選擇性必修上冊（第二單元）

《老子》四章

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，

春秋末期人，是我國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖?！钡赖绿熳稹啊敝袊軐W(xué)之父“

知人論世

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

作品簡介：

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

文學(xué)特色：

音韻之美：《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。如"有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾"(二章)、"虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨"(三章)、"挫其銳，解其紛，和其光，同其塵"(四章)、"其政悶悶，其民淳淳"(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經(jīng)文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。主題思想：《道德經(jīng)》主題思想為"道法自然"。"道法自然"是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。"道"作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。"德"是"道"在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。"道"與"法"在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。"法"應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。哲學(xué)上，"道"是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由"物理至哲學(xué)至倫理至政治"的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

講究修辭：《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。1、對偶如:"道，可道，非常道;名，可名，非常名"(一章)、"貴以賤為本，高以下為基"(三十九章)、2、排比排比可以增強(qiáng)語言的氣勢、鼓動力?！兜赖陆?jīng)》中排比句較多。如:"五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人心妨"(十二章)、3、比喻《道德經(jīng)》中比喻亦多。如:"上善若水，水善利萬物而不爭"(八章)，通篇以水喻人，把水?dāng)M人化，贊頌得道者的高貴品質(zhì)。4、設(shè)問和反問如:"何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚"、5.聯(lián)珠又叫頂真，如:"人法地，地法天，天法道，道法自然"(二十五章)，又如"道生一，一生二，二生三，三生萬物"(四十二章)，聯(lián)珠使語氣連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，更好地反映事物的有機(jī)聯(lián)系。創(chuàng)作背景：《〈老子〉四章》

老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。古代馬車的各部分名稱文化常識01車后部（1）軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車輛行駛過程中，車輪轉(zhuǎn)動，車軸則不轉(zhuǎn)動，而是跟車體固定在一起。（2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動使車行進(jìn)。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wǎnɡ）。（3）轂（gǔ），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時車輛側(cè)翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。（4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。01車后部（5）輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。（6）軎（wèi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動時飛出。（7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。（8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現(xiàn)在的床架。古人會用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。（9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?？偨Y(jié)了日常生活當(dāng)中“有”和“無”相互矛盾，又相互依存的關(guān)系。有無是相生的，又是相對的。兩者缺一不可，無成就了有。品讀賞析《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？【明確】

舉例論證：老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。品讀賞析“企者不立……物或惡之”這段話運用了什么手法，寫了什么內(nèi)容？【明確】

從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？【明確】有道是:欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃榕e起腳跟，腳尖著地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢?反而站不穩(wěn)，甚至摔跤?！翱纭奔丛竭^，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢?反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達(dá)理想的彼岸。2.通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點。第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底?！?lt;老子>四章》的說理方法具有怎樣的特點？（1）形象化的說理。老子善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。如老子連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存，相互作用。（2）善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)。（3）行文簡潔凝練，句句警言。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識別人叫作智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。有之以為利無之以為用

自伐者無功自矜者不長

知人者智自知者明課堂鞏固：理解性默寫（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點的重要性的兩句是：___________________，___________________。（5）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開始萌發(fā)的兩句是：___________________，___________________。（6）《老子》第六十四章中指出做事情堅持如一，就不會失敗的情況的兩句是：___________________，___________________。勝人者有力自勝者強(qiáng)合抱之木生于毫末慎終如始則無敗事6、天長地久【解釋】：形容時間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛情）。【出自】：第七章：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！?、上善若水【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利?！境鲎浴浚旱诎苏拢骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?、金玉滿堂【解釋】：形容財富極多，也形容學(xué)識豐富?！境鲎浴浚旱诰耪拢骸敖鹩駶M堂，莫之能守。”9、功成身退【解釋】：大功告成之后，自行隱退，不再做官或復(fù)出?！境鲎浴浚旱诰耪拢骸肮Τ缮硗?，天之道也?！?0、目迷五色【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物錯綜復(fù)雜，不易分辨清楚?！境鲎浴浚旱谑拢骸拔迳钊四棵??！?1、寵辱若驚【解釋】：形容人非常計較得失，以小失大，患得患失，無論受到寵愛或受到侮辱都好像受到驚恐?！境鲎浴浚旱谑拢骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失