作者簡(jiǎn)介老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。史載，老子曾擔(dān)任守藏室史（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)），以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向他問禮。春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。老子目睹了民間疾苦，作為管理藏書的官員，他提出了一系列治國(guó)安民的主張，他針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者不要過多干涉百姓生活，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活。老子思想1.思想核心：道《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。他認(rèn)為“道生萬(wàn)物”，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。2.政治主張：無為而治在政治思想方面，老子主張“無為而治”，“無為”也就是不妄為。萬(wàn)事萬(wàn)物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。3.哲學(xué)精髓：樸素辯證法思想老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。4.修身處世：不與人爭(zhēng)老子是道家性命雙修（身心全面修煉）的始祖，強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹（內(nèi)心清靜無為，不執(zhí)著于物質(zhì)欲望，通過合理的飲食和養(yǎng)生之法，使身體得到滋養(yǎng)）、不與人爭(zhēng)的修持?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。作品簡(jiǎn)介

檢測(cè)2：

文學(xué)、文化常識(shí)老聃李耳春秋道家老莊

1.老子，即

，相傳姓

名

，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，

時(shí)期哲學(xué)家，

學(xué)派創(chuàng)始人。與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。2.老子思想核心：

，他認(rèn)為宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。

3.他在政治主張：

，修身處世：

。

4.老子的哲學(xué)精髓：

，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是

的。“有無相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。

5.《老子》又稱

，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

道無為而治樸素辯證法思想相反相成《道德經(jīng)》不與人爭(zhēng)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。2.理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3.品味老子凝練精妙、如歌如詩(shī)的語(yǔ)言，理解老子的思想和道家的觀點(diǎn)。4.比較儒道兩家主張與論說的異同，理解儒道文化的現(xiàn)實(shí)意義。讀文正音三十輻fú共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜jīn者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）請(qǐng)同學(xué)們誦讀第一章，思考主要寫了什么內(nèi)容？第一章的內(nèi)容，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钣心男﹩⑹?？文本研讀1.三十輻共一轂gǔ①，當(dāng)其無，有車之用②。埏shān埴zhí③以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu④以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑤。（第十一章）輻：是車輪上的車條。轂①：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用②：意思是，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”，指車轂的中空處。埏埴③：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。戶牖④：門窗。有之以為利，無之以為用⑤：意思是，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。輻條轂思考第一章主要寫了什么內(nèi)容？理解“有”和“無”的辯證關(guān)系，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ睿▽W(xué)習(xí)、交友等方面）有哪些啟示？闡述“有”和“無”的辯證關(guān)系，“有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用的。器物實(shí)體的“有”，提供便利的條件；器物中空的“無”，是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點(diǎn)。內(nèi)容理解

有之以為利，無之以為用。

請(qǐng)同學(xué)們誦讀第二章，思考本章告訴我們什么道理？?jī)?nèi)容理解2.企者不立①，跨者不行②，自見xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜者不長(zhǎng)cháng⑥。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之⑦，故有道者不處chǔ⑧。（第二十四章）企者不立①：踮起腳的人不能久立。

跨者不行②：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明③：自我顯露的人不能顯明。自是者不彰④：自以為是的不能彰顯。自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長(zhǎng)⑥：長(zhǎng)久。一說zhǎng,意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之⑦（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）這用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”處⑧：為，做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯、自我夸耀的人不能建功、自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。2.企者不立①，跨者不行②，自見xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者無功，自矜者不長(zhǎng)cháng⑥。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之⑦，故有道者不處chǔ⑧。（第二十四章）余食贅行有道者不處

請(qǐng)同學(xué)們誦讀第二章，思考本章告訴我們什么道理？（順道而行，不妄為）急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的措施不能取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。企者、跨者自見、自是自伐、自矜3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志①。不失其所者久②，死而不亡者壽③。（第三十三章）強(qiáng)行者有志①：勤勉而行的人有意志。不失其所者久②：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。死而不亡者壽③：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。譯文：認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。達(dá)到了“自知、自勝”的境界，才能夠算得上富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。應(yīng)做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。知曉別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，不狂妄自負(fù)；同時(shí)堅(jiān)定生活信念，保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。運(yùn)用對(duì)偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。2、概括這一章的語(yǔ)言特點(diǎn)。理解內(nèi)容1、概括這一章蘊(yùn)含的道理？4.其安易持①，其未兆易謀②，其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。合抱之木，生于毫末⑥；九層之臺(tái)，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。其安易持①：事物安然未變的時(shí)候容易失散。

其未兆易謀②：?jiǎn)栴}還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。其脆易泮③：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”，分離。

其微易散④：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。為之于未有⑤：在事情未發(fā)生時(shí)就做。毫末⑥：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。4.其安易持①，其未兆易謀②，其脆易泮③，其微易散④。為之于未有⑤，治之于未亂。合抱之木，生于毫末⑥；九層之臺(tái)，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。譯文：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。思考一：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。”？事物問題未變未兆脆弱細(xì)微未出現(xiàn)易持守易解決易消解易散失容易解決排比句，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。為者敗之①，執(zhí)者失之②。是以圣人無為③，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī④成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲⑤，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過⑦，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）

為者敗之①：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。

執(zhí)者失之②：有所把持的就會(huì)失去。無為③：指順應(yīng)自然，不求有所作為。幾④：接近。欲不欲⑤：想要常人所不想要的。學(xué)不學(xué)⑥學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)眾人之所過⑦：彌補(bǔ)眾人所犯的過錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。譯文：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。為者敗之①，執(zhí)者失之②。是以圣人無為③，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾jī④成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲⑤，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)⑥，復(fù)眾人之所過⑦，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）

壹（開頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無失）：肆（民之從事到則無敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強(qiáng)調(diào)積累的重要性無為而治從始至終保持謹(jǐn)慎不妄動(dòng)、不妄為理解內(nèi)容1、概括這一章蘊(yùn)含的道理？①使用比喻論證的論證方法。②運(yùn)用排比和對(duì)偶的修辭手法層層深入，增強(qiáng)說服力。2.概括這一章的論證特點(diǎn)。理解內(nèi)容課堂小結(jié)《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而