河南省商丘市安平鄉(xiāng)第一中學(xué)高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:“現(xiàn)代農(nóng)村是一片大有可為的土地、希望的田野?！?月8日上午，習(xí)近平總書記在參加河南代表團(tuán)審議時，就“三農(nóng)”工作和鄉(xiāng)村振興發(fā)表了重要講話。習(xí)總書記在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的高度，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點部署、提出明確要求。習(xí)總書記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個“三農(nóng)”工作的總抓手，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號，為舉世矚目的中國夢寫下驚嘆號?！跋攘⒂谄浯笳?，則其小者弗能奪也”。鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政體系。束綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實。(摘編自2019年03月《湖南日報河南日報》)材料二:2000-2016年城鄉(xiāng)居民人均收入及增長率(摘自2018年02月9日《關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展研究與國情分析報告》)材料三:近年來，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢。近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格受博依村，一場中式面點培訓(xùn)課程正在村委會進(jìn)行，這場培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才。吐格曼博村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格受博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開辦起農(nóng)家樂，第一年就盈利8萬元，2018年收入達(dá)到10余萬元。旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改變公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來觀光游。(摘編自2019年03月17日央廣網(wǎng))材料四:2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會創(chuàng)新中心，將以具體實踐案例和項目為體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實踐助力鄉(xiāng)村振興。四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點實驗室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實驗室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺，開展在地性的學(xué)術(shù)探討。長期以來，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查和當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開展了大量工作.(摘編自2018年10月13日新華網(wǎng))4.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.相當(dāng)長一段時間來，我國城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。農(nóng)村居民年人均收入相比城鎮(zhèn)居民有較大的差距。從2000年至2016年，這種差距呈現(xiàn)不斷加大的趨勢。B.從2000年到2016年，城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的人均收入總體上呈逐年遞增的態(tài)勢這與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體走勢相一致。C.在2008年至2016年的大部分年份中，我國農(nóng)村居民人均收入增長率接近或高于域鎮(zhèn)居民，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的増長動力。D.2000年以后，農(nóng)村居民人均收入與城鎮(zhèn)相比，差距總體加大，這表明農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展要追趕城鎮(zhèn)需要更多更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)增長源，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是為了實現(xiàn)這一目的。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，提升小康中國的成色，就必須堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。B.如今的新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，多產(chǎn)業(yè)并舉，百姓生活富裕，鄉(xiāng)村振興成為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的重要途徑。C.鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。D.搭建文化學(xué)術(shù)平臺，開展針對性的學(xué)術(shù)探討，讓藝術(shù)走進(jìn)鄉(xiāng)村，是藝術(shù)實踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索，也有利于鄉(xiāng)村振興實踐工程的品質(zhì)提升。6.我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面的共同努力?請根據(jù)材料內(nèi)容，簡述這些方面分別是如何努力的。參考答案：4.D

5.B

6.①國家規(guī)劃：制度保障，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)：②鄉(xiāng)村實踐：努力挖掘地域性優(yōu)勢，積極尋找有特色的鄉(xiāng)村振興途徑；③文化助力：發(fā)揮學(xué)院文化藝術(shù)優(yōu)勢，以具體實踐案例和項目為載體，多種形式助力鄉(xiāng)村振興。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽材料二，再與選項內(nèi)容進(jìn)行比對。本題中，D項，“這表明農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展要追趕城鎮(zhèn)需要更多更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)增長源，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是為了實現(xiàn)這一目的”錯誤，選項對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)理解錯誤，材料一中提到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是“農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”，并不是“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展要追趕城鎮(zhèn)需要更多更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)增長源”，故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯誤”“一項”或“兩項”的要求，如本題“對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對。本題中，B項，“如今的新疆哈密市五堡鎮(zhèn)……多產(chǎn)業(yè)并舉”錯誤，材料中只提及五堡鎮(zhèn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游；“鄉(xiāng)村振興成為促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的重要途徑”錯誤，手段和目的倒置，“鄉(xiāng)村旅游”是途徑，“鄉(xiāng)村振興”是目的，應(yīng)該是“鄉(xiāng)村旅游”促進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題問的是“我國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面的共同努力?請根據(jù)材料內(nèi)容，簡述這些方面分別是如何努力的”，然后到材料中圈出直接指明該如何去做的文字，還可以圈出成功的案例，根據(jù)其成功的經(jīng)驗進(jìn)行概括。從材料一來看，“對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點部署、提出明確要求”“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署”“制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政體系”“束綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實”，這是從國家層面給出的制度保障；如材料三以五堡鎮(zhèn)為例，“以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺”“2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)”，這是鄉(xiāng)村成功實踐的例子，可見應(yīng)該挖掘地域的優(yōu)勢，展現(xiàn)地域的特點；如材料四，“四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會創(chuàng)新中心，將以具體實踐案例和項目為體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實踐助力鄉(xiāng)村振興……學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查和當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開展了大量工作”，這是文化對鄉(xiāng)村振興的幫助?？忌梢砸罁?jù)這些內(nèi)容從國家制度、鄉(xiāng)村特色以及文化幫助等方面分析作答2.閱讀下面的文字，完成14-----17題。跨越百年的美麗今年是一個特殊美麗的年份。1898年12月26日，法國科學(xué)院人聲鼎沸，一位年輕漂亮、神色莊重又略顯疲倦的婦人走上講臺，全場立即肅然無聲。她叫瑪麗·居里，她今天要在這里宣布一項驚人的發(fā)現(xiàn)——放射性元素鐳。在此之前還沒有一個女子登上過這個講臺?，旣悺ぞ永镏灰u黑色長裙，白凈端莊的臉龐顯出堅定又略帶淡泊的神情，而那雙微微內(nèi)陷的大眼睛，則讓你覺得能看透一切，看透未來。她的報告使全場震驚，物理學(xué)進(jìn)入了一個新時代，而她那美麗莊重的形象也就從此定格在歷史上，定格在每個人的心里。千百年來，漂亮就是一個女人的最高榮譽(yù)，最大資本。只要有幸得到這一點，其余便不必再求了。居里夫人是屬于那一類很漂亮的女子，她的肖像如今掛遍世界各國的科研教學(xué)機(jī)構(gòu)，我們?nèi)钥煽吹剿羧盏娘L(fēng)采。但是她偏偏沒有利用這一點資本，她的戰(zhàn)勝自我也恰恰就是從這一點開始的。她以25歲的青春難再妙齡，面對追求者如潮而不心動。她有大志，有大求。她知道只有發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造之花才有永開不敗的美麗。她甘愿讓酸堿啃蝕柔美的雙手，讓嗆人的煙氣吹皺她秀美的額頭。居里夫人的美名從她發(fā)現(xiàn)鐳那一刻起就流傳于世，迄今已經(jīng)百年。她一生共得了10項獎金、16種榮譽(yù)、107個名譽(yù)頭銜，特別是兩次諾貝爾獎。她本可以躺在任何一個榮譽(yù)上盡情地享受，但是她視名利如糞土，她將獎金贈給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國，而將那些獎?wù)滤徒o6歲的小女兒去當(dāng)玩具。上帝給的美形她都不為所累，塵世給的美譽(yù)她又怎肯背負(fù)在身呢？憑誰論短長，漫將浮名換了精修細(xì)研，她一如既往，埋頭工作到67歲離開人世，離開了她心愛的實驗室。直到她死后40年，她用過的筆記本里，還有射線在不停地釋放。愛因斯坦說：“在所有的世界著名人物當(dāng)中，瑪麗·居里是唯一沒有被盛名寵壞的人?！彼脤嵤虑笫牵蚊撍?，知道自己的目標(biāo)，更知道自己的價值。她讓我們明白，人有多重價值，是需要多層開發(fā)的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而逞其力；有的人止于心，而有其技；有的人達(dá)于理，而用其智。大音希聲，大象無形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他們淡淡地生活，靜靜地思考，執(zhí)著地進(jìn)取，直到智慧高地，自由地駕馭規(guī)律而永葆一種理性的美麗。一般人要做到兩個自如，排除干擾并終生如一，是很難很難的，但居里夫人做到了。于是她成了一位挺立在智慧高地的偉人。14．閱讀文章第一段，回答問題。（6分）(1)文章開頭說“今年是一個特殊美麗的年份”，這“特殊”是就什么而言的？是就______________________而言的。(2)文章在這一段中，描寫了居里夫人“美麗而莊重的形象”，這一描寫的目的是什么？這一描寫的目的是

。15．文章第四段說“人有多重價值”，用文中詞語表述，這“多重價值”包括哪些？居里夫人追求的是哪一種價值？（6分）“多重價值”包括

。居里夫人追求的是

。16．文章最后說，居里夫人“成了一位挺立在智慧高地的偉人”，根據(jù)文章回答，居里夫人達(dá)到這種境界的原因是什么？（6分）原因是

。17．下列說法，不符合原文意思的兩項是（5分）A．放射性鐳的發(fā)現(xiàn)，在物理學(xué)上具有劃時代的重大意義。B．不看重自己的容貌的美麗反映了居里夫人對傳統(tǒng)認(rèn)識和世俗看法的超越。C．對于塵世給的美譽(yù)和名利，居里夫人視如糞土，十分厭惡。D．居里夫人的美麗，是容貌美麗與內(nèi)在理性美麗的完美結(jié)合。E．愛因斯坦盛贊居里夫人的成就高于世界上所有的著名人物。參考答案：14．(1)是就居里夫人宣布發(fā)現(xiàn)了鐳元素而言的(2)目的是表明不為美貌浮名所累,立志為人類做出貢獻(xiàn),才是真正持久的美麗15．"多重價值"包括(不超過15個字)"多重價值"包括形貌,勇力,心技,理智。居里夫人追求的是(不超過10個字)居里夫人追求的是用其智,達(dá)于理。16．知道自己的目標(biāo)，更知道自己的價值，排除干擾，終生如一。17．CE3.閱讀下面的文字，完成各題。①文化自信不僅在于自己的決心有多大，聲音有多高，歷史有多久，還在于人家是否信服，有沒有“他信”。在當(dāng)今時代，面對大發(fā)展大變革的世界格局，面對各種思想文化更加頻繁的交流、交融、交鋒，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。②近些年來，西方學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到，人類中心主義是導(dǎo)致包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。人類中心主義以人的利益為認(rèn)識、實踐的出發(fā)點和歸宿，認(rèn)為自然的價值在于其對人類的有用性，而沒有給予自然足夠的人文關(guān)懷。生態(tài)思想家帕斯莫爾認(rèn)為，基督教鼓勵人們把自己當(dāng)作自然的絕對主人，對人來說所有的存在物都是為他安排的。這正是當(dāng)今西方文化的死穴。人類文明今天已走到由量變到質(zhì)變的臨界點，克服人類中心主義成為人類文明發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。英國歷史學(xué)家湯因比指出：避免人類自殺之路，在這一點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。什么是“獨特思維方法”？就是以“中”為度、以“和”為貴?！吨杏埂酚性?“中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也?！薄爸小薄昂汀倍质侵腥A文化的精髓所在。③在如何擺正人與自然關(guān)系方面，中華文化積累了豐富的中道智慧，是克服人類中心主義的一劑良方。中華文化一方面注重人在天地之間的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“惟人，萬物之靈”；另一方面注重天地本身的價值，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人必須遵從自然規(guī)律。中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明，根源正在于“頂天立地”、中正通達(dá)，正在于我們將“與天地參”而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命，正在于我們擺正了人在天地之間的位置。④在中國的傳統(tǒng)文化中，我們都把“和”視作天下之大道，希望萬國安寧、和諧共處。當(dāng)今中國倡導(dǎo)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，堅持在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進(jìn)共同發(fā)展?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)就是以“和”為貴的最好例子。俄羅斯《導(dǎo)報》這樣評價:“對中國來說，‘一帶一路’與其說是路，更像是中國最重要的哲學(xué)范疇‘道’?！焙螢椤暗馈?？英國思想家羅素曾說:“中國人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！彼f的“生活方式”，其實質(zhì)正是中國人所說的“道”，生生不已、和而不同的“道”。“一帶一路”不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的大合唱，大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。（摘編自葉小文《“文化自信”與“文化他信”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在當(dāng)今時代，只要占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，就能更好地在國際競爭中掌握主動權(quán)。B.人類中心主義利用自然，讓自然為人類服務(wù)，強(qiáng)調(diào)利益至上，沒有給予自然足夠的人文關(guān)懷。C.弊端重重的人類中心主義亟須克服自身認(rèn)識的偏見，而中華民族的中道智慧是一個可取的辦法。D.中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律和人們的欲望，這和西方文化在對人與天地的關(guān)系的認(rèn)識是不同的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章第二段對比論證了中西方在對待人與自然關(guān)系上的做法，然后指出只有“中和”思想，才能挽救人類文明。B.文章第三段既承接上文闡釋了中華民族的“中道智慧”的內(nèi)涵，又引出下文寫運(yùn)用“中道智慧”的現(xiàn)實意義。C.文章第四段先指出中華文化崇尚“和”，再用“一帶一路”建設(shè)的例子來證明其“和”對中國及世界的作用。D.文章著重論述了人類中心主義弊端和中華文化中的“中道智慧”，指出后者可為克服前者的弊端提供有益的借鑒。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.人類文明現(xiàn)在面臨發(fā)生質(zhì)變的可能，克服人類中心主義、正確處理人與自然的關(guān)系已經(jīng)是刻不容緩了。B.中華文明數(shù)千年來未曾中斷，主要是因為堅守中正通達(dá)的思想和中庸之道，擺正了人在天地間的位置。C.“一帶一路”是實現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”宏大設(shè)想的可行做法，必將推動沿線國家的可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。D.羅素所說的“生活方式”特指中國人所說的“道”，如果得到全世界采納，人類社會將更加歡樂、祥和。參考答案：1.D

2.A

3.B【1題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，D項，“中華文化認(rèn)為應(yīng)遵從……人們的欲望”錯誤，該信息無中生有，從文章第三段來看，應(yīng)該是“遵從自然規(guī)律”，未提及應(yīng)遵從“人們的欲望”。故選D項?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，A項，“只有‘中和’'思想才能挽救人類文明”錯誤，該說法過于絕對化，文中沒有這個意思。第二段以中西方在對待人與自然關(guān)系上的做法引出中國的“中和”思想，但并沒有說只有“中和”'思想才能挽救人類文明，故選A項?！?題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，B項，“中華文明數(shù)千年來未曾中斷，主要是因為堅守中正通達(dá)的思想和中庸之道……”錯誤，混淆概念，“堅守……中庸之道”錯誤，文章第三段說的是“中華文明之所以能成為數(shù)千年未曾中斷的文明，根源正在于‘頂天立地’、中正通達(dá)，正在于我們將‘與天地參’而不是將征服自然、改造天地、滿足欲望作為人類的使命，正在于我們擺正了人在天地之間的位置”，文中說的是“在于‘頂天立地’、中正通達(dá)……”，而文中變成“堅守……中庸之道”。故選B項。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成第4-7小題。祝盟（節(jié)選）劉勰①天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！眲t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有?！崩裰荆H形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于礻付廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思《詰咎》裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機(jī)，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。

（節(jié)選自《文心雕龍·十》，有刪改）①劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。4.下列對劃線句子的劃分中正確的一項是（3分）A、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣B、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣C、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣D、至如黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思《詰咎》/裁以正義矣5.下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。B、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四?！?，“五湖四海”也泛指全國各地、天下。C、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對《楚辭》及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。D、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖——黃帝，黃帝因長居姬水，以姬為姓。6.下列有關(guān)文言文原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）A、本篇本篇分祝和盟兩大部分。以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。B、本文按寫作內(nèi)容來分可分為4段。第一段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況，第二段講祝詞的寫作特點，第三段講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊，第四段講盟文的寫作特點。C、祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。D、劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。最后總結(jié)史實，從而認(rèn)識到興廢在人，鬼神是靠不住的，明確提出“忠信可矣，無恃神焉”，要后人警戒。7.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（15分）（1）素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。（5分）（2）及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。（5分）（3）后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。（5分）參考答案：4.解析D，根據(jù)此句話的意思進(jìn)行選擇。5.解析A，考查古文化常識，本題著重考查了古代帝王謚號。A項漢明帝謚號為顯宗，漢章帝謚號為肅宗。此題難度較大，需要考生長期注重文化積累。6.解析B，第三段講盟文的產(chǎn)生及流弊，B項錯誤。此題難度適中。7.（1）商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順?！?、“年?！钡攘N祝辭。（5分）（2）到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。（5分）（3）對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈?。?分）譯文:開天辟地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻(xiàn)馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏，開始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃?！睘槊裰\利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都?xì)w在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝，遇有災(zāi)變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。春秋以來的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，于是后來的譴責(zé)咒文，就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責(zé)咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內(nèi)容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載?！安摺痹皇菍懨魉驮嶂铮瑸榱吮磉_(dá)哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚(yáng)死者的事跡開始，最后表達(dá)對死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體，卻以“?！蔽牡男问絹肀磉_(dá)。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內(nèi)心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的?！懊恕钡囊馑季褪恰懊鳌薄Ｓ贸嗌呐?、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強(qiáng)制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓?？梢妵业氖⑺ィ略谌藶?，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的?！懊恕边@種文體的主要特點，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監(jiān)視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責(zé)主要是寫祝辭。道德的實誠在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應(yīng)以誠信無愧為貴。5.魏王將起中天臺，許綰負(fù)蔂操鍤入曰：“聞大王將起中天臺，臣愿加一力?！蓖踉唬骸白雍瘟τ屑樱俊本U曰：“雖無力，能商臺?！蓖踉唬骸叭艉?？”曰：“臣聞天與地相去萬五千里，今王因而半之，當(dāng)起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，八千里以外，當(dāng)盡農(nóng)畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作?！蔽和跄粺o以應(yīng)，乃罷起臺。衛(wèi)靈公以天寒鑿池，宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民。”公曰：“天寒乎？”宛春曰：“君衣狐裘坐熊席隩隅有灶是以不寒今民衣弊不補(bǔ)履決不苴君則不寒民則寒矣?！惫唬骸吧啤！绷盍T役。左右諫曰：“君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸于君?！惫唬骸安蝗弧Ｍ鸫?，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？”靈公論宛春，可謂知君之道矣。趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰：“我誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不病?！眱?yōu)莫曰：“君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日?！毕遄討?，謂優(yōu)莫曰：“然則吾亡乎？”優(yōu)莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及紂二日耳，不亡何待？”優(yōu)莫曰：“桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂并世，焉能相亡，然亦殆矣?！饼R景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰：“仁人亦樂是夫？”梁丘子曰：“仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也?！惫唬骸八亳{迎晏子?！标套映灾?。公曰：“寡人甚樂此樂也，愿與夫子共之，請去禮。”晏子對曰：“君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。人之所以貴于禽獸者，以有禮也，詩曰：‘人而無禮，胡不遄死？’故禮不可去也?！惫唬骸肮讶藷o良，左右淫琨寡人，以至于此，請殺之?！标套釉唬骸白笥覠o罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。”公曰：“善。請革衣冠，更受命?！蹦藦U酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。（節(jié)選自劉向《新序·刺奢第六》）9．下列句子中的加點詞的解釋，不正確的一項是（

）

A．許綰負(fù)蔂操鍤入曰

操：拿著B．魯國之匹夫，吾舉之

舉：任用C．釋衣冠自鼓缶

鼓：擊鼓D．請革衣冠，更受命

革：更換10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）

A．魏王默然無以應(yīng)，乃罷起臺

今少卿乃教以推賢進(jìn)士B．不及紂二日耳，不亡何待

開國何茫然C．晏子朝服以至

余與四人擁火以入D．人而無禮，胡不遄死

則群聚而笑之11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）

A．君衣狐裘/坐熊席隩隅/有灶/是以不寒/今民衣弊不補(bǔ)履/決不苴/君則不寒/民則寒矣B．君衣狐裘坐熊席/隩隅有灶/是以不寒/今民衣弊/不補(bǔ)履/決不苴/君則不寒/民則寒矣C．君衣狐裘坐/熊席隩隅/有灶/是以不寒/今民衣弊不補(bǔ)/履決不苴/君則不寒/民則寒矣D．君衣狐裘/坐熊席/隩隅有灶/是以不寒/今民衣弊不補(bǔ)/履決不苴/君則不寒/民則寒矣12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是（

）

A．魏王想要修建中天臺，許綰以退為進(jìn)，假意贊同修建中天臺，然后假設(shè)修建中天臺的條件，指出其荒謬之處，巧妙說服了魏王。B．衛(wèi)靈公在天氣寒冷的時候鑿池，宛春勸諫他，衛(wèi)靈公及時改過，可以看出衛(wèi)靈公是善于納諫、知人善任、明白事理的君主。C．趙襄子日夜飲酒不止，并沉溺其中，優(yōu)莫敢于勸諫，將其與商紂王相比，使趙襄子明白了這樣做的后果。D．齊景公飲酒取樂，并邀請晏子同樂，同時命令晏子去除禮儀，經(jīng)過晏子的勸諫，齊景公認(rèn)識到自己的錯誤并決定從此不再飲酒。13．把下列文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸于君。（5分）（2）上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。（5分）參考答案：9．C10．C11．D12．D13．（1）大王挖池不知道天氣寒冷，因為宛春知道就下令停止工程，這樣以來恩德將歸功于宛春，怨恨歸于大王您。（2）上級如果不講究禮儀，就不能使喚下級，下級如果不講究禮儀，就不能侍奉上級。10．試題分析：C項均為連詞，表修飾關(guān)系。A項均為副詞。第一個“乃”譯為“于是”；第二個“乃”譯為“竟然，卻”。B項第一個“何”是疑問代詞，譯為“什么”；第二個“何”為副詞，譯為“多么”。D項均為連詞，第一個“而”表假設(shè)關(guān)系，第二個“而”表修飾關(guān)系?！炯记牲c撥】文言虛詞的考核一直是文言文閱讀重點考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難得的趨勢，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，如此題的選項B項第一個“何”是疑問代詞，譯為“什么”；第二個“何”為副詞，譯為“多么”。此外還需要注意是否合語境，感情色彩等。文言詞語大部分對應(yīng)的是現(xiàn)代漢語的一個詞語，但也有詞義轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，答題時應(yīng)該重點注意。11．試題分析：本題考查文言斷句。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。“君衣狐裘坐熊席隩隅有灶是以不寒今民衣弊不補(bǔ)履決不苴君則不寒民則寒矣”，聯(lián)系起來，這句話的意思是“大王穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊席，屋角有火灶，所以不覺得寒冷?，F(xiàn)在百姓衣服破舊得不到縫補(bǔ)，鞋子爛了得不到編織。你是不冷了，百姓可冷了”?！久麕燑c睛】對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對稱、反復(fù)、辨句式。抓虛詞看位置：①“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常放在句首；句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞，如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。②“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常放在句尾；句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句。③“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常放在句中。（2）對話、引文標(biāo)志：文言文的對話、引文常常用“曰”、“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般第一次對話出現(xiàn)人名，以后就用“曰”而省略主語。13．試題分析：主要重點詞語的翻譯：（1）“鑿”譯為挖，“罷”譯為停止，“是”譯為這樣，“怨”譯為怨恨。（2）“若”譯為如果，“無以”譯為沒有辦法，“使”譯為使喚，“事”譯為侍奉。【技巧點撥】本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，如此題中的“是”“怨”“使”等詞語的落實，還要注意翻譯完之后一定要注意對句子進(jìn)行必要的整理，使句意通順。建議翻譯時打草稿。【參考譯文】魏王要建中天臺，許綰背著籮筐拿著鐵鍬入朝說：“聽說大王將要建中天臺，我希望添加一份力量！”魏王說：“你能添加什么力量？”綰說：“我雖然沒有什么力量，但能幫您謀劃修建中天臺的事?！蔽和跽f：“你認(rèn)為該怎么辦？”許綰說：“我聽說天和地相距一萬五千里，現(xiàn)在大王要根據(jù)此二取其一半，應(yīng)當(dāng)修建七千五百里高的臺。高度既然是這樣了，它的臺基必須要方圓八千里，用盡大王全部的土地，不夠用來做臺基。國王一定要建這臺，就先武力攻打各諸侯國，全部占有他們的土地，還是不夠，還要攻打四方的蠻夷之國，得到了八千平方里，才夠做臺基。八千平方里之外，應(yīng)當(dāng)全部做定農(nóng)田，這樣就足夠用來供給大王修建高的一切東西。建臺的條件具備了，才可以修建?！蔽和醭聊瑹o言以對，于是取消了建臺。衛(wèi)靈公在天氣寒冷時挖池，宛春勸諫說：“天冷時興辦工程，恐怕傷害百姓?！毙l(wèi)靈公說：“天氣冷嗎？”宛春說：“大王穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊席，屋角有火灶，所以不覺得寒冷?，F(xiàn)在百姓衣服破舊得不到縫補(bǔ)，鞋子爛了得不到編織。你是不冷了，百姓可冷了?！毙l(wèi)靈公說：“好?！毕铝钔Ｖ构こ?。左右的人勸諫說：“大王挖池不知道天氣寒冷，因為宛春知道就下令停止工程，這樣以來恩德將歸于宛春，怨恨歸于大王您。”衛(wèi)靈公說：“不是這樣。宛春，只是魯國的一個平民，我任用了他，百姓對他還沒有什么了解，現(xiàn)在要讓百姓通過這件事了解他。況且宛春有善行，我有任用宛春的善行，這不就是我的善行嗎？”衛(wèi)靈公這樣談?wù)撏鸫?，可算是懂得為君之道了。趙襄子喝酒五天五夜，沒有停止，對身邊的人說：“我真是國家的杰出人才呀！喝了五天五夜的酒了，卻一點也不疲勞?！眱?yōu)莫說：“您應(yīng)該努力呀！還差兩天就跟紂王一樣了。紂王喝酒達(dá)七天七夜，現(xiàn)在您已經(jīng)持續(xù)五天了。”趙襄子害怕，對優(yōu)莫說：“既然這樣，那么我也要滅亡了吧？”優(yōu)莫說：“不會滅亡?！壁w襄子說：“我和紂王只差兩天了，不滅亡還等什么呢？”優(yōu)莫說：“夏桀和商紂滅亡是因為他們分別遇上了商湯、周武王，現(xiàn)在天下都是夏桀，而您是商紂王，夏桀和商紂同時在世，怎么能互相使對方滅亡呢？但是也危險了?！饼R景公喝酒喝得高興，脫了衣服和帽子，親自擊缶奏樂，對身邊的人說：“仁人也喜歡這樣吧？”梁丘子說：“仁人的耳朵和眼睛也像別人一樣，為什么偏偏不喜歡這樣啊？”齊景公說：“趕快駕車去接晏子。”晏子身穿朝服來了，齊景公說：“我非常喜歡這種快樂，想和你一起分享它，請去除禮儀?！标套踊卮鸬溃骸澳脑掑e了，齊國五尺高的兒童力氣都比我大，也比您大，但是不敢作亂，是因為畏懼禮節(jié)啊。上級如果不講究禮儀，就不能使喚下級；下級如果不講究禮儀，就不能侍奉上級。人之所以比禽獸高貴，就是因為有禮儀啊。《詩經(jīng)》說：‘人如果沒有禮儀，為什么還不快死？’所以禮儀是不可以去除的。”齊景公說：“我不好，身邊的人竭力煽動我，以致到了這一地步，請殺掉他們吧?！标套诱f：“身邊的人沒有罪，您如果喜歡禮儀，那么身邊講究禮儀的人就來了，不講禮儀的人就會離開。您如果厭惡禮儀，那么不講禮儀的人就會到來，講究禮儀的人就會離開。”齊景公說：“好。請讓我更換衣服和帽子，再接受您的教誨。”于是暫停飲酒，然后換上朝服重新坐下，酒過三巡，于是晏子小步快走離開。6.閱讀下面的文言文,完成5~8題。伯父墓表蘇轍

公諱渙,始字公群,晚字文父。少穎悟,所與交游,皆一時長老。天圣元年,始就鄉(xiāng)試,明年登科,為鳳翔寶雞主簿。未幾,移鳳州司法。王蒙正為鳳州,以章獻(xiàn)太后姻家,怙勢驕橫。知公之賢,屈意禮之,以郡委公。公雖以職事之,而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝,復(fù)以書抵要官,論公可用。公喻郡邸吏,屏其奏而藏其私書。未幾,蒙正敗,士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者,縣畏罪,以疾告。府遣吏治之,閱數(shù)人不能究。及公往,遂直其冤。夏人犯邊,府當(dāng)市民馬以益騎士,尹以諉公,馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬,而用法必當(dāng),吏民畏而安之。閬人鮮于侁,少而好學(xué)篤行,公禮之甚厚,以備鄉(xiāng)舉,侁以獲仕進(jìn)。其始為吏,公復(fù)以循吏許?之,侁仕至諫議大夫,號為名臣。選知祥符。鄉(xiāng)書手張宗久為奸利,畏公,托疾滿百日去,而引其子為代。公曰:“書手法用三等人,汝等第二,不可?！弊谒厥聶?quán)貴,訴于府。府為符縣,公杖之。已而中貴人至府,傳上旨,以宗為書手,公據(jù)法不奉詔。復(fù)一中貴人至曰:“必于法外與之。”公謂尹李絢曰:“一匹夫能亂法如此,府亦不可為矣,公何不以縣不可故爭之?”絢愧公言,明日入言之。上稱善,命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請于溫成之族,不復(fù)窮治,杖矯?命者,逐之,一府皆震。包孝肅公拯見公,嘆曰:“君以一縣令能此,賢于言事官遠(yuǎn)矣!”擢提點利州路刑獄,公至逾年,劾城固縣令一人妄殺人者,一道震恐,遂以無事。公沒二十七年,不危狀公遺事,以授轍曰:“先君既沒,惟小子僅存,不時記錄,久益散滅,則不孝大矣。”轍幼侍伯父,聞其言曰:“予少而讀書,少長為文,日有程,不中程不止。出游于途,行中規(guī)矩。入居室,無惰容。故當(dāng)是時,不聞有過行。爾曹才不逮人,姑亦師吾之寡過焉可也”“轍懼子弟之日怠也,故記其所聞以警焉。(選自《蘇轍集》,有刪節(jié))5.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)A.蒙正敗,士以此多公多:稱贊B.府當(dāng)市民馬以益騎士益:有利C.公復(fù)以循吏許之許:期望D.杖矯命者,逐之矯:假傳6.下列句子中,全都表現(xiàn)蘇渙為官公正的一組是(3分)①所與交游,皆一時長老

②公雖以職事之,而鄙其為人③雖為政極寬,而用法必當(dāng)

④公禮之甚厚,以備鄉(xiāng)舉⑤傳上旨,以宗為書手,公據(jù)法不奉詔

⑥劾城固縣令一人妄殺人者A.①②⑥

B.①③④

C.②④⑤

D.③⑤⑥7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)A.蘇渙擔(dān)任鳳州司法時,知州王蒙正很賞識他,曾經(jīng)把他推薦給朝廷,又給要官寫信,認(rèn)為他可以擔(dān)當(dāng)大任。B.雍丘縣有百姓死在獄中,縣官報告說是因病而死。開封府多次派人處理而沒能查明真相,蘇渙去后,便洗雪了冤情。C.祥符縣張宗長期作奸營私,因畏懼蘇渙,稱病辭職,讓兒子來接替自己。蘇渙認(rèn)為他兒子不合書手的要求,加以杖責(zé)。D.蘇渙去世二十七年后,他兒子蘇不危記敘了父親遺事,交給蘇轍;蘇轍又補(bǔ)充了他所聽到的伯父言談,寫成這篇墓表。8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)知公之賢,屈意禮之,以郡委公。(2)君以一縣令能此,賢于言事官遠(yuǎn)矣!(3)爾曹才不逮人,姑亦師吾之寡過焉可也。參考答案：5.B

6.D

7.C8.(1)(王蒙正)了解蘇渙的賢能,降低身份以禮相待,把郡里的事務(wù)托付給他。(2)你作為一個縣令能夠這樣,比言事的官員好多了!(3)你們才能趕不上別人,姑且學(xué)習(xí)我少犯錯誤就可以了。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列句子沒有語病、句意明確的一句是(

)A.過于重視教育功能，文學(xué)作品會出現(xiàn)理性捆綁感性，思想大于形象，甚至全無藝術(shù)性，變成干巴巴的說教。B.據(jù)《中國日報》報道，我國居民儲蓄的43%用于子女的教育，這已經(jīng)