PAGE試卷第=1頁，總=sectionpages33頁P(yáng)AGE9新疆新源縣其次中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題第I卷（選擇題)一、單選題（30*2）1．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。材料主要體現(xiàn)了A．全社會(huì)應(yīng)相親相愛，抵擋外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國(guó)家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對(duì)苛政D．諸侯對(duì)天子應(yīng)履行的義務(wù)2．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：‘從后來的歷史看，秦帝國(guó)廢棄了早先在諸王國(guó)發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國(guó)都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種特別有效且長(zhǎng)久的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國(guó)統(tǒng)一文字A．有利于秦中心集權(quán)的建立 B．促進(jìn)了民族大融合C．對(duì)中國(guó)后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn) D．有利于國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)3．北大歷史系教授閻步克探討認(rèn)為：中國(guó)古代官制中存在著兩類官職，一類擔(dān)當(dāng)兵刑錢谷、監(jiān)察考選等實(shí)際行政職能，即“職能性官職”；另一類則主要用于支配官僚品位高下，屬“品位性職類”.秦漢以后，官職困難多變，每一微小變更都折射出相關(guān)政治變遷.下列有關(guān)解讀中不正確的是A．秦漢“以吏治天下”，祿秩等級(jí)從屬于職位的色調(diào)深厚B．魏晉官僚“士族化”，僅參照等級(jí)品位因素C．唐宋入仕者皆授官階，說明已基本擺脫魏晉品位的影響D．明清以“品位性官職”為主，與專制皇權(quán)的高度強(qiáng)化緊密相關(guān)4．據(jù)宋史載，“朝廷政事，以民為本。與民親者，莫如逐路監(jiān)司，及州長(zhǎng)吏。祖宗以來，常重其選。故監(jiān)司辭見皆得上殿，而州長(zhǎng)吏，人數(shù)猥多，不行人人廷見。則擇其州之要重繁劇、與夫沿邊守御之地為長(zhǎng)吏者，則許上殿?！睂?duì)材料的本質(zhì)理解正確的是A．宋代加強(qiáng)對(duì)地方要員的限制B．強(qiáng)調(diào)選官采納等級(jí)授職C．宋代防止官員失職危害民生D．彰顯皇帝的信任與恩寵5．在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴運(yùn)用最早見于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將‘文化’二字合為一詞的本義是A．先秦創(chuàng)建的精神文明成果B．儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容C．以道德禮樂去教化、感染D．起用學(xué)問分子以治理國(guó)家6．漢唐時(shí)期，律令和律令格式是行政管理的基本法規(guī)。明清之際，這種狀況有所變更。六部及諸院、監(jiān)，多以皇帝及上司批準(zhǔn)的案例公牘作為處理公文的標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)稱“按例”。有例可援，即是處理得當(dāng)。無例可援，則必需請(qǐng)示上司乃至皇帝做出新的指示。這從本質(zhì)上說明A．明清封建政府效率低下B．國(guó)家事務(wù)處理標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格C．權(quán)力分散利于政務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)D．行政管理方式日益僵化7．張鳴在《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》中說：“終明之世，內(nèi)閣從制度意義上講仍舊不是宰相，它在編制上始終是臨時(shí)的，成員嚴(yán)格上也都有自己的本職，入閣只是一種兼職。而且六部作為執(zhí)行機(jī)關(guān)在體制上并不隸屬于內(nèi)閣，內(nèi)閣領(lǐng)導(dǎo)他們，事實(shí)上沒有法理上的依據(jù)，所以內(nèi)閣和六部常常會(huì)出現(xiàn)摩擦?！辈牧媳砻鰽．內(nèi)閣職務(wù)虛設(shè)，沒有任何特權(quán)B．內(nèi)閣等同宰相，可以統(tǒng)領(lǐng)六部C．內(nèi)閣、六部平行，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制約D．內(nèi)閣權(quán)大位顯，卻無法理依據(jù)8．雅典執(zhí)政官克利斯提尼在制定行政選區(qū)時(shí)，“把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市旁邊，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地；……并用抽簽的方法把這些區(qū)指定給各個(gè)部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個(gè)部落在全部這些地區(qū)都占了一份?！边@樣做的干脆目的是A．殲滅貴族特權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)B．?dāng)U大公民大會(huì)權(quán)力C．為十將軍的產(chǎn)生布局選區(qū)D．實(shí)現(xiàn)村社公允公正9．色諾芬在《雅典政制》中寫道：“在雅典，奴隸和定居外邦人放縱無比，在那里，你不能打他們，奴隸也不會(huì)為你讓道……我們已經(jīng)建立起奴隸與自由人之間的同等、定居外邦人和公民之間的同等”。材料表明當(dāng)時(shí)的雅典A．政策具備人性化的特點(diǎn)B．政策立足于愛護(hù)奴隸的利益C．實(shí)現(xiàn)了公民的干脆民主D．自由人和奴隸是公允同等的10．在古羅馬，家庭一詞既被用作與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的意義，又被用作與人有關(guān)的意義。如前者，《十二銅表法》提到“父系親屬可以有家庭”；如后者，法律提到“從這個(gè)家庭所出的”，表明法律在此處僅談?wù)搯蝹€(gè)的人。從中可確認(rèn)的是A．羅馬法認(rèn)為兒子始終是父親的財(cái)產(chǎn)B．成年男性是當(dāng)時(shí)家庭關(guān)系的核心C．家庭中各成員的法律地位基本同等D．個(gè)人離開家庭將失去法律的愛護(hù)11．法學(xué)家尤里安《學(xué)說匯纂》記載：“假如買方發(fā)覺被售奴隸有瑕疵，那么，在6個(gè)月之內(nèi)，買方可以選擇是提起退貨之訴還是減價(jià)之訴。因?yàn)?，?dāng)該瑕疵的存在致使買方不再情愿購買該奴隸時(shí)，這后一個(gè)訴訟是包括退貨在內(nèi)的?！边@一規(guī)定說明當(dāng)時(shí)在羅馬A．經(jīng)濟(jì)立法滲透契約理念B．法律具有形式主義特征C．審判結(jié)果取決于對(duì)法律的說明D．奴隸的切身利益得到法律愛護(hù)12．同樣是古代文明的典范，羅馬和希臘對(duì)待公民權(quán)的看法卻大相徑庭。雅典觀念中“公民”的資格是有嚴(yán)格限制的，羅馬后期則授予其他部族公民權(quán)，摒除了血緣紐帶建立的封閉社會(huì)，代之以共同守護(hù)羅馬意志的公民組成的政治國(guó)家。羅馬后期的這種做法（）A．利于古羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大B．減弱了羅馬帝國(guó)的政治凝合力C．使羅馬公民權(quán)利比希臘更廣泛D．實(shí)現(xiàn)了羅馬疆域內(nèi)公民的同等13．羅馬法規(guī)定當(dāng)事人及其他訴訟關(guān)系人包括代理人、證人、鑒定人等，在民事訴訟中應(yīng)擔(dān)當(dāng)陳述真實(shí)狀況的義務(wù)，對(duì)有意違反真實(shí)義務(wù)的人處以“虛言罰”。這表明羅馬法A．遵循私法至上B．重視訴訟程序C．留意訴訟誠(chéng)信D．崇尚科學(xué)理性14．費(fèi)正清在《劍橋中國(guó)秦漢史》中說：“它在質(zhì)和量的方面大大地變更了中國(guó)的面貌，以至它可以名之為‘革命’，雖然這‘革命’是從上面推行，而不是從下面推動(dòng)的。這個(gè)成就，并沒有由反秦的農(nóng)夫起義造成的政權(quán)所轉(zhuǎn)移，它才是古代中國(guó)的真正革命。”這場(chǎng)革命A．極大增加了地方政府的自主性B．有效解決君主專制的決策弊端C．持續(xù)了貴族血緣政治的傳統(tǒng)D．有利于國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)15．雅典的改革家梭倫曾留下詩作：“我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)前面，不許他們?nèi)魏我环讲还实卣加袃?yōu)勢(shì)。這反映了梭倫改革的特點(diǎn)A．折中色調(diào)B．法律面前人人同等C．全面維護(hù)貴族利益D．極力維護(hù)平民利益16．古希臘城邦建立之初所折服的本地居民，原來是依附民或農(nóng)奴身份。商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，以及人力的缺乏，必定使他們上升到了自由民的地位。這些自由民，連同希臘本土來的新移民，構(gòu)成城邦的非貴族的平民大眾。這表明A．城邦公民權(quán)利對(duì)外邦人開放B．殖民運(yùn)動(dòng)促成了希臘的政治共同體C．城邦民主改革加速民族認(rèn)同D．社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變更催生了新秩序17．鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政。貴族然明對(duì)子產(chǎn)說：“何不毀鄉(xiāng)校？”子產(chǎn)曰：“其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”。孔子聽說后“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也”。這表明當(dāng)時(shí)A．國(guó)人輿論確定國(guó)家政策B．百家爭(zhēng)鳴成為社會(huì)共識(shí)C．儒家仁政觀念深化人心D．原始民主遺存影響政治18．賈文言在比較商鞅與梭倫的“耕戰(zhàn)思想”時(shí)說：“商鞅和梭倫的上臺(tái)皆因受困于‘耕’和‘戰(zhàn)’，故兩者都重視耕戰(zhàn)，但在政治制度的支配上則有所不同?！边@種“不同”集中體現(xiàn)在A．商鞅維護(hù)皇權(quán)專制，以農(nóng)為本；梭倫留意發(fā)揚(yáng)民主，重視工商B．商鞅立足承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，漸進(jìn)變革；梭倫強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)實(shí)，重在繼承C．商鞅使地主階級(jí)起先駕馭政權(quán)；梭倫使全部平民獲得公民權(quán)利D．商鞅用“強(qiáng)權(quán)”重構(gòu)政治秩序；梭倫以“中庸”平衡階級(jí)利益19．對(duì)歷史事務(wù)的分類整理是歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一。有一位同學(xué)將歷史上重大改革分為兩類：a類——美國(guó)羅斯福新政、中國(guó)改革開放；b類——商鞅變法、北魏孝文帝改革。其分類標(biāo)準(zhǔn)是A．是否屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革B．是否是向國(guó)外學(xué)習(xí)為主的改革C．是否導(dǎo)致原來社會(huì)性質(zhì)的變更D．是否以解決民族危機(jī)為其目的20．商鞅變法和北魏孝文帝改革都產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響，從社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展來看，其最主要的表現(xiàn)是A．變更了單一的生活方式B．促進(jìn)了封建化進(jìn)程C．增加了國(guó)家的綜合國(guó)力D．加速了民族間的融合21．21世紀(jì)中提及王安石，我們只更感到驚異：“在我們之前900多年，中國(guó)即企圖以金融管制的方法操縱國(guó)事，其范圍與深度不曾在當(dāng)日世界里任何其他地方提出?！边@段材料說的是A．農(nóng)田水利法B．募役法C．市易法D．青苗法22．史學(xué)界認(rèn)為，在阿里對(duì)土地制度進(jìn)行改革的過程中，阿里政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大了，他培植起了其統(tǒng)治的支柱。這一結(jié)論的主要依據(jù)是A．廢除包稅制得到農(nóng)夫的熱情擁護(hù)B．打擊長(zhǎng)老階層減弱了宗教對(duì)政治的影響C．阿里政權(quán)占有了全國(guó)大部分土地D．安排土地給王公貴族擴(kuò)大了政權(quán)的基礎(chǔ)23．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“克里米亞斗爭(zhēng)的失敗對(duì)俄羅斯的民族主義者和斯拉夫派來說是一個(gè)嚴(yán)峻打擊……事實(shí)上，這場(chǎng)失敗暴露了舊制度的腐敗和落后。”下列文件內(nèi)容與上述歷史敘述相關(guān)的是A．“我要讓國(guó)家重新復(fù)原尊嚴(yán)……要讓我的國(guó)民充溢信念，成為世界的楷模。”B．“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的資本主義制度才能達(dá)到?！盋．“與其遲疑不決，待鄰國(guó)開明以共興亞洲，不如脫離其伍，與西洋文明國(guó)家共進(jìn)退?！盌．“擺脫了農(nóng)奴制依附關(guān)系的農(nóng)夫可以享有農(nóng)村自由居民的各種權(quán)利?！?4．日本1870年的地理教科書《輿地志略》中對(duì)比中日兩國(guó)：“貴古賤今，夜郎自大，自稱中華，視外國(guó)為夷狄禽獸，屢失信于外國(guó)，雖蒙其羞辱，卻依舊固守舊習(xí)……止步于數(shù)千年前之開化之域”；“方今我邦，朝綱一振，轉(zhuǎn)為開化之方向，國(guó)力將大為隆盛，是東洋諸國(guó)中，絕無僅有之類”。這段文字A．顯示出西方文明觀念影響日本B．體現(xiàn)出劇烈的海外擴(kuò)張意識(shí)C．尚未突破傳統(tǒng)的儒學(xué)華夷觀念D．客觀分析了中國(guó)的舊習(xí)弊端25．有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)過明治維新后，日本從一個(gè)封建的東方農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樯钍芪鞣轿拿饔绊懙墓I(yè)化國(guó)家，但并未完全實(shí)現(xiàn)“脫亞入歐”的目標(biāo)。其主要的歷史依據(jù)是A．實(shí)行義務(wù)兵役制并同時(shí)組建常備軍B．推行小學(xué)義務(wù)教化并扶持高等教化C．重建以天皇為中心的中心集權(quán)體制D．引進(jìn)西方技術(shù)設(shè)備和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)制度26．1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》里談到國(guó)家與政府的關(guān)系：“國(guó)家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國(guó)家之代表，愛朝廷即所以愛國(guó)家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國(guó)家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國(guó)家也?！睂?duì)這種說法的理解正確的是A．宣揚(yáng)立憲保皇思想B．主見救亡圖存C．反對(duì)民主革命D．啟蒙了國(guó)民覺悟27．20世紀(jì)初，清政府頒布了很多章程，例如《各省咨議局章程》《咨議局議員選舉章程》《資政院院章》以及《欽定憲法大綱》。這體現(xiàn)了A．中國(guó)起先學(xué)習(xí)西方政治制度B．資產(chǎn)階級(jí)起先參政議政C．西方憲政在中國(guó)的最初試驗(yàn)D．清朝統(tǒng)治基礎(chǔ)大大加強(qiáng)28．19世紀(jì)末，一份西方國(guó)家的外交文件中提到：“中國(guó)現(xiàn)行之關(guān)稅，對(duì)于一切所謂‘勢(shì)力范圍’內(nèi)之口岸裝卸之一切貨物，無論屬于何國(guó)，均為適用。”這段話的真實(shí)含義是A．維護(hù)中國(guó)關(guān)稅統(tǒng)一B．反對(duì)劃分“勢(shì)力范圍”C．“門戶開放，機(jī)會(huì)均等”D．提出協(xié)定關(guān)稅制度29．恩格斯說：“值得留意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由探討上超過了天主教徒。塞爾維特剛要發(fā)覺血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭?！庇纱丝傻谜_結(jié)論是A．新教在文化政策上比天主教會(huì)更反動(dòng)B．宗教和自然科學(xué)兩者對(duì)立統(tǒng)一C．宗教改革是阻礙自然科學(xué)發(fā)展的元兇D．應(yīng)理性地看待宗教改革的影響30．16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》第II卷（非選擇題)31．（14分）中國(guó)古代社會(huì)面臨著中心與地方關(guān)系調(diào)和的難題。閱讀下列材料：材料一（西周）以同姓兄弟或姻姓親信所封的“諸侯國(guó)”已非過去承認(rèn)的原有“邦國(guó)”，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去……很像是“摻沙子”?！址獬鋈サ陌顕?guó)，按“授民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體，并實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實(shí)權(quán)。……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的中心與地方權(quán)力并存共容。——王家范《中國(guó)歷史通論》（增訂本）材料二漢之刺史、郡國(guó)守相丞尉、縣令長(zhǎng)侯國(guó)相及丞尉雖不能用本地人，但他們“自辟”的屬吏必為本地人。如“（郡）主簿于屬吏中最為親近，猶今之秘書長(zhǎng)，功曹總領(lǐng)眾曹，郡吏進(jìn)退賞罰皆由之……故其權(quán)極重”——王家范《中國(guó)歷史通論》（增訂本）材料三無論行政、財(cái)政、軍事、司法諸事權(quán)，朝廷總是在干脆駕馭某些基本權(quán)力（如主要軍隊(duì)、官吏任用等）的同時(shí)，把相當(dāng)一部分權(quán)力分寄于行省，然后借行省集權(quán)于中心。自不待言，元行省制中心集權(quán)是秦漢以來郡縣制中心集權(quán)模式的較高級(jí)演化形態(tài)……明顯優(yōu)于單純的中心集權(quán)或單純的地方分權(quán)?！钪伟病对惺≈贫取氛?qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，分析周王室在原有邦國(guó)內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對(duì)西周政治體制產(chǎn)生了怎樣的影響？（4分）（2）據(jù)材料二，指出漢代地方官員任用的特點(diǎn)。這反映出中心與地方關(guān)系如何？（6分）（3）據(jù)材料三，指出元朝行省制度在權(quán)力運(yùn)行方面的特征。（4分）（14分）無論在西方還是在東方，人們都喜愛拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學(xué)者更干脆稱王陽明為“中國(guó)的路德”。閱讀下列材料，回答問題材料一知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)?！跏厝世^承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出肯定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》材料三當(dāng)時(shí)（1517年）還是維登堡大教堂的牧師的路德將他的九十五條論綱張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主見并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會(huì)的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地減弱了教會(huì)的權(quán)威?！?520年末，路德和教會(huì)徹底決裂……將教皇的驅(qū)除訓(xùn)令燒毀；次年，他被呼喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會(huì)。路德拒絕變更其主見，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由勸服我。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）依據(jù)材料一、二、三結(jié)合所學(xué)，概括王守仁（王陽明）的基本主見，馬丁?路德的哪些觀點(diǎn)“減弱了教會(huì)的權(quán)威”。（10分）（2）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)，概括指出王守仁和馬丁?路德思想的相像之處。（4分）33．閱讀材料，完成下列要求。（12分）

晚清名人分類統(tǒng)計(jì)表政治軍事實(shí)業(yè)學(xué)術(shù)藝術(shù)革命黨總計(jì)江蘇1531159144浙江194136244湖南112733347安徽1085427廣東75219福建633315廣西1