行"開箱"儀式,存放儺戲面具要舉行“封箱”儀式.又如不讓女人觸摸面具,不讓女人佩戴儺戲面具,儺戲面具制作、使用、存放都是男人事情.男人戴上儺戲面具即表示神靈已經附體,不得隨意說話和行動.民俗含義民俗文化意義盡管儺戲面具被賦予了復雜而神秘種種宗教和民俗含義,但它本身卻不失為藝術百花園珍品.它本身就是一種造型藝術,遵循著它自身藝術規(guī)律與原則.其造型,往往因角色不同而有差異.其表現手法主要以五官變化和裝飾來完成人物剽悍、兇猛、猙獰、威武、嚴厲、穩(wěn)重、深沉、冷靜、英氣、狂傲、奸詐、滑稽、忠誠、正直、剛烈、反常、和藹、溫柔、妍麗、慈祥等等性格形象塑造.從戲劇角度講,面具具有藝術代言體功能,什么角色一般佩戴什么面具都有講究.同時,各種千姿百態(tài)面具造型一經展示,便讓人獲得無窮藝術美感.剽悍之美、兇猛之美、猙獰之美、剛烈之美、英氣之美……無不顯示其中.文化意義民俗文化意義儺戲面具各種藝術造型、質料選擇、色彩運用、功利目、民俗意象等等,都因地域、民族、文化、審美等方面不同而有差異.也正因為如此,儺戲面具于是更加表現得千變萬化、多姿多彩.文化意義感謝觀看戴上面具,與萬物之靈共舞“人有難,方有儺”匯報人:匯報時間:二二四HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內容介紹請在此處添加具體內容,文字盡量言簡意賅,簡單說明即可,注意版面美觀度.請在此處添加具體內容,文字盡量言簡意賅,簡單說明即可,注意版面美觀度.請在此處添加具體內容,文字盡量言簡意賅,簡單說明即可,注意版面美觀度.請在此處添加具體內容,文字盡量言簡意賅,簡單說明即可,注意版面美觀度.保護名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內容介紹各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界相互關系和歷史條件變化不斷使這種代代相傳非物質文化遺產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力.非遺內容介紹非物質文化遺產,英文是intangibleculturalheritage,根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義,非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關工具、實物、工藝品和文化場所.各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界相互關系和歷史條件變化不斷使這種代代相傳非物質文化遺產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力.非遺內容介紹根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規(guī)定:非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分各種傳統(tǒng)文化表現形式,以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關實物和場所.包括:（一）傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體語言；（二）傳統(tǒng)美術、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產.屬于非物質文化遺產組成部分實物和場所,凡屬文物,適用《中華人民共和國文物保護法》有關規(guī)定.口頭傳統(tǒng)和表述表演藝術社會風俗、禮儀、節(jié)慶非遺內容介紹國家級:國家級非物質文化遺產名省級:江蘇省非物質文化遺產名錄、浙江省非物質文化遺產名錄、安徽省省級非物質文化遺產名錄、山東省省級非物質文化遺產名錄等一個省級非物質文化遺產市級:揚州市非物質文化遺產名錄、徐州非物質文化遺產名錄、天津市市級非物質文化遺產名錄、菏澤市第一批市級非物質文化遺產名錄等個市級非遺名錄縣級:高郵市非物質文化遺產名錄、昆山市非物質文化遺產名錄、衡南縣非物質文化遺產名錄等個縣級非物質文化遺產非遺內容介紹當一個“非遺”要靠項目申報方式來保護而自身難以維系時,我們不能不想到有多少沒有被列入申遺非物質文化遺產在我們沒有關注到偏遠村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失?“保護”——對非物質文化遺產態(tài)度“名錄”——對非物質文化遺產價值認同“遺產”——非物質文化遺產淵源貳保護名錄各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界相互關系和歷史條件變化不斷使這種代代相傳非物質文化遺產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力.保護名錄“非物質”——非物質文化遺產特征非物質文化遺產是指各種以非物質形態(tài)存在與群眾生活密切相關、世代相承傳統(tǒng)文化表現形式.非物質文化遺產是以人為本活態(tài)文化遺產,它強調是以人為核心技藝、經驗、精神,其特點是活態(tài)流變.突出是非物質屬性,更多是強調不依賴于物質形態(tài)而存在品質.但在物欲橫流、精神空間被嚴重擠壓當今社會,“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化.如何避免非物質文化遺產過度物化包裝態(tài)勢、突破物質形態(tài)藩籬和局限、保持“非遺”非物質特征,是尊重本民族祖先留下遺產必要態(tài)度.保護名錄“非遺”,都有著濃厚文以化人禮樂作用,大部分是先輩在勞動、生活中產生對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏與態(tài)度表達,是滿足人自然需求、社會需求和精神需求活態(tài)文化.“非遺”,都有著濃厚文以化人禮樂作用,大部分是先輩在勞動、生活中產生對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏與態(tài)度表達,是滿足人自然需求、社會需求和精神需求活態(tài)文化.“非遺”,都有著濃厚文以化人禮樂作用,大部分是先輩在勞動、生活中產生對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地敬畏與態(tài)度表達,是滿足人自然需求、社會需求和精神需求活態(tài)文化.保護名錄“非遺”是先輩通過日常生活運用而留存到現代文化財富.在歷史長河中自然生成又不斷發(fā)展流變,雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界相互關系和歷史條件變化不斷使這種代代相傳非物質文化遺產得到創(chuàng)新,但對遺產文化認同感和歷史感是始終不變.現代“非遺”,如何保留遺跡自然狀態(tài)和真實性而減少人造成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性,這才是還原前人遺產對后人作用,失卻了這種作用,遺產就成了包袱.特別是現代看到“非遺”,大部分是農耕時代形成并在相對封閉落后地方保存下來,能否在現代化大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現代性同化而發(fā)揮作用,是有資格繼承遺產孝子賢孫必須考慮問題.叁重大意義各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界相互關系和歷史條件變化不斷使這種代代相傳非物質文化遺產得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力.重大意義“民族”——非物質文化遺產歸屬關于“非遺”,往往側重于個別少數民族、特別是瀕臨消亡人口基數小民族文化搶救,這當然是“非遺”保護一個重要方面,但同時也給我們提出了一個問題:能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)“非遺”,在中華民族宏大敘事中,去發(fā)掘對個民族大家庭成員有普遍影響,在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋,不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應“非遺”呢?重大意義非物質文化遺產最大特點是不脫離民族特殊生活生產方式,是民族個性、民族審美習慣“活”顯現.它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱部分.它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現手段,并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”文化及其傳統(tǒng)中最脆弱部分.重大意義中國是一個多民族國家,悠久歷史和燦爛古代文明為中華民族留下了極其豐富文化遺產.我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作,在全社會共同努力下,文化遺產保護工作取得了顯著成效.當前,隨著經濟全球化和社會現代化,我國文化遺產生存