江蘇省揚州市揚州中學2023-2024學年高三下學期考前模擬語

文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

經(jīng)典是思想與意義的淵藪

經(jīng)典，用卡爾維諾的話說，“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”。當然，

這也需要讀者是一個有思想、有發(fā)現(xiàn)能力的人。任何經(jīng)典，總是活在當下，總是與一切時代

同在，回答每一個它的讀者所處時代必然會提出的問題。對于一個真正有思想能力和發(fā)現(xiàn)能

力的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思維能力孱弱、缺乏足夠想象力的人，

才會把《論語》或《史記》看作是過去時代的書。也沒有任何一個好學深思者，會認為《荷

馬史詩》表達的只是虛構的希臘神話，而不是復雜的人類經(jīng)驗。

經(jīng)典與一般著作不同的地方就在于，它們不是單純的書，而是人類經(jīng)驗不可分割的基

本組成部分，與人類一起生活、成長；另一方面，閱讀經(jīng)典是人類成長的基本方式，人類每

次總是帶著新的經(jīng)驗和新的思想去閱讀經(jīng)典，經(jīng)典也因而每次都會展現(xiàn)出新的深度和廣度O

這也就是為什么釋義學必然是閱讀經(jīng)典的基本方法論。經(jīng)典是意義的淵藪，是思想取之不盡

的源泉。朱熹傾幾十年之力于《四書集注》，原因即在于此。經(jīng)典是無法一覽無余的，它隨

著我們的理解力和領悟力，以及我們的問題意識的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽達默爾在《真理與方法》中根據(jù)柯林武德在其自傳中提出的問題邏輯，論述了他自

己的釋義學的問答邏輯的思想。大意是柯林武德認為，理解一個文本首先要理解它所要回答

的問題；而伽達默爾認為，理解文本的首要前提是我們先向它提出問題，然后將文本視為對

我們問題的回答?！耙驗樘岢鰡栴}，就是打開了意義的各種可能性，因而就讓有意義的東西

進入自己的意見中?！蔽谋镜囊饬x是無窮盡的，因為一代又一代的人會提出不同的問題，以

不同的方式去理解，文本因而獲得新的意義。這樣的問答邏輯主觀主義的意味是很明顯的，

它強調(diào)的是讀者的主動性，文本似乎只能通過被動回答讀者或解釋者所提的問題，來產(chǎn)生它

的意義，卻沒有看到文本，尤其是經(jīng)典文本對讀者的引導作用。讀者不可能隨便提問，問題

也不可能不圍繞著文本提出。作為經(jīng)典的文本更是對讀者有重要的引領之功，它們會將讀者

引領到一個全新的問題領域和意義領域。即使是對經(jīng)典提出批判性問題的讀者，也必須首先

理解了文本的特殊意義，才能提出有針對性的相關問題。

任何對經(jīng)典的注釋、評論、詮釋都無法替代對經(jīng)典本身的研讀。眾多關于經(jīng)典的二手

著作與經(jīng)典本身相比只有次要的意義，也證明經(jīng)典本身的意義是不可抹殺的，是決定性的。

經(jīng)典本身是泉眼，由種種解釋得來的意義只是從中產(chǎn)生的泉水。泉眼及其生長機制產(chǎn)生了泉

水，而不是一代又一代的詮釋造成了泉眼，這是顯而易見的道理。此外，詮釋不總是合理的，

但不合理的詮釋絲毫不會影響經(jīng)典本身的地位。經(jīng)典存在于解釋之中，但解釋并不等于經(jīng)典。

任何詮釋和闡釋都是在經(jīng)典本身的問題刺激下產(chǎn)生的，在此意義上，單純的注釋還算不上完

全意義的闡釋。

經(jīng)典構成生命的內(nèi)在骨骼

但這不等于我們?yōu)榱艘_到某種具體的目的去讀經(jīng)典。閱讀經(jīng)典應該本身就是目的，

我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應該將閱讀經(jīng)典作為豐

富我們思想和經(jīng)驗的必由途徑，作為我們生命活動不可或缺的一部分來對待，使之最終融入

我們的生命和生活。西人說哲學是一種生活方式，即有此意義在。夫子曰：“知之者不如好

之者，好之者不如樂之者”（《論語?雍也》），也說明古人皓首窮經(jīng)，首先不是為了實用的

目的，而是以其本身為目的?！案F經(jīng)”（閱讀經(jīng)典）為了求道，生命通過得道而完善、豐富

和提高，進而融入宇宙萬化，與天地參。經(jīng)典之所以能融入我們的生命，構成生命經(jīng)驗的內(nèi)

在骨骼，是因為真正的經(jīng)典不管主題內(nèi)容為何，總是與宇宙人生的基本問題有關，構成我們

安身立命的依靠?？柧S諾甚至說，經(jīng)典是“一本與古代護身符不相上下的書”，也是這個

意思。經(jīng)典涉及人類終極關懷的基本問題，不可須臾離也，可離非經(jīng)典也。

如何閱讀經(jīng)典

首先，我覺得閱讀經(jīng)典一定要有敬畏心。經(jīng)典是由少數(shù)不世出的天才創(chuàng)造的文明的大

經(jīng)大法，它們實際上表達了人類文明的基本原則和人類思想情感的基本特征。它們體現(xiàn)了人

類最可寶貴的智慧、追求、理想和熱情，是獨一無二、不可復制的。沒有敬畏之心，我們就

無法真正從中學到經(jīng)典所表達的人類最美好的東西。今天的人們出于現(xiàn)代人的無知與狂妄，

總覺得古人不過如此，比起我們來差遠了，至少他們不懂現(xiàn)代科學技術知識，不知道互聯(lián)網(wǎng)

和人工智能。不少人書還沒看懂，就在那里對經(jīng)典及其作者評頭論足，橫加指責，這是今天

常見的現(xiàn)象。這是非?；闹嚨?。沒有敬畏心，我們根本無法進入經(jīng)典的精神世界。

其次，我們要明確閱讀經(jīng)典的目的。經(jīng)典在形式與內(nèi)容上都相當完美，都能給予我們

很多東西。但讀經(jīng)典首先是求道，弄清經(jīng)典要向我們傳達的人類普遍的道理和真理，因此，

我們在讀經(jīng)典的時候，先要去發(fā)現(xiàn)它所傳達的道理。但是，一般的經(jīng)典不會像教科書那樣，

一條一條把道理現(xiàn)成擺在那里，我們一看就明白了。經(jīng)典講的道理一般都是大道理，大道理

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總是復雜的，需要我們?nèi)シ治?、去研究。而分析研究要求我們對?jīng)典的每一句話，甚至每一

個字都不能放過，作者的修辭、語氣、比喻、表述順序，都必須仔細研究，反復閱讀，才能

有所收獲，才能把握經(jīng)典要告訴我們的真理。

（摘編自張汝倫《閱讀經(jīng)典的意義》）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.雖然有人認為《論語》《史記》是過去時代的書，《荷馬史詩》是虛構的希臘神話，

但對真正的讀者而言，這些書中都包含著復雜的人類經(jīng)驗。

B.柯林武德認為首先要理解文本所要回答的問題，而伽達默爾認為是讀者先向文本提

出問題之后文本再作出回答，作者認同后者的觀點。

C.閱讀經(jīng)典能豐富我們的思想和經(jīng)驗，讓生命得到完善、豐富和提高，閱讀經(jīng)典本身

就是目的，不應該帶有任何具體的實用的目的。

D.閱讀經(jīng)典的目的是求道，需要我們從內(nèi)容到形式去深入分析和研究，才能把握經(jīng)典

的大道理，而閱讀教科書是不需要思考和發(fā)現(xiàn)能力的。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不乏碩的一項是（）

A.經(jīng)典是意義和思想的源泉，能回答任何時代的讀者提出來的問題，所以朱熹和當代

的我們讀《四書》在某種程度上都能獲得所需要的答案。

B.讀者首先要理解經(jīng)典文本的特殊意義，例如一個對《莊子》毫無理解的人，是不可

能對《莊子》的“適性逍遙”思想提出批判性意見的。

C.我們不能將經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，這并不是說經(jīng)典

閱讀對讀者而言不存在障礙，算不上是一種挑戰(zhàn)性的活動。

D.經(jīng)典體現(xiàn)了人類最可寶貴的智慧，如果一個人對經(jīng)典作品提出反對意見或者進行質(zhì)

疑，那他就是非?；闹嚨?，也根本無法進入經(jīng)典的精神世界。

3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.第一節(jié)第二段采用了舉例論證的方法，更加具體鮮明地闡釋了經(jīng)典的特點。

B.第二節(jié)引用《論語》“好之者不如樂之者”，證明閱讀經(jīng)典首先要培養(yǎng)對經(jīng)典的興趣。

C.第三節(jié)指出現(xiàn)代人在對待經(jīng)典上的一些弊病，體現(xiàn)論說文對現(xiàn)實問題的批判與關照。

D.本文條理明晰，按照經(jīng)典是什么，為什么要讀經(jīng)典和如何閱讀經(jīng)典的思路展開論述。

4.請簡要分析第一節(jié)第四段“泉眼”和“泉水”的作用。

5.作為高三學子，請結合本文的觀點，給高一新生談談該如何閱讀曹雪芹的《紅樓夢》。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

怒目金剛

韓少功

老邱會砌墻，一把砌刀敲得當當響；他又會打獵，一槍放倒野豬。身手不凡，加上全

鄉(xiāng)在他整治下糧食增產(chǎn)，他這兩年臭脾氣見長，“你小子”“我老子他媽的”“老子崩了你''一

類行伍京罵，動不動就遍地開花，大戳鄉(xiāng)親們的耳朵。

這一天，吳家村的玉和倒霉了。剛過大年初五，老邱召集村干部們學習。玉和來遲了，

拍拍身上的雪花，籠著袖子往墻角里蛇行鼠竄。書記鐵青著臉，“站住！怎么又遲到？你豬

娘養(yǎng)的??？要是在戰(zhàn)場上，遲到半分鐘也不行。媽的，貽誤戰(zhàn)機，軍法從事，老子一槍崩了

你！”

玉和讀過私塾，算是知書識禮之士，還被尊為“吳先生”，吃酒席總是入上座，祭先人

總是跪前排。堂堂君子今天成了茅廁板子說踩就踩？不就是遲到嗎？他姓邱的憑什么狼心狗

肺當眾打臉？玉和抹了把臉，端坐著一聲不吭，休會時在門口攔住了邱書記，“你罵我對，

罵我娘不對。你左一句'豬娘養(yǎng)的‘，右一句‘媽的'，這事與我娘到底有什么關系？你同

我說清楚。'‘書記左看一眼，右看一眼，說不出話來，最后憋出了一個大紅臉，呼啦啦甩下

煙頭拂袖而去。

“他姓邱的是樹上結的？是土里長的？大年初六得講個喜慶和睦，他指著鼻子罵娘，

是不是欺人太甚？出門要尊賢，入門要敬長，他連這個道理也不懂？去年他來我們隊蹲點，

我娘為他煮過飯，燒過茶，洗過衣，做過鞋墊，虧了他嗎？他不記恩也就算了，為何一轉(zhuǎn)臉

恩將仇報？我娘快七十的人了，一輩子沒做過惡事。我要他到我家去坐一下，給我娘賠禮說

聲對不起。老邱的行伍脾氣我也知道，只是士可殺不可辱也?！焕⑹菂窍壬粭l理分

明，情理并茂，大義凜然，氣壯山河。

幾天過去了，玉和一心一意等著，等著老邱上門來的那一刻。誰知邱天保沒多久接到

調(diào)令，腳板下抹了油，已經(jīng)去縣里上任，你八抬大轎也接他不來了。天啊天，那家伙肇事逃

逸，欠債不還，殺人不償命，拉完臭屎屁股一撅就溜了？他邱天保得聽好了：躲得了初一但

躲不過十五，他就是躲進了蛇洞，吳玉和這輩子也要挖洞灌水鑿洞灌煙；他就是逃到了臺灣，

中國人民也一定要解放臺灣！

十多年的日子就這樣過著，有晴有雨有暖有寒地過著。

又一年冬天到來了。村里遭遇一次山火。那天風太大，烈焰橫竄，火團遠跳。玉和的

兒子在火場差點丟了小命，清創(chuàng)、消炎、植皮等費用兩三萬，女人幾天來以淚洗面。玉和趕

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到醫(yī)院時，女人告訴他邱天保都來看過了，還批了一張條子，要縣民政局特事特辦，給傷者

家庭補助一萬元。玉和愣了一下，接過紙條順手撕成碎片。女人大驚，忙不迭地撿起碎片，

“不就是一句話嗎？那句話能吃？能穿？能生金子？”玉和氣歪了腦袋，“我沒得到這一句話，

還算個人？還算我娘的兒？沒有錢，我去賣血總可以吧？”吳玉和翻了翻醫(yī)院賬單，果然出

門去賣血。

兒子出院后，身上雖有幾塊疤，但行走已無大礙?！熬硬怀脏祦碇常I死了嗎？

餓死了嗎？”玉和對這種結局興高采烈，沖著兒子問一句，沖著老婆問一句。不過從這天起，

家里不開電燈，也不用肥皂。玉和戒了酒，不買煙，在務農(nóng)之外尋找一切掙錢的生計。最后，

他還跟著后生們上山倒樹。年過半百的老漢，在陡坡上和密林里躥上躥下鉆來鉆去，被馬蜂

刺，被樹刺扎，被毒草割，被風雨淋，一張沾有青苔和泥沙的臉落在水潭里，他手捧清水洗

了幾把，隨口吟出：“人面獸心方可恨，獸面人心又何妨？”

他那干瘦如釘?shù)膬蓷l腿越來越哆嗦晃蕩了。終于有一天，他突然覺得肩頭重量消失，

膝蓋和腰身忽然舒坦，陽光明亮耀眼，山風鼓蕩爽身，整個身體飄起來——他在村民們的大

聲驚呼中，一失足連人帶樹墜下山崖。在谷底找到他的時候，發(fā)現(xiàn)他嘴巴、鼻孔、眼眶、耳

穴里都流血，手腕已無脈跳，全身正在變冷。

遵照他以前有過的交代，喪事一切從簡。但有些規(guī)矩則不得馬虎：兒孫晚輩一定要跪

著守靈，白豆腐和白粉條一定要上喪席，香燭一定要買花橋鎮(zhèn)劉家的——那一家的質(zhì)量最好；

祭文一定要出自桃子灣彭先生的手筆——那是死者生前最為知心的文友；出殯的隊伍還一定

要繞行以前的兩個老屋舊址——死者在那里度過幾十年，必須向熟悉的土地和各類生靈最后

一別。

入殮前，兒子發(fā)現(xiàn)父親大睜雙眼，目注蒼天，讓人想起佛廟門前的怒目金剛。家人最

明白他的心事，趕忙到村部去打電話。邱天保在省城辦事，從吱吱喳喳的電流聲中知道事情

原委，不免大吃一驚，依稀想起了十多年前。他連夜趕火車，換汽車，把慢騰騰的火車汽車

罵了個狗血噴頭，連跑帶蹄趕到死者面前，已是天亮時分了。他跌跌撞撞撲向床前，一把抓

住死者的手放聲大叫：“玉和大哥，對不起對不起，我邱天保，在這里給你賠禮，給你娘賠

禮！”

人們真真切切聽清了這一句。這時，天上突然劈下一個驚雷，震得靈堂燭火慌慌地跳

蕩，在山谷里激起隆隆回聲。頃刻之間大雨也狂瀉而至，在門外拍過白花花的一浪浪雨霧，

又把一團團雨霧送入門內(nèi)。據(jù)說死者就是在這一刻牙關松弛，欣然閉目，隱隱呼出最后一絲

氣息，眼角還神奇地掛上了一滴淚。

（有刪改）

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.邱書記身兼數(shù)藝治鄉(xiāng)有方但脾氣不佳，他當眾教訓遲到的吳玉和，粗暴的話語侮辱

了吳母，二人的矛盾由此產(chǎn)生。

B.吳玉和知道邱天保的行伍脾氣，只是老邱的行為太失禮，必須要登門道歉，這成了

他綿延十多年的心結。

C.吳玉和撕掉邱天保批給民政局的條子，堅持不要補助，是因為他認為邱天保虛情假

意，故寧可賣血籌錢來救兒子。

D.“被馬蜂刺，被樹刺扎，被毒草割，被風雨淋，一張沾有青苔和泥沙的臉落在水潭里”，

寫出了倒樹環(huán)境的惡劣。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文以“全知視角”敘事，敘述人對所發(fā)生的故事、各個人物都了如指掌，有時還跳到

前臺對人物評頭論足。

B.吳玉和生前交代喪事從簡，但有些規(guī)矩不得馬虎等細節(jié)，突出了吳玉和守禮的人物

形象，也呼應了前文情節(jié)。

C.小說結尾驚雷炸響大雨狂瀉，與關漢卿《竇娥冤》中雪飛六月一樣，都以超現(xiàn)實情

節(jié)表現(xiàn)對惡勢力的反抗。

D.小說意蘊豐富深厚，作者未直接表達用意，卻讓故事自己說話，趣從容地娓娓道來，

舉重若輕，引人深思。

8.怒目金剛是佛教中的護法神，通常被描繪為威猛且具有憤怒表情的形象，本文為何以“怒

目金剛”為題？

9.讀書小組認為韓少功的小說語言別具特色，邀請你結合本文中的實例，精選角度，寫出

你語言鑒賞札記的要點。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風，而用之于至正而已

矣。三代之盛時，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無所加乎怯，弱者無所畏乎強，

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匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相關，而強有力者制其予

奪，邦、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心?？鬃?/p>

慨然嘆目：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也?！惫省洞呵铩分?，

皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

《桓?二年》：“取部大鼎于宋。*中，納于太廟?！鼻曳蚨σ?，不幸使齊挈而有之，

是齊鼎也，是百傳而不易，未可知也。仲尼日不然。是鼎也，何為而在魯之太廟？目，取之

宋。宋安得之？目，取之郡，故書目都鼎。都之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又

以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。

昔者子路問孔子所以為政之先？子日：“必也，正名乎！”故.《春秋》一之法左謹工氐與至于

一整之微而丕蒙忽遹圣人之■用意蓋深如此。一

夫以區(qū)區(qū)之魯無故而得器，是召天下之爭也。楚王求鼎于周，王日：“周不愛鼎，恐

天下以器仇楚也?！倍θ胨味鵀樗危媵敹鵀轸?，安知夫秦、晉、齊、楚之不動其心哉！故

書目部鼎，明魯之不得有以塞天下之爭也。

（節(jié)選自蘇軾《論取都大鼎于宋》）

材料二：

太史公日：“先人有言：'自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能

紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？'意在斯乎！意在斯乎！

小子何敢小焉。”

上大夫壺遂日：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公日：“余聞董生日：'周道衰廢，

孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壁之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之

中，以為天下佟棗，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。'子曰：'我欲載之空言，

不如見之于行事之深切著明也。'……”

（節(jié)選自《史記?太史公自序》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

故A《春秋》之法B尤謹C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H

如此。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.歸，指使回歸，“卻匈奴七百余里”的“卻”指使退卻，兩者用法相同。

B.戊申，是干支紀日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀法相同。

C.讓，指責備，與《論語?侍坐》“為國以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。

D.儀表，指準則、法式，與現(xiàn)在說的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.三代興盛之時，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強大有實力的諸侯控

制了給予和剝奪，于是小國惴惴而大國有吞并之心。

B.蘇軾認為，《春秋》記載“取部大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對宋、魯?shù)葒?/p>

行為的批判和對后世君王按《春秋》規(guī)則行事的期待。

C.小小的魯國無故得到重器，可能會招來別人的爭奪，當年楚王要求周天子賜鼎，周

天子就是以“恐天下以器仇楚”為理由拒絕的。

D.司馬遷創(chuàng)作《史記》，是繼承先人遺志，對《易》和《春秋》的內(nèi)容進一步闡發(fā)，同

時推究《詩》《書》《禮》《樂》中的規(guī)律。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）鐘鼎龜玉，夫子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也。

（2）子曰：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?/p>

14.根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的背景。

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成各題。

寄怪石石斛與魯元翰①

［宋］蘇軾

山骨裁方斛，江珍拾淺灘。

清池上幾案，碎月落杯盤。

老去懷三友，平生困一■簞。

堅姿聊自儆，秀色亦堪餐。

好去髯卿舍，憑將道眼②看。

東坡最后供，霜雪照人寒。

［注］①怪石石斛：石斛為草本植物，常生于巖石邊。詩人將石斛栽植在怪石之上，

贈送友人。魯元翰：蘇軾好友，當時因事獲罪遭貶。下文“髯卿”亦指魯元翰。②道眼：指能

洞察一切、辨別真妄的眼力。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

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A.詩歌前兩句寫石斛怪石的來歷，石斛來自山中巖石，怪石拾于江邊淺灘。

B.三、四句一“上”一“落”，寫石斛受清水滋養(yǎng)、明月照拂，意境幽雅，用語生動。

C.“一簞”源于《論語》“一簞食，一瓢飲”，借典故道出詩人物質(zhì)生活的清貧。

D.尾句一“寒”字，委婉地表達了詩人與友人因仕途不順而心寒意冷的情感。

16.詩人向友人寄送怪石石斛有什么用意？請結合詩句談談你的理解。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《禮記?禮運?大道之行也》以“,”兩句表達了人對財貨應具有

的珍惜但不貪婪的態(tài)度。

(2)在創(chuàng)新改革交流會上，廠長引用《答司馬諫議書》中“,”兩

句表明自己深思熟慮、無悔于心。

(3)小剛在游覽古戰(zhàn)場遺跡時，看見戰(zhàn)旗飄揚,想到與“旗”有關的軍事題材的古詩文，

如“，"不禁浮想聯(lián)翩。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成小題。

英談村的紅色面貌與紅色歷史—①—o當年抗日戰(zhàn)爭時期，這里是太行山紅色根據(jù)

地之一，g的肌理中深深滲透進血與火的榮光。一座稱為“汝霖堂”的大屋，是當年八路軍

總部辦公地，站在院落里，可以眺望遠處稱為“天下之脊”的巍巍太行，縱貫晉冀豫，以其

山高因而勢險，居高臨下，一種豪情和振發(fā)之意—②—o可以想見，無數(shù)個夜晚，那些身

著灰藍素樸軍服的人，激情滿懷，談笑風生，暢想未來。莢談這個偏遠村落”也垂被戰(zhàn)士的

歲月所包漿過的，國而更添其雄性的剛毅質(zhì)拽。站在這以井命名的土地上,我無法不意識到

英談村是一種歷史的活態(tài)，也是生命—③—的存在，”經(jīng)常引發(fā)我們的渴念，這是因為我

們既是現(xiàn)實的，也是歷史的，同時向未來敞開——因為我們就是這樣一群人啊——如同孩子，

對于存在的永恒，保持著無邊的好奇和幻想。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.請將畫波浪線句改寫為以“英談村是”為開頭的單句。

20.文中加點字均指英談村，但兩處用字不同，試分析作者這樣安排的用意。

閱讀下面的文字，完成小題。

中

空易拉罐麻將牌雞蛋

10g20g30g