2010年湖南高考模擬試卷（一）語(yǔ)文總分：150分時(shí)量：150分鐘一、語(yǔ)言知識(shí)及運(yùn)用（15分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字讀音不正確的一組是（）A.輕飔拂來(lái)，桃蕊稀稀疏疏地落了下來(lái)，在空中起舞。(sī)B.五顏六色的圖畫(huà)讓我目不暇接，只覺(jué)頭腦一陣眩暈。(yūn)C.我至今所到的任何一處地方，都是我心靈的棲息地。(qī)D.他如今已經(jīng)是大腕了，想當(dāng)年只不過(guò)是個(gè)跑龍?zhí)椎摹?wàn)2、下列句子中有錯(cuò)別字的一句是（）A.唐國(guó)強(qiáng)先生“大”，陳道明先生“深”，陳寶國(guó)先生“精”，三位先生以其獨(dú)特的演繹風(fēng)格征服了無(wú)數(shù)觀眾。B.自古“成王敗寇”，“勝者為王”。項(xiàng)羽輸了，卻仍擁有著英雄的殊榮；劉邦勝了，反而落了個(gè)無(wú)賴的罵名。C.自抗戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)人與日本人之間似乎就有了某種種族的分歧，中國(guó)人厭惡日本人，已然是鐵錚錚的事實(shí)了。D.隨著全密封服的誕生，無(wú)論是在反恐軍事活動(dòng)中，還是在與其它國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)中，裝備它的士兵必將艱不可摧。3、下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.鬧革命的人常常不等到生活消停下來(lái)，就又要東奔西跑了。B.當(dāng)前正處經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，如何使產(chǎn)品不致呆滯是我們所要的。C.劉經(jīng)理認(rèn)為小王很具潛力，是一個(gè)可塑之才，是一個(gè)有造化之人。D.這本解讀“紅學(xué)”的著作觀點(diǎn)鮮明，材料翔實(shí)，可資借鑒。4、下列各句中有語(yǔ)病的一句是（）A.美國(guó)牽制中國(guó)的主要手段是拉攏日本，在亞太地區(qū)建造反導(dǎo)防御系統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)所謂的“美國(guó)與臺(tái)灣軍事法”加強(qiáng)與臺(tái)灣的軍事合作，因?yàn)樗麄儞?dān)心中國(guó)發(fā)展過(guò)快會(huì)威脅到他們的霸主地位。B.一個(gè)民族文化卑俗與否是衡量一個(gè)民族人民文化素質(zhì)低下與否的標(biāo)準(zhǔn)。先人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，先有人的墮落，然后有文化的墮落。中國(guó)文壇的現(xiàn)狀也許就正是這樣，這不得不令我們每個(gè)人深思。C.我們對(duì)于某一個(gè)人的取舍觀往往就只是產(chǎn)生在一瞬間的，我們也許只看到了他在某一件事上做得不好的地方，而不會(huì)注意到他在其它很多事情上的好處，這就是所謂的“以一眚掩大德”。D.數(shù)學(xué)是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，它在要求嚴(yán)密的同時(shí)也要求有著高度的精確度。在推演運(yùn)算過(guò)程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏忽，都有可能導(dǎo)致最后的結(jié)果出入甚大，真可謂是“差之毫厘，失之千里”。5、下列各項(xiàng)中最適合填在橫線上的一項(xiàng)是（）再往下走幾十級(jí)，瀑布就在我們上頭，要抬頭看了。這時(shí)候看見(jiàn)一幅奇景，。這個(gè)比擬是工友說(shuō)給我聽(tīng)的，聽(tīng)了他說(shuō)的，抬頭看瀑布，越看越有這意味。這個(gè)比擬比較把石鐘乳比做獅子和象之類(lèi)，意境高得多了。A.好像天蒙蒙的辰光正下急雨，千萬(wàn)枝銀箭直射而下，天邊還留著幾點(diǎn)殘星B.好像一道水布從天而降，銀白色的簾幕是一張大屏幕，發(fā)出眩目的光C.好像垂下來(lái)的一幅巨畫(huà)，畫(huà)家給它抹上了一層銀白，頓顯恢弘之勢(shì)D.好像迅速?gòu)奶炜占毕碌囊坏篱W電，照亮了整個(gè)洞府，使他添上了一陣陣銀白二、現(xiàn)代文(一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章)閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成6~8題。科學(xué)理論的創(chuàng)建離不開(kāi)的兩大基石，其一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)或科學(xué)觀察，其二是模型的構(gòu)建。事物都是普遍聯(lián)系的，一事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總是與其他無(wú)限多個(gè)事物構(gòu)成關(guān)系，所以要研究該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就需要同時(shí)處理無(wú)限個(gè)關(guān)系，換言之，等同于處理一個(gè)關(guān)于該事物的無(wú)窮元函數(shù)。由于生理的限制，人腦是無(wú)法處理無(wú)窮元函數(shù)的，所以人們只好使用模型來(lái)代替所研究的對(duì)象，比如質(zhì)點(diǎn)、剛體等等。模型是通過(guò)對(duì)具體事物進(jìn)行簡(jiǎn)化而抽象出來(lái)的，即只抽取幾個(gè)關(guān)鍵因素，把非關(guān)鍵的因素一概忽略掉。因此，科學(xué)一誕生，就帶有自身無(wú)法避免的近似性，盡管一代又一代的科學(xué)家在構(gòu)建模型和處理工具這兩方面不斷進(jìn)步，但仍然沒(méi)能從根本上解決近似性問(wèn)題。其實(shí)，不用無(wú)窮元函數(shù)，即使是三元二階偏微分方程也幾乎無(wú)法處理?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)自身也有著永遠(yuǎn)無(wú)法克服的局限性。這主要表現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)裝置和檢測(cè)儀器的局限性上。以庫(kù)侖定律為例，首先，沒(méi)有人能加工出絕對(duì)圓的金屬球，再加之測(cè)距儀器、電量計(jì)和測(cè)力計(jì)的精度限制，故r，Q和F無(wú)法得出準(zhǔn)確值。僅憑這些，我們就不難得出結(jié)論，實(shí)驗(yàn)定律也是近似關(guān)系。任何科學(xué)理論，都不可能是規(guī)律本身，都帶著自身無(wú)法克服的缺陷。它不過(guò)是人腦對(duì)規(guī)律的逼近體系罷了。當(dāng)它戰(zhàn)勝已有理論權(quán)威而成為新權(quán)威時(shí)，它也同樣免不了被日后逼近程度更好的體系所代替。一切科學(xué)理論都跳不出這個(gè)周期律，那種把某一科學(xué)理論視為規(guī)律自身，從而作為科學(xué)真?zhèn)闻袚?jù)是荒謬的。如果按照這種邏輯，愛(ài)因斯坦體系將永遠(yuǎn)為牛頓體系所扼殺。克羅內(nèi)克和康托并無(wú)深仇大恨，然而當(dāng)康托一有可能成為正牌教授的時(shí)候，克羅內(nèi)克便憤怒地要干涉。用現(xiàn)在的話說(shuō)，“堂堂的教授是康托這樣的學(xué)術(shù)騙子可以混上的嗎？”悲劇的發(fā)生，就是因?yàn)榭肆_內(nèi)克這樣自詡正直的“科學(xué)警察”，所用的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)的權(quán)威理論。他不知道任何一個(gè)理論都只是對(duì)規(guī)律的一個(gè)逼近而已，并不是規(guī)律本身，又怎么能評(píng)價(jià)一個(gè)可能是逼近狀況更好的新學(xué)說(shuō)呢？科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)規(guī)律的逼近體系，這種逼近可分為同視覺(jué)逼近和不同視覺(jué)逼近。在同視覺(jué)逼近中，逼近程度好的意義更大；在不同視覺(jué)逼近中，不管逼近程度如何，同樣有意義。科學(xué)鑒定的本質(zhì)也只是按照“持之有故，言之成理”的原則來(lái)驗(yàn)收，不是“鑒定”也不可能是“裁判”。如果一個(gè)人連這兩個(gè)道理都不懂，那就是說(shuō)，他就不能理解科學(xué)是什么。因此，我產(chǎn)說(shuō)商品有正牌，科學(xué)無(wú)正牌，商品領(lǐng)域可以有王海，科學(xué)領(lǐng)域不可能存在“王?！薄Ｕl(shuí)能說(shuō)愛(ài)因斯坦體系是“假冒偽劣”，而牛頓體系是真貨？又有誰(shuí)能說(shuō)海森伯的矩陣力學(xué)是真貨，而薛定諤的波動(dòng)力學(xué)是“假冒偽劣”？科學(xué)的發(fā)展是有其自身規(guī)律的。歷史告訴我們，對(duì)科學(xué)的是非之爭(zhēng)只應(yīng)按“持之有故，言之成理”的原則去百家爭(zhēng)鳴，并由實(shí)踐去棄取。任何背離這一原則的行為都是荒唐的，都必將遏制科技的自主創(chuàng)新。6、文中“這種邏輯”指的是（）A.任何科學(xué)理論，都不可能是規(guī)律本身，都帶著自身無(wú)法克服的缺陷。B.任何理論權(quán)威都免不了被日后逼近程度更好的體系所代替。C.把某一科學(xué)理論視為規(guī)律自身，從而作為科學(xué)真?zhèn)蔚呐袚?jù)。D.任何科學(xué)理論，都不可能是規(guī)律本身，只是人腦對(duì)規(guī)律的逼近體系。7、下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.由實(shí)驗(yàn)裝置和檢測(cè)儀器的局限性可見(jiàn)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)自身也有永遠(yuǎn)無(wú)法克服的局限性，而庫(kù)侖定律就能證明這一點(diǎn)。B.如果克羅內(nèi)克知道任何科學(xué)理論只是對(duì)規(guī)律的一個(gè)逼近的話，他自詡為正直的“科學(xué)警察”的悲劇也就不會(huì)發(fā)生。C.不管是同視覺(jué)的還是不同視覺(jué)科學(xué)對(duì)規(guī)律的逼近，均有意義，因?yàn)樗鼈兌寄芊从晨茖W(xué)家對(duì)科學(xué)規(guī)律的有益探求。D.因科學(xué)本質(zhì)是對(duì)規(guī)律的逼近體系，故科學(xué)鑒定本質(zhì)非“鑒定”亦非“裁判”，以“持之有故，言之成理”驗(yàn)收。8、根據(jù)原文信息，以下判斷正確的一項(xiàng)是（）A.在探求科學(xué)規(guī)律的過(guò)程中，一代又一代的科學(xué)家在構(gòu)建模型和處理工具這兩方面不斷進(jìn)步，最終是有可能解決近似性問(wèn)題的。B.如果一個(gè)人既懂科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)規(guī)律的逼近體系，又懂科學(xué)鑒定的本質(zhì)只是以“持之有故，言之成理”驗(yàn)收這兩個(gè)道理，他就能理解科學(xué)了。C.如果某項(xiàng)科學(xué)研究經(jīng)過(guò)驗(yàn)收后才發(fā)現(xiàn)“持之非故，言之成理”的話，那么我們也就可以說(shuō)，它并未構(gòu)成科學(xué)的表達(dá)形式，因而它就是偽科學(xué)。D.如果我們對(duì)科學(xué)的是非之爭(zhēng)能按“持之有故，言之有理”的原則去百家爭(zhēng)鳴，不斷深入探索，這對(duì)科技自主創(chuàng)新有促進(jìn)作用。三、文言文閱讀（22分，其中選擇題每小題3分，翻譯題9分，簡(jiǎn)答題4分）閱讀下面的文言文，完成9~13題。逍遙游（節(jié)選）莊子肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無(wú)極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘①而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女也②。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕穅將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子③藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，窅然④喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然⑤大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖⑥，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心⑦也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”【注】①疵癘：疾病。②“是其言也”句：“其言”指“心智亦有聾盲”之言。“猶時(shí)女也”即“猶是汝也”，謂此言是說(shuō)了你，指肩吾以接輿說(shuō)藐姑射山神人之事誑而不信，有似心智聾盲。③四子：當(dāng)時(shí)的四個(gè)隱士。④窅（yǎo）然：悵然。⑤呺（xiāo）然：形容物體大而空虛。⑥洴澼絖（píngpìkuàng）：漂絮于水上。⑦蓬之心：謂心思茅塞不通。9、對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞（字）的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.其神凝，使物不疵癘而年谷熟凝：凝聚B.大浸稽天而不溺溺：越過(guò)C.吾為其無(wú)用而掊之掊：打破D.眾所同去也去：舍棄10、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（）A.而游乎四海之外生乎吾前，其聞道也亦先乎吾B.之人也，之德也汝乃無(wú)德之人C.以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也伏惟圣朝以孝治天下D.此能為大矣，而不能執(zhí)鼠嗚呼，此子休矣11、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏王曾送給惠子大瓠種，惠子種了出來(lái)卻非常之大，惠子反而以為那樣大沒(méi)有用處。B.莊子認(rèn)為惠子有能容五石的大瓠，可以用來(lái)造船，惠子以為那沒(méi)用，是他茅塞不通。C.藐姑射山上有個(gè)神人，長(zhǎng)得很漂亮，不食人間五谷，而非常有神力，肩吾并不相信。D.唐堯時(shí)政治清明，海內(nèi)平清，唐堯到藐姑射山拜訪四隱士，卻因此失掉了他的天下。12、把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分，每小題3分）（1）大有逕庭，不近人情焉。（2）冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。（3）何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。13、莊子和惠子之間爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是什么？莊子的觀點(diǎn)是怎樣的？（4分）四、古詩(shī)詞鑒賞和古詩(shī)文默寫(xiě)（13分）14、閱讀下面的詞和詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（7分）鵲橋仙陸游一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣(mài)魚(yú)生怕近城門(mén)，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無(wú)名漁父。漁翁柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。（1）陸游詞中“漁父”的形象和柳宗元詩(shī)中“漁翁”的形象有何相同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)（2）“潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去”和“煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”兩句均寫(xiě)漁父生活，其表現(xiàn)手法有何不同？(4分)15、古詩(shī)文默寫(xiě)。（6分，每空1分）（1）古詩(shī)默寫(xiě)（必須默寫(xiě)）車(chē)轔轔，馬蕭蕭，，，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。（杜甫《兵車(chē)行》）（2）古文默寫(xiě)（共兩段，任選一段默寫(xiě)）①逝者如斯，；，而卒莫消長(zhǎng)也。（蘇軾《前赤壁賦》）②故木受繩則直，金就礪則利，，。（荀卿《勸學(xué)》）五、現(xiàn)代文（文學(xué)類(lèi)文章）閱讀（17分）閱讀下面的文言文，完成16~19題。秋豐子愷(1)我的年歲上冠用了“三十”二字，至今已兩年了。不解達(dá)觀的我，從這兩個(gè)字上受到了不少的暗示與影響。雖然明明覺(jué)得自己的體格與精力比二十九歲時(shí)全然沒(méi)有什么差異，但“三十”這一個(gè)觀念籠在頭上，猶之張了一頂陽(yáng)傘，使我的全身蒙了一個(gè)暗淡色的陰影，又仿佛在日歷上撕過(guò)了立秋的一頁(yè)以后，雖然太陽(yáng)的炎威依然沒(méi)有減卻，寒暑表上的熱度依然沒(méi)有降低，然而只當(dāng)?shù)糜嗤c殘暑，或霜降木落的先驅(qū)，大地的節(jié)候已從今移交于秋了。(2)實(shí)際，我兩年來(lái)的心情與秋最容易調(diào)和而融合。這情形與從前不同。在往年，我只慕春天。我最歡喜楊柳與燕子。尤其歡喜初染鵝黃的嫩柳。我曾經(jīng)名自己的寓居為“小楊柳屋”，曾經(jīng)畫(huà)了許多楊柳燕子的畫(huà)，又曾經(jīng)摘取秀長(zhǎng)的楊柳，在厚紙上裱成各種風(fēng)調(diào)的眉，想象這等眉的所有者的顏貌，而在其下面添描出眼鼻與口。那時(shí)候我每逢早春時(shí)節(jié)，正月二月之交，看見(jiàn)楊柳枝的線條上掛了細(xì)珠，帶了隱隱的青色而“遙看近卻無(wú)”的時(shí)候，我心中便充滿了一種狂喜，這狂喜又立刻變成焦慮，似乎常常在說(shuō)：“春來(lái)了！不要放過(guò)！趕快設(shè)法招待它，享樂(lè)它，永遠(yuǎn)留住它?！蔽易x了“良辰美景奈何天”等句，曾經(jīng)真心地感動(dòng)。以為古人都嘆息一春的虛度，前車(chē)可鑒！到我手里決不放它空過(guò)了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我總想有一種足以充分酬償這佳節(jié)的舉行。我準(zhǔn)擬作詩(shī)，作畫(huà)，或痛飲，漫游。雖然大多不被實(shí)行；或?qū)嵭卸珶o(wú)效果，反而中了酒，鬧了事，換得了不快的回憶；但我總不灰心，總覺(jué)得春的可戀。(3)我心中似乎只有知道春，別的三季在我都當(dāng)作春的預(yù)備，或待春的休息時(shí)間，全然不曾注意到它們的存在與意義。而對(duì)于秋，尤無(wú)感覺(jué)：因?yàn)橄倪B續(xù)在春的后面，在我可當(dāng)作春的過(guò)剩；冬先行在春的前面，在我可當(dāng)作春的準(zhǔn)備；獨(dú)有與春全無(wú)關(guān)聯(lián)的秋，在我心中一向沒(méi)有它的位置。(4)自從我的年齡告了立秋以后，兩年來(lái)的心境完全轉(zhuǎn)了一個(gè)方向，也變成秋天了。然而情形與前不同：并不是在秋日感到象昔日的狂喜與焦灼。我只覺(jué)得一到秋天，自己的心境便十分調(diào)和。非但沒(méi)有那種狂喜與焦灼，且常常被秋風(fēng)秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暫時(shí)失卻了自己的所在。而對(duì)于春，又并非象昔日對(duì)于秋的無(wú)感覺(jué)。我現(xiàn)在對(duì)于春非常厭惡。每當(dāng)萬(wàn)象回春的時(shí)候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲(chóng)等到處爭(zhēng)先恐后地滋生繁殖的狀態(tài)，我覺(jué)得天地間的凡庸、貪婪、無(wú)恥、與愚癡，無(wú)過(guò)于此了！尤其是在青春的時(shí)候，看到柳條上掛了隱隱的綠珠，桃枝上著了點(diǎn)點(diǎn)的紅斑，最使我覺(jué)得可笑又可憐。我想喚醒一個(gè)花蕊來(lái)對(duì)它說(shuō)：“??！你也來(lái)反復(fù)這老調(diào)了！我眼看見(jiàn)你的無(wú)數(shù)祖先，個(gè)個(gè)同你一樣地出世，個(gè)個(gè)努力發(fā)展，爭(zhēng)榮競(jìng)秀；不久沒(méi)有一個(gè)不憔悴而化泥塵。你何苦也來(lái)反復(fù)這老調(diào)呢？如今你已長(zhǎng)了這孽根，將來(lái)看你弄嬌弄艷，裝笑裝顰，招致了蹂躪、摧殘、攀折之苦，而步你祖先們的后塵！”(5)實(shí)際，迎送了三十幾次的春來(lái)春去的人，對(duì)于花事早已看得厭倦，感覺(jué)已經(jīng)麻木，熱情已經(jīng)冷卻，決不會(huì)再象初見(jiàn)世面的青年少女似地為花的幻姿所誘惑而贊之、嘆之、憐之、惜之了。況且天地萬(wàn)物，沒(méi)有一件逃得出榮枯、盛衰、生夭、有無(wú)之理。過(guò)去的歷史昭然地證明著這一點(diǎn)，無(wú)須我們?cè)僬f(shuō)。(6)古來(lái)無(wú)數(shù)的詩(shī)人千篇一律地為傷春惜花費(fèi)詞，這種效顰也覺(jué)得可厭。假如要我對(duì)于世間的生榮死夭費(fèi)一點(diǎn)詞，我覺(jué)得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅。對(duì)于前者的貪婪、愚昧、與怯弱、后者的態(tài)度何等謙遜、悟達(dá)，而偉大！我對(duì)于春與秋的取舍，也是為了這一點(diǎn)。(7)夏目漱石三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)這樣說(shuō)：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至于三十歲的今日，更知明多之處暗也多，歡濃之時(shí)愁也重?！蔽椰F(xiàn)在對(duì)于這話也深抱同感；同時(shí)又覺(jué)得三十的特征不止這一端，其更特殊的是對(duì)于死的體感。青年們戀愛(ài)不遂的時(shí)候慣說(shuō)生生死死，然而這不過(guò)是知有“死”的一回事而已，不是體感。猶之在飲冰揮扇的夏日，不能體感到圍爐擁衾的冬夜的滋味。就是我們閱歷了三十幾度寒暑的人，在前幾天的炎陽(yáng)之下也無(wú)論如何感不到浴日的滋味。圍爐、擁衾、浴日等事，在夏天的人的心中只是一種空虛的知識(shí)，不過(guò)曉得將來(lái)須有這些事而已，但是不可能體感它們的滋味。須得入了秋天，炎陽(yáng)逞盡了威勢(shì)而漸漸退卻，汗水浸胖了的肌膚漸漸收縮，身穿單衣似乎要打寒噤，而手觸法蘭絨覺(jué)得快適的時(shí)候，于是圍爐、擁衾、浴日等知識(shí)方能漸漸融入體驗(yàn)界中而化為體感。我的年齡告了立秋以后，心境中所起的最特殊的狀態(tài)便是這對(duì)于“死”的體感。以前我的思慮真疏淺！以為春可以常在人間，人可以永在青年，竟完全沒(méi)有想到死。又以為人生的意義只在于生，而我的一生最有意義，似乎我是不會(huì)死的。直到現(xiàn)在，仗了秋的慈光的鑒照，死的靈氣鐘育，才知道生的甘苦悲歡，是天地間反復(fù)過(guò)億萬(wàn)次的老調(diào)，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送與脫出而已，猶之罹了瘋狂的人，病中的顛倒迷離何足計(jì)較？但求其去病而已。(8)我正要擱筆，忽然西窗外黑云彌漫，天際閃出一道電光，發(fā)出隱隱的雷聲，驟然灑下一陣夾著冰雹的秋雨。??！原來(lái)立秋過(guò)得不多天，秋心稚嫩而未曾老練，不免還有這種不調(diào)和的現(xiàn)象，可怕哉！1929年秋作16、文章可分為幾個(gè)部分?請(qǐng)分別用八個(gè)字概括其大意。（4分）17、作者說(shuō)“我但求此生的平安的度送與脫出而已”，你是怎樣理解的？（4分）18、在作者的筆下，除了出現(xiàn)“秋”這一意象外，還出現(xiàn)了“春”。試各分析其特點(diǎn)（4分）19、作者說(shuō)他對(duì)于夏目漱石的話“也深抱同感”，請(qǐng)你聯(lián)系文章分析作者對(duì)于夏目漱石話中“明多之處暗也多，歡濃之時(shí)愁也重”？（5分）六、文章賞析（14分）20、從下列角度中任選一個(gè)，寫(xiě)300字左右的文章賞析。（14分）(1)從主題思想的角度賞析《秋》(2)從表達(dá)技巧的角度賞析《秋》七、寫(xiě)作（60分）請(qǐng)以“抬頭看看”為題寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。參考答案：1~5BDCCA

6~11

CBDBAD【解析】1、“眩暈”中“暈”應(yīng)讀yùn。2、“艱不可摧”應(yīng)為“堅(jiān)不可摧”。3、“造化”作名詞指運(yùn)氣。4、“我們對(duì)于某一個(gè)人的取舍觀往往就只是產(chǎn)生在一瞬間的”錯(cuò)誤。9、“溺”應(yīng)為“淹沒(méi)”。10、A.介詞，在；B.代詞；助詞，取消句子獨(dú)立性C.用來(lái)；用D.句末詞；感嘆詞11、唐堯并沒(méi)有因此失掉他的天下，而只是忘乎所以，好像失掉了天下一樣。12、（1）跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。（2）冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。（3）怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里。13、他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是有用與無(wú)用（1分）、小用與大用（1分）。莊子認(rèn)為小用不如大用（1分），無(wú)用就是大用（1分）。14、（1）皆是作者詠懷之作，兩個(gè)形象都遠(yuǎn)離世間，追求高潔境界。（2）①陸游詞是正面描寫(xiě)漁父的生活，而柳宗元詩(shī)從側(cè)面描寫(xiě)來(lái)間接表現(xiàn)漁翁的生活；②陸游詞用白描和排比的表現(xiàn)手法，柳宗元詩(shī)是情景交融，將其高潔情懷跟一塵不染的山水景物渾然融合。15、（1）行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，（2）①而未嘗往也；盈虛者如彼，②君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。16、第一部分：(1)~(2)段總起文章，引出話題第二部分：(3)~(7)段感情升華，抒寫(xiě)感悟第三部分：(8)段回歸現(xiàn)實(shí)，收束全文17、作者感悟到“秋”的真實(shí)意義，覺(jué)得自己是成熟了，然而又帶有幾分稚氣。作者看破紅塵卻無(wú)法了卻凡心，是其矛盾的引發(fā)點(diǎn)，作者只希望自己的心靈有所解脫，便心安理得了。18、春天：意味著狂喜與焦灼，又象征著凡庸、貪婪、無(wú)恥和愚癡；秋天：意味著調(diào)和與忘我，暗示著謙虛、悟達(dá)與偉大。19、作者“年齡告了立秋以后”，對(duì)春天大紅大紫的景觀產(chǎn)生了厭惡，而對(duì)秋天蕭條的景觀產(chǎn)生了生命的感悟，引發(fā)了對(duì)自己人生的思考。作者感悟到了人生更高一層的真諦，想到自己以前的生活雖然也繁華，但自己心里空虛，現(xiàn)在生活雖然困苦而自己感到無(wú)限的充實(shí)，這就是作者的“同感”。20、略21、略參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，無(wú)法反復(fù)驗(yàn)證。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登——我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們一起欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們一起聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是身體上有聾與瞎嗎？智力上也有聾和瞎??！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦