求索真理的歷程一、選擇題1.習(xí)近平主席在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧,重在提高脫貧攻堅(jiān)成效,要取得實(shí)實(shí)在在的效果,就必須在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招、在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功、在精準(zhǔn)落地上見實(shí)效。這是因?yàn)?)①實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性②實(shí)踐具有能動(dòng)性③實(shí)踐是人們改造主觀世界的活動(dòng)④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性A.①② B.①③C.③④ D.②④2.一直以來,雜交育種都是人類提高農(nóng)作物產(chǎn)量和品質(zhì)的主要技術(shù),而雜交障礙的主要原因之一就是雌雄配子體的有效識(shí)別。中國(guó)科研工作者經(jīng)過多年研究,首次發(fā)現(xiàn)植物雌雄識(shí)別的分子機(jī)制,為雜交育種開辟了新天地。由此可見()①實(shí)踐中遇到的問題推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展②研究中獲得的正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)了實(shí)踐水平的提高③科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)方式中最活躍的因素④認(rèn)識(shí)和把握真理是科學(xué)研究的最終目的A.①② B.③④C.①③ D.②④3.為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題,推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí),黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是()A.在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的過程B.不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程C.主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)D.人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映4.(2017·江蘇)隨著科技的進(jìn)步尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展,出現(xiàn)了代駕、陪購(gòu)師、網(wǎng)絡(luò)主播等新興職業(yè)。這些新興職業(yè)在給社會(huì)帶來效率或便利的同時(shí),也面臨著如何規(guī)范的問題,制定相關(guān)的法律法規(guī)刻不容緩。由此可見()A.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性B.實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力5.有人說,世上本無對(duì)錯(cuò),看問題的角度不同,答案不同而已。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從別人的角度看世界,多一份理解,多一份寬容,多一份求同存異。該觀點(diǎn)()①認(rèn)為“世上本無對(duì)錯(cuò)”是錯(cuò)誤的,真理是客觀的,真理和謬誤是不容混淆的②認(rèn)為“世上本無對(duì)錯(cuò)”是正確的,真理是相對(duì)的,真理和謬誤往往相伴而行③強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理,聯(lián)系是客觀的,要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移④強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理,立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素影響人的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)A.①② B.①③C.②③ D.①④6.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境,營(yíng)造寬松的創(chuàng)業(yè)氛圍。鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè),更要容許失敗。主張“鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的同時(shí)也要容許失敗”的合理性在于()①受實(shí)踐的對(duì)象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約,創(chuàng)業(yè)過程中出現(xiàn)失敗在所難免②真理是具體的有條件的,真理和謬誤往往相伴而行,要正確對(duì)待創(chuàng)業(yè)過程中的失?、塾捎诳陀^事物的復(fù)雜性和自身?xiàng)l件的限制,創(chuàng)業(yè)必須經(jīng)歷多次失敗才能取得成功④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的重要標(biāo)準(zhǔn),對(duì)同一事物的正確認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐的多次檢驗(yàn)A.①③ B.②④C.①② D.③④7.黑洞是廣義相對(duì)論預(yù)言的宇宙空間內(nèi)存在的一種奇異天體,在其視界內(nèi),即使光子也無法逃脫它的引力束縛,它完全不發(fā)射和反射任何電磁波,儀器和肉眼都無法直接觀測(cè)到,但借由物體被吸入之前因高熱而放出紫外線和X射線的邊緣訊息,可以獲取黑洞存在的訊息?？茖W(xué)家使用新方法發(fā)現(xiàn)證據(jù)確鑿的雙黑洞。這表明()①任何認(rèn)識(shí)都是真理和謬誤的統(tǒng)一②人的認(rèn)識(shí)水平取決于改造客觀世界的水平③直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更接近真理④空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展A.①② B.②③C.②④ D.③④8.時(shí)代是思想之母。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐中生成的,具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時(shí)代色彩,體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代邏輯及其本質(zhì)特征。這說明()①社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性③任何真理都是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一④任何真理都有自己的適用條件和范圍A.①② B.①③ C.②④ D.③④9.(2017·課標(biāo)全國(guó)Ⅲ)恩格斯指出,認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問題都引起無數(shù)的新問題,而且每一個(gè)問題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是()①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性②認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)④認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無限性A.①② B.①④ C.②③ D.③④10.(2017·海南)著名漫畫家豐子愷畫過一幅《賣羊》的漫畫:一個(gè)農(nóng)人牽著兩只羊,悠閑地走著。一位農(nóng)民看了這幅畫卻連連搖頭發(fā)笑。豐子愷覺得納悶,上前虛心請(qǐng)教。那農(nóng)民說:“牽羊只需牽頭羊,不管多少只,只要一根繩子把頭羊牽好就行了。”這個(gè)故事包含的認(rèn)識(shí)論道理是()①缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)具有局限性②直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更具有實(shí)踐價(jià)值③來自于親身實(shí)踐的認(rèn)識(shí)才是正確認(rèn)識(shí)④間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合才能更好地認(rèn)識(shí)事物A.①② B.①④ C.②③ D.③④11.《元史》中記載:“風(fēng)霾蔽都城數(shù)日,帝恐天神之怒。遣禮部焚香祭天,祈神靈驅(qū)風(fēng)霾而散?！笨梢?古人認(rèn)為霧霾是天神之怒,試圖通過祭天驅(qū)散霧霾。現(xiàn)代科技告訴我們,霧霾是一種因大量煙、塵等微粒而形成的現(xiàn)象,是大氣長(zhǎng)期污染造成的結(jié)果。由此可見()①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②真理的發(fā)展具有上升性③實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界A.①② B.③④C.①③ D.②④12.“十三五”的規(guī)劃過程,大約歷時(shí)兩年半時(shí)間,歷經(jīng)意見征求、頭腦風(fēng)暴、前期調(diào)研、對(duì)前一個(gè)五年規(guī)劃的評(píng)估以及數(shù)十個(gè)重大課題部署等流程,加之反復(fù)討論、修改、過審,最終成文公布。這一過程表明()①受諸多條件的限制,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性②認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)推翻原有認(rèn)識(shí)獲得新的認(rèn)識(shí)的過程③在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷得以完善④編制流程的完整性能夠驗(yàn)證并保障認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性A.①③ B.①④C.②③ D.③④二、非選擇題13.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日多種多樣,從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)節(jié)日清晰地記錄著中華民族豐富而多彩的社會(huì)生活文化內(nèi)容。2016年端午節(jié)前夕,中國(guó)內(nèi)地微信朋友圈卻傳開一則消息:端午節(jié)不能“互?？鞓贰?只能“互送安康”。這則消息是以“普及知識(shí)”的名義開始的。因?yàn)槎宋绻?jié)是祭祀節(jié)日,這天伍子胥投錢塘江,曹娥救父投曹娥江,大文豪屈原投汨羅江。五月初五是毒日,是個(gè)悲壯的日子。所以某非遺專家說:“不是所有節(jié)日都適宜互送快樂,如清明節(jié)、端午節(jié),只能互送‘安康’!”但也有不少專家指出,端午節(jié)和清明節(jié)確實(shí)有約定俗成的主題,但這些傳統(tǒng)節(jié)日的設(shè)立還和民間注重時(shí)令節(jié)氣相關(guān),并在千年演變進(jìn)程中衍生出許多娛樂性活動(dòng),被賦予了更多喜慶色彩。在紀(jì)念先人之余,終究還是要回到我們的現(xiàn)實(shí)生活,?？鞓酚钟惺裁床豢梢?結(jié)合材料,從認(rèn)識(shí)論的角度分析產(chǎn)生上述分歧的原因。14.推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新。閱讀材料,完成下列問題。當(dāng)前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的供需關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡,“供需錯(cuò)位”。一方面,過剩產(chǎn)能制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,另一方面中國(guó)的供給體系總體上高端產(chǎn)品供給不足,因此,推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,才能真正啟動(dòng)內(nèi)需,打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革旨在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)資源要素最優(yōu)配置,提高生產(chǎn)力水平,提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量。供給側(cè)改革是有歷史成功先例的,20世紀(jì)70—80年代,美、英相繼陷入滯脹,“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“撒切爾主義”分別采用減稅和國(guó)企改革等措施幫助經(jīng)濟(jì)走出衰退的泥沼,供給經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持“小政府,大市場(chǎng)”、自由競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)家精神的理念,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一般不會(huì)發(fā)生任何生產(chǎn)過剩的危機(jī),更不可能出現(xiàn)就業(yè)不足,因?yàn)楣┙o會(huì)創(chuàng)造自己的需求。(1)有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革既要借鑒供給經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,又不能簡(jiǎn)單照搬別國(guó)的成功模式和先例。結(jié)合材料,運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)加以說明。(2)運(yùn)用意識(shí)作用的原理,說明我國(guó)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的合理性。參考答案考點(diǎn)規(guī)范練36求索真理的歷程1.A本題考查的是實(shí)踐的特點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)。③表述錯(cuò)誤,實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng);④不符合題意,實(shí)踐的社會(huì)歷史性在題目中沒有體現(xiàn);根據(jù)題目的表述可以看出,我國(guó)的精準(zhǔn)扶貧的偉大實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性,①②符合題意。故A項(xiàng)入選。2.A雜交育種實(shí)踐中遇到障礙,是推動(dòng)科學(xué)家去進(jìn)一步研究的動(dòng)力,故①正確;新的發(fā)現(xiàn)為雜交育種開辟了新天地,體現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)提高實(shí)踐水平的積極意義,故②正確;生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素,故③錯(cuò)誤;實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的,故④錯(cuò)誤。故本題答案選A項(xiàng)。3.A題干中的做法表明認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展的過程,A項(xiàng)符合題意;認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,B項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性,C項(xiàng)錯(cuò)誤;真理才是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),考查獲取和解讀信息的能力?？萍嫉陌l(fā)展和進(jìn)步,體現(xiàn)了實(shí)踐的發(fā)展;科技發(fā)展引發(fā)一系列問題,從而引發(fā)人們對(duì)社會(huì)問題治理認(rèn)識(shí)的深化,可見實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,D項(xiàng)符合題意,A、B、C三項(xiàng)與題意不符。5.D真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理是客觀的,真理和謬誤不容混淆,因此認(rèn)為“世上本無對(duì)錯(cuò)”是錯(cuò)誤的,①符合題意,②不符合題意;強(qiáng)調(diào)“從別人的角度看世界”有道理,聯(lián)系具有多樣性,要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,同時(shí)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素影響人的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn),③錯(cuò)誤,④正確。6.C創(chuàng)業(yè)受實(shí)踐的對(duì)象、手段、水平以及客觀規(guī)律的制約,還受客觀事物的復(fù)雜性和自身?xiàng)l件的限制,出現(xiàn)失敗在所難免,要正確對(duì)待,故①②正確;③說法錯(cuò)誤,因?yàn)閯?chuàng)業(yè)成功并不是必然經(jīng)歷多次失敗,故排除;④說法錯(cuò)誤,因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)而不是重要標(biāo)準(zhǔn),故排除。故本題答案選C項(xiàng)。7.C本題可用排除法來做。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映;謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。真理和謬誤之間有著嚴(yán)格的界限,①是錯(cuò)誤的;③觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤;科學(xué)家使用新方法發(fā)現(xiàn)證據(jù)確鑿的雙黑洞,這表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,人的認(rèn)識(shí)水平取決于改造客觀世界的水平,②④符合題意。故本題答案選C項(xiàng)。8.B“時(shí)代是思想之母”、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生和特點(diǎn),都說明了社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,任何真理都是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,①③正確;材料未體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性以及真理的條件性,②④排除。9.B本題考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的過程,考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。人類可以獲取真理性認(rèn)識(shí),故②錯(cuò)誤;認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的,故③錯(cuò)誤;人們獲取認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期過程,說明了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,故①正確;舊問題的解決引發(fā)出新問題,再去解決新問題,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的無限性,故④正確。答案為B項(xiàng)。10.B11.A材料描述了古代對(duì)霧霾的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),后來隨著科技的發(fā)展,人們實(shí)踐水平的提高,才真正認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生霧霾的本質(zhì)原因,這說明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,①符合題意;同時(shí)說明認(rèn)識(shí)具有上升性,認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的,②符合題意;實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),③錯(cuò)誤;材料并未描述正確的認(rèn)識(shí)如何指導(dǎo)實(shí)踐、如何改造世界,因此④不符合題意。故本題答案選A項(xiàng)。12.A“十三五”規(guī)劃的形成經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的過程,經(jīng)過不斷的實(shí)踐和論證才形成,這說明認(rèn)識(shí)受到主客觀等條件的限制,具有反復(fù)性和無限性,①符合題意;也表明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中形成并通過實(shí)踐檢驗(yàn)不斷得到完善,③符合題意;新的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷更新原有認(rèn)識(shí)形成的,在這個(gè)過程中,繼承了原有認(rèn)識(shí)中合理的成分,因此②錯(cuò)誤;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),④錯(cuò)誤。故本題答案選A項(xiàng)。13.答案認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。因受主客觀條件的限制,不同的人對(duì)于端午節(jié)和清明節(jié)的問候語(yǔ)的使用出現(xiàn)分歧。認(rèn)識(shí)具有無限性和上升性,隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。一部分人站在時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的角度看待傳統(tǒng)節(jié)日,使傳統(tǒng)節(jié)日被賦予新的形式和內(nèi)容,所以產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的分歧。解析本題屬于原因類的解答題。在分析說明時(shí),要注意本題的知識(shí)限定是認(rèn)識(shí)論的角度,也要注意本題設(shè)問中的“上述分歧”是指什么。在此基礎(chǔ)上,從人們的認(rèn)識(shí)受到一系列主客觀因素的制約的角度進(jìn)行分析說明即可。14.答案(1)①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。供給經(jīng)濟(jì)學(xué),是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí),具有普遍性的品格,對(duì)我國(guó)進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有借鑒作用。②真理是具體的、有條件的,是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。把適用于一定條件下的真理不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。因