…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………PAGE試卷第=1頁，總=sectionpages33頁PAGE1安徽省亳州市第三十二中學2024-2025學年高二歷史上學期第一次月考試題考試時間：90分鐘考試分數(shù)：100分第I卷（選擇題)選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．(本題2分)秦國相國呂不韋在編撰《呂氏春秋》時說：“物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短?！煜聼o粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！庇纱耍阃茢唷秴问洗呵铩窇?yīng)是A．歌頌三皇五帝功績方面的著作B．雜糅諸子百家思想的著作C．歌頌呂不韋個人功績方面的著作D．探討諸子百家思想的專著2．(本題2分)下表為不同史籍關(guān)于先秦同一事務(wù)的歷史敘述。據(jù)此能夠被認定的歷史史實是相關(guān)記述出處管仲“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。下令如流水之源，令民順心。”《史記》韓非子“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心?！薄俄n非子·定法》商鞅“能治天下者，必先治其民者也；能勝強敵者，必先勝其民。放勝民之本在于治民”“法者，所以愛民也”《商君書·畫冊》《商君書·更法》A．戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了各家學說融和的趨勢B．社會轉(zhuǎn)型帶來了空前活躍的理論創(chuàng)新C．法家的思想和言行都體現(xiàn)高度“忠君”D．法家確定程度上堅持了“民本”思想3．(本題2分)在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明白法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！贝颂幟献拥摹耙粋€思想”詳細是指A．“仁者愛人”，“克己復禮”B．加強中心集權(quán)，防止人民抗拒C．“制天命而用之”D．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”4．(本題2分)先秦諸子中有人認為：“伏羲種農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒（過分），及至文武，各當時而立法，因事而制禮?！睘榇?，他得出的結(jié)論是A．“天行有靠”，“制天命而用之”B．“弱者，道之用”C．“法古無過，循禮無邪”D．“治世不一道，便國不法古”5．(本題2分)西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝“焚書坑儒”的根本著眼點是A．壓制學問分子B．完善法律機制C．加強君主專制統(tǒng)治D．區(qū)分對待古代文化6．(本題2分)《漢書》記載，漢高祖劉邦令“舉民五十以上，有修行，能帥（同“率”）眾為善，置以為三老（古代掌教化的鄉(xiāng)官）”，這一舉措表明A．留意推行道德教化 B．儒學成為正統(tǒng)思想C．官府建立福利機制 D．統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)向無為7．(本題2分)《春秋繁露》記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧象w現(xiàn)了A．天人感應(yīng)思想 B．民貴君輕思想 C．陰陽五行學說 D．封建等級思想8．(本題2分)董仲舒的新儒學有限制君主權(quán)力過度膨脹目的內(nèi)容是A．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)B．“天人感應(yīng)”學說C．“君權(quán)神授”說D．“三綱五常”9．(本題2分)“明明是流氓地痞，靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運’‘繼天立極’）?！毕铝袨椤按魃线@樣神圣的光環(huán)”供應(yīng)相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A．老子B．朱熹C．李贄D．董仲舒10．(本題2分)歷史上的改朝換代，往往意味著國家顏色的變換。周得火德，尚紅；秦滅周，得水德，水德尚黑，所以秦的禮服旌旗等都用黑色?？此坪啙嵉暮诩t白青黃更替背后，是一種影響了中國王朝政治幾千年的“五德始終說”?！邦伾锩鄙羁谭从吵鯝．維護統(tǒng)治的合法性B．君權(quán)神授深化人心C．儒學宣揚以德治國D．陰陽五行相生相克11．(本題2分)魏晉南北朝時，一些佛寺“侵奪細民，廣占田宅”，招攬農(nóng)夫，建立起規(guī)模很大的莊園，產(chǎn)品主要供內(nèi)部享用，政府按慣例對其免征徭役、兵役和賦稅。這些莊園內(nèi)的農(nóng)夫被稱為“佛圖戶”。后來，北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運動，北周實力大大增加。這說明A．佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位B．佛教莊園不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展C．佛寺莊園的存在影響國家財政收入D．佛教勢力的膨脹威逼到中心集權(quán)12．(本題2分)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要指A．存在于人心中所固有的善性 B．社會發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級秩序 D．天人感應(yīng)理論13．(本題2分)“天下事有大根本，有小根本。正君心是大本，其余萬事各有一根本，如理財以養(yǎng)民為本，治兵以擇將為本?！卑l(fā)出上述言論的古代思想家還提出了()A．敬鬼神而遠之 B．未有天地之先，終歸也只是理C．天下為主，君為客 D．心外無物，心外無事，心外無理14．(本題2分)宋淳熙二年（1175年）六月，“鵝湖講道，誠當今盛事?！摷敖倘?，元晦（朱熹字）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（陸九齡、陸九淵兄弟）之意，欲先獨創(chuàng)人之本心，而后使之博覽?！彼^“教人”之法，也就是相識論?！谤Z湖之會”對此爭辯的主要分歧是A．“格物致知”和“獨創(chuàng)本心”B．“客觀唯心”和“主觀唯心”C．“理在氣中”和“氣在心中”D．“格物致知”和“致良知”15．(本題2分)宋代的儒學思想家在復興儒學的過程中融入了佛教和道教的教義，使儒學理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．汲取佛教道教思想C．趨于世俗化大眾化D．具有思辨性哲理化16．(本題2分)李贄被稱為“明代第一思想犯”，他的著作中有《焚書》《續(xù)焚書》，之所以這樣命名，是因為他認為這些著作將來確定會被焚毀，這主要是由于書中A．對正統(tǒng)思想進行了大膽批判B．反對盲從孔子C．提出絕假純真的“童心說”D．強調(diào)穿衣吃飯，即是人倫物理17．(本題2分)黃宗羲在《山居雜詠》詩中寫道：“鋒鏑（貶官）牢囚取次過，依舊不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧（貧困）亦其能奈我何？”這首詩體現(xiàn)了作者（）A．批判中國腐朽的封建專制制度的斗爭精神B．歌頌正在形成中的資產(chǎn)階級的斗爭精神C．否定儒家學說，提倡民主政治D．主見接受革命和暴力的手段變更現(xiàn)狀18．(本題2分)“這一階段思想的特別風貌及其大趨向和心性之學壟斷的時代比起來，真是一個思想大解放的時代。最難得的是，他們的言語之間往往充盈著人道的熱忱，形成一股感人的張力?！毕铝袑儆凇八麄兊难哉Z”的是A．“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”B．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”C．“千圣皆過影，良知乃吾師”D．“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”19．(本題2分)明清之際，儒家思想中帶有經(jīng)世致用、反君主專制、工商皆本等進步色調(diào)，究其根源，在于A．抗清斗爭的高漲 B．宋明理學的興盛C．西方思想的影響 D．商品經(jīng)濟的發(fā)展20．(本題2分)歐洲近代的思想解放，經(jīng)驗了文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等重大事務(wù)。在這一過程中，貫穿始終的是A．王權(quán)的衰落B．神權(quán)的動搖C．人的解放D．理性的啟蒙21．(本題2分)文藝復興時期，許多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時，意大利畫家提香用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。這一“表現(xiàn)”方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印 B．突出了希臘神話的精神實質(zhì)C．附和了教會宣揚的道德觀 D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風格22．(本題2分)文藝復興的本質(zhì)意義是（）A.復興了西方古典學術(shù)和藝術(shù)B.打破了中世紀教會權(quán)威和封建愚昧的禁錮C.為資本主義統(tǒng)治地位的建立制造輿論D.創(chuàng)建了新的學術(shù)和藝術(shù)23．(本題2分)孟德斯鳩說：“假如一國的法律認為應(yīng)當容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！驗楫斠环N宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要馬上攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話A．論述宗教自由在法律上的必要性B．主見法律要為宗教服務(wù)C．論證宗教迫害存在的必定性D．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系24．(本題2分)伏爾泰和盧梭作為法蘭西的偉人，各自的宏大明顯毫無疑問。然而，他們生前卻是冤家對頭，相互仇視、攻擊，至死不休。伏爾泰與盧梭爭辯的焦點話題最有可能是A．國家政體的形式B．法律與人的關(guān)系C．公民權(quán)利的來源D．自由同等的保障25．(本題2分)英國首相丘吉爾曾說，“文明的中心原則在于，使統(tǒng)治階級聽從人民約定俗成的習俗，遵守人民以憲法表達出的意志?！彼磉_的思想主見是（）A．人民主權(quán)、社會契約 B．君主立憲、三權(quán)分立C．議會主權(quán)、法律至上 D．民主共和、崇尚理性第II卷（非選擇題)材料分析題：本題共3小題，共50分。26．(本題20分)閱讀材料，回答下列問題。材料一季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對日：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必僵?！薄墩撜Z·顏淵》材料二仲舒對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從爽。”對既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書·黃仲舒?zhèn)鳌凡牧先琳撎煜轮?，則要妙精微，各有伙當；亙古亙今，不行移易，惟古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不行為天下后世不易之大法。——朱熹《行宮便殿奏札》材料四前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳——李贊《藏書卷》請回答：（1）依據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主見，(8分）（2）孔子與董仲舒的思想主見在當時產(chǎn)生了怎樣的不同結(jié)局，分析其緣由。（8分）（3）依據(jù)材料三、四，分別概括朱熹與李贊的觀點。（4分）27．(本題18分)閱讀下列材料，并回答問題。材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。材料二人是能夠為所欲為地改造自己的。我不想變成上帝，或者居住在永恒中，……我自己是凡人，我只要求凡人的華蜜。材料三人生來就是同等和自由的?！鼱柼﹪业臋?quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)分立，彼此制衡?！系滤锅F主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約?！R梭請回答：(1)材料一的主見是誰提出的?依據(jù)材料二，指出文藝復興運動的思想武器與矛頭指向。（6分）(2)據(jù)材料三，概述啟蒙思想家的主要觀點，并指出這次思想解放運動的核心思想。（8分）(3)材料所述的三次思想解放運動的共同特點有哪些?（4分）28．本題（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料時間中國外國14—15世紀朱元璋在位期間，與占城、爪哇、暹羅等30余國進行官方貿(mào)易。廢除丞相制度。鄭和七下西洋，是世界航海史和中國古代對外交往史上的壯舉。德國人古登堡獨創(chuàng)了最早的印刷機。哥倫布到達美洲大陸。佛羅倫薩200余家紡織工場雇傭3萬余名工人。16世紀張居正進行賦役合一、統(tǒng)一征銀的“一條鞭法”改革。李時珍《本草綱目》刊刻。玉米、番薯、馬鈴薯等高產(chǎn)作物傳入中國。湯顯祖誕生，代表作《牡丹亭》表現(xiàn)男女主子公沖破禮教束縛，追求愛情自由。哥白尼提出“太陽中心說”。意大利傳教士利瑪竇到中國、傳播了西方自然科學學問。莎士比亞誕生，代表作《哈姆雷特》。17世紀朱子學在日本為官推崇，成為顯學。茶葉大量輸往歐洲。宋應(yīng)星《天工開物》刊刻。美洲白銀大量流入中國。鄭勝利收復臺灣。英國入侵印度，英屬東印度公司在印度開展殖民活動。英國早期移民乘“五月花號”到達北美?！獡?jù)李亞凡編《世界歷史年表》等表為14—17世紀中外歷史事務(wù)簡表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學學問予以闡述。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）參考答案1．B【解析】試題分析：本題主要考查學生閱讀史料，分析解決問題的實力。依據(jù)題干“物固莫不有長，莫不有短，人亦然”，“夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也”可知，人和物一樣沒有十全十美的，應(yīng)當取長補短；以此推斷得出B項。ACD說法不完整，解除?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化·春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴·雜家思想2．D【解析】“法者，所以愛民也”等字眼足以證明法家在確定程度上是堅持了“民本”思想的，選D是符合題意的，正確；戰(zhàn)國時期是百家爭鳴而非各家學說融和，選項A不符合題意，解除；是思想上的爭鳴而非理論創(chuàng)新，選項B不符合題意，解除；材料強調(diào)的是“民心、民本”而非“忠君”，選項C不符合題意，解除；故本題選D。3．D【解析】秦朝滅亡的主要緣由在于秦統(tǒng)治者的暴政引發(fā)了農(nóng)夫起義，所以材料中“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”是指統(tǒng)治者要施行“仁政”，這些內(nèi)容正是孟子“民貴君輕”，“仁政”思想的重要體現(xiàn)，所以答案選D。A項是孔子的思想；B項是法家思想；C項是荀子思想?！久麕燑c睛】本題解題的關(guān)鍵是抓住有效信息“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”，然后結(jié)合孟子的“民貴君輕”，“仁政”思想即可選出答案。4．D【解析】【分析】【詳解】材料的大致含義是伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時代，他們各自順應(yīng)時勢而建立法度，依據(jù)國家的詳細狀況制定禮制，與法家主見社會變革的思想相符，故D項符合題意。A是荀子的觀點，B是老子的觀點，不符合題意，解除AB。“法古無過，循禮無邪”的意思是效法古代不會有過錯，遵循古時禮法不會有邪行，這是代表奴隸主貴族的利益解除C。【點睛】本題主要考查百家爭鳴，解答此題的關(guān)鍵在于正確理解題干材料的中心愿思。5．C【解析】依據(jù)材料和所學學問可知，秦朝“焚書坑儒”和西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等都是加強思想限制和文化專制的體現(xiàn)，C項正確。兩者根本著眼點不是壓制學問分子，而是加強君主專制統(tǒng)治，解除A。兩者根本著眼點不是完善法律機制，而是加強君主專制統(tǒng)治，解除B。兩者根本著眼點不是區(qū)分對待古代文化，而是加強君主專制統(tǒng)治，解除D。6．A【解析】【詳解】本題考查漢高祖劉邦的道德教化政策。由材料"能帥眾為善，置以為三老"“以事相教”，可見“置三老”實際是重視道德教化的表現(xiàn)，故A符合題意；自漢武帝起，儒學成為主流思想，而不是漢初，B不符合題意；材料中沒有涉及建立養(yǎng)老機制，C不符合題意；漢初統(tǒng)洽思想是無為而治，D不符合題意。故選A。7．A【解析】【詳解】依據(jù)《春秋繁露》記載，“王”是連接天地人的通道，可知董仲舒認為天和人可以相互感應(yīng)，A選項正確；王對天地人的溝通作用，不是民貴君輕的民本思想，沒有體現(xiàn)五行陰陽關(guān)系，也和封建等級秩序無關(guān)，BCD三選項不符合題意。8．B【解析】依據(jù)題意和所學學問可知，董仲舒新儒學中的“天人感應(yīng)”學說，強調(diào)人君必需遵守天道，實行仁政，否則，天就會降下災異加以指責和威懾，這對君主權(quán)力過度膨脹有抑制作用，故B項正確。罷黜百家，獨尊儒術(shù)是指不讓其它學派取得與儒家同等發(fā)展的地位，與題意不符，解除A。君權(quán)神授是指皇帝的權(quán)力是神給的，具有自然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民，與題意不符，解除C。三綱五常是一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，與題意不符，解除D。點睛：解決本題須要駕馭“天人感應(yīng)”學說的內(nèi)容和影響，解題的關(guān)鍵留意限定信息“限制君主權(quán)力過度膨脹目的”，結(jié)合“天人感應(yīng)”學說的內(nèi)容和影響即可得出答案。9．D【解析】【分析】【詳解】材料中“戴神圣光環(huán)”是指利用神權(quán)為皇權(quán)統(tǒng)治的合理性供應(yīng)理論支撐，是“君權(quán)神授、天人合一”思想的體現(xiàn)，由已學學問可知在中國最早提出“天人合一”“君權(quán)神授”主見的是董仲舒，故D項符合題意；老子思想不符合“戴神圣光環(huán)”，故A項解除；朱熹沒有涉及到“君權(quán)神授”，故B項解除；李贄反對程朱理學三綱五常，故C項解除。【點睛】須要駕馭董仲舒的君權(quán)神授、天人感應(yīng)學說。解題的關(guān)鍵是對材料的解讀，結(jié)合董仲舒的君權(quán)神授、天人感應(yīng)學說解答即可。10．A【解析】“五德始終說”能夠為新生政權(quán)正名，故A項正確；材料未提及君權(quán)神授，故B項錯誤；五德非儒學內(nèi)容，德治是對統(tǒng)治者的要求，故C項錯誤；陰陽五行相生相克為表象而非實質(zhì)，故D項錯誤。11．C【解析】據(jù)材料中“政府按慣例對其免征徭役、兵役和賦稅”“北周武帝開展了大規(guī)模的滅佛禁佛運動，北周實力大大增加”，可以看出佛寺莊園的存在影響國家財政收入，故C項正確。儒學在漢朝后始終是中國封建社會的正統(tǒng)思想，且材料闡釋的是佛寺莊園與國家財政收入的關(guān)系，沒有涉及儒學思想，解除A項；材料中不能體現(xiàn)商品經(jīng)濟發(fā)展受到佛教莊園的影響，解除B項；材料中沒有對中心集權(quán)受到威逼進行闡釋，解除D項。12．C【解析】【詳解】結(jié)合所學學問可知，朱熹提出“存天理，滅人欲”的目的是為了殲滅人們的非分之想，進而達到社會的和諧、穩(wěn)定。其中的天理指的是封建道德規(guī)范和等級秩序，C選項符合題意；A選項屬于朱熹的人性觀，即本善習遠，解除；社會發(fā)展規(guī)律只是“理”的一部分，與材料無關(guān)，B選項解除；天人感應(yīng)是董仲舒的主見，D選項解除。13．B【解析】【詳解】依據(jù)材料“正君心是大本”聯(lián)系所學，朱熹提出儒家干預政治的關(guān)鍵是要設(shè)法“正君心”，因為只有君心得正，才能正綱常，國治天下平，朱熹還認為理是天地萬物的本源，未有天地之先，終歸也只是理，B正確；A是孔子觀點，解除；C是黃宗羲觀點，解除；D是陸九淵觀點，解除。14．A【解析】【解答】“鵝湖之會”是南宋時期朱熹和陸九淵兩派的一次學術(shù)探討會.會議辯論的中心議題是“教人之法”.所謂“教人”之法，也就是相識論.在這個問題上，朱熹強調(diào)“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，主見多讀書，多視察事物，依據(jù)閱歷，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論.陸氏兄弟則從“心即理”動身，認為格物就是體認本心.主見“獨創(chuàng)本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫穿，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路.可見雙方爭辯的核心問題是達到“理”的本源和實現(xiàn)的途徑之爭，故Ａ正確。二者均屬于唯心主義，故Ｂ錯誤；Ｃ和Ｄ不是二者分歧主要所在。點睛：本題考查宋明理學，宋明理學大致分為程朱理學和陸王心學兩個階段:“程朱理學“的核心是“天理“說和“格物致知“論;“陸王心學“是理學發(fā)展的新階段，其核心是“心即理“、“心外無物“，即便是“知行合一“說，也是強調(diào)知和行都產(chǎn)生于心。15．C【解析】依據(jù)材料信息，結(jié)合所學學問可知材料中的“平易近人、深化到日常事務(wù)和私人生活”等字眼一再強調(diào)宋代儒學已經(jīng)趨于世俗化大眾化，選C是符合題意的，正確；材料體現(xiàn)的是儒學世俗化大眾化而非正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，選項A不符合題意，解除；選項B不是材料的主旨，不符合題意，解除；材料體現(xiàn)的是儒學世俗化大眾化而非思辨性哲理化，選項D不符合題意，解除；故本題選C。16．A【解析】【詳解】結(jié)合所學內(nèi)容可知，李贄之所以“認為這些著作將來確定會被焚毀”是因為他在這些著作中大力批判了當時的正統(tǒng)思想，故選A項；反對盲從孔子、“童心說”和穿衣吃飯即是人倫物理都是李贄對傳統(tǒng)思想進行批判和反叛的詳細表現(xiàn)，其內(nèi)容都包含于A選項，故解除B、C、D項?！军c睛】李贄對社會現(xiàn)實的大膽指責，引起統(tǒng)治者的不滿，官府以“惑世誣民”的罪名將他逮捕。在獄中，他不堪迫害自殺身亡。17．A【解析】【分析】【詳解】明清之際思想家黃宗羲批判傳統(tǒng)君主專制，“死猶未肯輸心去，貧（貧困）亦其能奈我何？”體現(xiàn)出了黃宗羲的斗爭精神，A正確；黃宗羲等人是地主階級的士大夫，不是資產(chǎn)階級的代表，B錯誤；黃宗羲的思想是批判儒家思想，并不是否定儒家思想，C錯誤；黃宗羲是利用思想變更現(xiàn)狀，不是實行暴力革命的形式，D錯誤。18．D【解析】【詳解】材料“這一階段思想的特別風貌及其大趨向和心性之學壟斷的時代比起來，真是一個思想大解放的時代”是對明清之際新儒學思想產(chǎn)生的描述，其中D是顧炎武的主見，符合題意；A是法家的主見，解除；B是理學家張載的主見，解除；C是心學代表王陽明的主見，解除。故選D。19．D【解析】【分析】【詳解】儒家思想中經(jīng)世致用、反君主專制、工商皆本等進步思想的經(jīng)濟基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟的發(fā)展，明代中后期中國的商品經(jīng)濟發(fā)達，出現(xiàn)資本主義萌芽，為儒家進步思想創(chuàng)建了條件，故選D；抗清斗爭是民族沖突激化的表現(xiàn)，與儒家進步思想的形成沒有聯(lián)系，A錯誤；宋明理學是維護封建制度的思想武器，是明清進步思想所批判的對象，B錯誤；西方民主思想在鴉片斗爭之后才漸漸傳入中國，C錯誤。20．C【解析】【分析】【詳解】王權(quán)的衰落和理性的啟蒙主要出現(xiàn)于啟蒙運動中，沒有貫穿于文藝復興，故解除A、D項；對神權(quán)的抨擊和動搖不是啟蒙運動的重點內(nèi)容，故解除B項；貫穿文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的是對人的重視與發(fā)展，對人的解放，即人文主義思潮，故選C項。21．A【解析】【詳解】文藝復興時期的核心思想是人文主義，追求現(xiàn)世生活華蜜，表現(xiàn)在意大利畫家提香身上就是“從天而降的一枚枚金幣”，這一表現(xiàn)方式是受畫家生活環(huán)境的影響，故選A；文藝復興的精神實質(zhì)是人文主義，確定人的價值和尊嚴，材料無法體現(xiàn)，解除B；“意大利畫家提香用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”否定了教會宣揚的道德觀，解除C；神韻寫意是中國畫的繪畫風格，解除D?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“文藝復興時期”“意大利畫家提香用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)”，聯(lián)系文藝復興的內(nèi)容分析解答。22．B【解析】試題分析：本題考查的是學生對所學學問的識記實力。作為資產(chǎn)階級思想解放運動的文藝復興運動，其本質(zhì)意義就是打破了中世紀教會權(quán)威和封建愚昧的禁錮。所以答案選B?？键c：西方人文精神的發(fā)展·文藝復興和宗教改革·文藝復興的意義23．A【解析】【詳解】據(jù)材料“假如一國的法律認為應(yīng)當容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教相互容忍”并結(jié)合所學學問可知，這反映了法律承認宗教自由的思想，故A正確；材料并沒有反映法律為宗教服務(wù)的主見，故B解除；材料主旨并不是論證宗教迫害存在的必定性，而是強調(diào)宗教自由在法律上的必要性，故C解除；材料無法體現(xiàn)宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系，故D解除。【點睛】本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“假如一國的法律認為應(yīng)當容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教相互容忍”，學生應(yīng)當結(jié)合所學學問從法律承認宗教自由的角度入手，即可解除無關(guān)選項。24．A【解析】伏爾泰反對君主專制，提倡君主立憲制，而盧梭認為國家的主權(quán)屬于人民，主見民主共和，因此二人爭辯的焦點話題最有可能是國家政體的形式。故答案為A項。B、C、D三項話題兩人存在共識，不是爭辯焦點，均解除。25．A【解析】【詳解】依據(jù)材料中丘吉爾的說法，“文明的中心原則”就是要統(tǒng)治者聽從人民的習俗，敬重人民的意愿，用憲法表達民意，結(jié)合所學可知，其表達的主見是人民主權(quán)說和社會契約論，A選項正確材料。沒有提到憲法對君主的約束和三權(quán)的分立，不是在強調(diào)議會的主權(quán)和理性的重要，更不是在強調(diào)共和政體，BCD三選項錯誤。26．（1）孔子主見以德治民，反對苛政和隨意刑殺；（4分）董仲舒主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)和“大一統(tǒng)”。（4分）（2）孔子的主見不適合大國爭霸以暴力建立的統(tǒng)治秩序的政治要求，所以不被重用。（4分）董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的政治要求，被漢武帝接受，儒家思想成為正統(tǒng)思想（4分）（3）朱熹認為儒家思想是不行變更的。（2分）李贄反對以孔子的思想作為衡量是非的標準。(2分）【解析】（1）第一問；依據(jù)材料一“愛人”“克己復禮”“為政以德”可概括孔子的主見。依據(jù)材料二“皆絕其道”、“統(tǒng)紀可一而法度可明”可概括董仲舒的思想主見。（2）關(guān)于孔子與董仲舒的思想主見在當時產(chǎn)生的不同結(jié)局及緣由，關(guān)于孔子，結(jié)合所學學問可從孔子的主見不適合大國爭霸以暴力建立的統(tǒng)治秩序的政治要求，所以不被重用方面作答；關(guān)于董仲舒，結(jié)合所學學問可從董仲舒的思想適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的政治要求，被漢武帝接受，儒家思想成為正統(tǒng)思想方面作答。（3）依據(jù)材料三“唯古之