《哲學(xué)的慰藉》讀后感《哲學(xué)的慰藉》讀后感1一、正義的審判一定不會(huì)缺席，只是會(huì)延遲開(kāi)庭。在蘇格拉底被害死之后，那3名雅典的公民也因此付出了代價(jià)。蘇格拉底在描述中是一個(gè)有些愛(ài)質(zhì)疑的人，他向所有人質(zhì)疑，質(zhì)疑的問(wèn)題千奇百怪，無(wú)論被質(zhì)疑者的表情。而這種質(zhì)疑無(wú)疑是神經(jīng)質(zhì)的，或者說(shuō)是沒(méi)事找事。蘇格拉底問(wèn)出的問(wèn)題常常使人難堪，而又富有哲理?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底是因?yàn)槭沟萌藗兊碾y堪而導(dǎo)致他的死亡，而說(shuō)到底，哲學(xué)不就是使人難堪的東西嗎，從使人難堪中讓人獲得改進(jìn)，然而，這脫俗不是每個(gè)人都具有的，一種將所有的身外之物全部拋棄的脫俗。按照佛學(xué)的將法來(lái)說(shuō)，就是禁欲?？创╁X(qián)財(cái)?shù)谋举|(zhì)，追求內(nèi)心的幸福，然而這也并非是許多人所能看穿的，他們獲得了金錢(qián)，卻失去了靈魂。所有的一切都是對(duì)的嗎？一種狂熱之下的冷靜能讓我們清醒的反省自己，所謂的每日三思。所有的一切都是注定的嗎？王侯將相寧有種乎？不然，我們有追求自由，內(nèi)心自由的權(quán)利，我們可能無(wú)法與權(quán)力抗?fàn)帲覀兛梢赃x擇服從，然而服從一定是對(duì)的嗎？在蘇格拉底死去的時(shí)候，他是為信仰而犧牲，正如之一些虔誠(chéng)的宗教徒，為佛，神獻(xiàn)身。同樣的，為蘇格拉底的平反顯示了這個(gè)社會(huì)的公平，正所謂，我可以不支持你的觀點(diǎn)，但我誓死保衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。二、缺少金錢(qián)的慰藉事實(shí)上，金錢(qián)是一個(gè)頗為矛盾的物品，它可以給人帶來(lái)快樂(lè)，又會(huì)給人帶來(lái)痛苦。歸根到底，這就是一個(gè)對(duì)物質(zhì)文明與精神文明的認(rèn)知，是更側(cè)重物質(zhì)滿足或是精神滿足。事實(shí)上，我個(gè)人更傾向于精神滿足，雖說(shuō)錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的，但是實(shí)際上，人的貪欲是沒(méi)有極限的，事實(shí)上，最終縱欲的人都大多沒(méi)有好結(jié)果，對(duì)金錢(qián)或是其他一些欲望的要求是沒(méi)有極限的，最終人將會(huì)被他們的貪欲所毀滅。上天欲使其滅亡，必先使其瘋狂，而精神的慰藉是可以帶來(lái)人的極大快樂(lè)的，而東方與西方最大的不同在于東方更加保守，更加提倡禁欲，而西方則正好相反。但是，精神的滿足是源源不斷的，而物質(zhì)的滿足必將帶來(lái)更大的不滿足，為了滿足這種更大的不滿足，又去為了這種欲望而導(dǎo)致更大的欲望，這是并不可取的。不知生，何知死。而靈魂的超脫是不會(huì)有失落感的，精神的滿足遠(yuǎn)好于物質(zhì)的滿足。三、對(duì)受挫折的慰藉事實(shí)上塞內(nèi)嘉的方法并不是十分的'讓我贊同，實(shí)際上這跟等死沒(méi)什么兩樣。當(dāng)然他比等死要好一點(diǎn)，畢竟面對(duì)無(wú)法抗?fàn)幍拿\(yùn)和未知的力量時(shí)，不妨選擇服從。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，就是心靜如水，或是寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我，賤我，欺我，辱我，笑我，輕我，惡我，騙我，如何處治乎？”只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他。再過(guò)幾年，你且看他。這也許就是一種所謂的順從，正如茅草面對(duì)大風(fēng)只是彎下腰順從，而非不自量力的抗?fàn)?，?shí)際上，我們不能說(shuō)那個(gè)好那個(gè)壞，事實(shí)上他們都有一種哲學(xué)的意味在里面。在風(fēng)后，茅草又高高的樹(shù)了起來(lái)，幾乎沒(méi)有損失。對(duì)于挫折，要以一種最壞的心態(tài)去面對(duì)，這樣得到的結(jié)果一定比你心中的要好，對(duì)于無(wú)能為力，不可抗拒的事物，以一種順從的方式去面對(duì)，便會(huì)受到更少的損失。這便是我對(duì)第三章的一點(diǎn)感想。四、對(duì)缺陷的慰藉缺陷是每個(gè)人都存在的，所謂人無(wú)完人。事實(shí)上，權(quán)貴也不一定就比那些村姑要活得幸福，而我也是一個(gè)頗為復(fù)雜的物體，有精神上的我，也有肉體上的我，失去了精神上的我，我便是那行尸走肉，而失去了肉體上的我，靈魂的卻得以超脫，但精神卻似乎沒(méi)有了安心之所。缺陷是什么，缺陷就是不完美的地方，既然我們無(wú)法改變他，那么我們便可以順從它，包容他，作為身體的一部分。將什么事都放下也意味著放下所有憂愁，然而卻可能是放下了所有責(zé)任。既然人是有兩面性的，那么我們便宣揚(yáng)那好的一面，打壓那壞的一面。但是，到底欲望是正確的還是錯(cuò)誤的呢？我認(rèn)為，當(dāng)欲望與你的前行道路是一致的時(shí)候，欲望是允許的，當(dāng)欲望阻攔了你前行的道路，那么這種欲望便是錯(cuò)誤的總之，缺陷是可以包容的五、對(duì)傷心的慰藉傷心是所有人都會(huì)碰到的事，叔本華是一個(gè)有些郁郁的哲學(xué)家，與蘇格拉底等人相比，叔本華所研究，探討的哲學(xué)問(wèn)題更加的接近世俗，比如愛(ài)情的，而叔本華的哲學(xué)認(rèn)為我們的精神世界是依附于肉體世界而存在，而并不是精神世界獨(dú)立的存在，因此我們的行為與肉體世界的需求有緊密的聯(lián)系，人不可以做到脫離，獨(dú)立于肉體的思考與哲學(xué)，而一些我們正常的需求卻被刻意的去回避，潛意識(shí)與意識(shí)，左右了我們的頭腦，語(yǔ)言和行動(dòng)，我認(rèn)為，潛意識(shí)是可以間接被影響的，而意識(shí)則是我們所直接可以控制的，這些區(qū)別使得我們有理智與瘋狂之時(shí)。但是，由于潛意識(shí)是可以被意識(shí)以間接的方式影響的，所以我們理智的時(shí)間大于失去理智的時(shí)間。六、困難中的慰藉沒(méi)有經(jīng)過(guò)痛苦，快樂(lè)就不長(zhǎng)久與滿足，正因?yàn)槟ルy，困難的來(lái)臨，使得我們?cè)絹?lái)越強(qiáng)。尼采認(rèn)為，為了無(wú)痛苦，只能享受一些快樂(lè)，而增加痛苦，可以使人們享樂(lè)的能力增加，就是沒(méi)有風(fēng)雨，哪有彩虹。只有有苦難的準(zhǔn)備，我們才會(huì)成功，沒(méi)有人無(wú)緣無(wú)故的就平步青云或是成為名人，他一定有付出。成功便是從平庸到痛苦到完成的一個(gè)過(guò)程，人的生命是在大自然前面微不足道的，但我們的生命可以通過(guò)磨礪而變的越來(lái)越堅(jiān)韌，而回避困難不會(huì)有任何結(jié)果，面對(duì)困難卻會(huì)將它解決。因此尼采對(duì)酒的態(tài)度實(shí)際上便是對(duì)他人生的態(tài)度，不回避，不畏懼。達(dá)不到的不一定就是錯(cuò)的，有一顆平常心與不甘平凡的心都是并存的面對(duì)達(dá)不成的事情，要有一顆平常心，對(duì)可以達(dá)成的事件，要用一顆不甘平凡的心?！墩軐W(xué)的慰藉》讀后感2算起來(lái)，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因?yàn)?，哲學(xué)書(shū)籍常常擺出高不可攀的架勢(shì)，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把本來(lái)可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒(méi)有悟性。有一天，在自己的破書(shū)堆里找到威爾杜蘭（ＷＩＬＬＤＵＲＡＮＴ）寫(xiě)的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說(shuō)讀哲學(xué)也有快樂(lè)，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們?cè)谂偈车倪^(guò)程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩(shī)人勃郎寧說(shuō)尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過(guò)程就是哲學(xué)的過(guò)程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類(lèi)的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫(xiě)作熱情的人物的著作來(lái)享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣。比如，英國(guó)的阿蘭德波頓（ＡＬＡＩＮＤＥＢＯＴＴＯＮ）；他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂(lè)趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊(cè)子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對(duì)于書(shū)的傲慢，并不以為會(huì)一字一行一頁(yè)地讀的。及至?xí)绞?，不知不覺(jué)竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書(shū)的中文本增色不少。不過(guò)，原文據(jù)說(shuō)也得英語(yǔ)古典散文的三昧的?！拔乙幌蛘J(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因?yàn)檫@個(gè)我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)?lái)的文字享受。兩種文字給人的.感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國(guó)膾炙人口，是因?yàn)榉g家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達(dá)給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開(kāi)始就讀的是中文本，語(yǔ)感定勢(shì)有了之后，并沒(méi)有想到要讀原文。這就是有語(yǔ)言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來(lái)做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因?yàn)?，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來(lái)裁判的。兩個(gè)人同為高手來(lái)翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個(gè)文本，因?yàn)閮扇说恼Z(yǔ)言感覺(jué)和文化理解是各自的。翻譯批評(píng)如果不考慮這樣的因素就談不上專(zhuān)業(yè)。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)理論是不實(shí)踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實(shí)踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評(píng)論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評(píng)，就感覺(jué)人家要批評(píng)我自己的翻譯嗄?！墩軐W(xué)的慰藉》書(shū)分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢(qián)財(cái)、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對(duì)世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒(méi)有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書(shū)籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺(jué)。《哲學(xué)的慰藉》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是個(gè)性鮮明的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒(méi)有按照學(xué)院的規(guī)定來(lái)安排。我接觸蒙田超過(guò)二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對(duì)象。“我之所以為我，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象?！痹趯?xiě)叔本華的愛(ài)情故事時(shí)，德波頓說(shuō)：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂(lè)廳，晚上睡在床上還能看小說(shuō)、哲學(xué)書(shū)和史詩(shī)……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫(xiě)尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦?！蹦岵砂汛蠖鄶?shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”?！罢f(shuō)實(shí)在的，在活著的人里沒(méi)有一個(gè)人是我在意的。我喜歡的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說(shuō)了很多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感興趣的也許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾十年入世的學(xué)問(wèn)，從事的一直是理性思維。德波頓選的幾位哲學(xué)家或者