第二十一章

辯證唯物主義的理論闡述——《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》寫作背景一19世紀末20世紀初,有兩件大事沖擊著俄國的思想界:一是世界范圍內(nèi)的自然科學革命,如倫琴射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn),量子假說和狹義相對論的提出,還提出了一系列重大而復雜的哲學問題,馬赫、龐加萊、阿芬那留斯等科學家標榜以科學新成果為“依據(jù)”,實際上在曲解自然科學新成果的基礎(chǔ)上,批判馬克思的唯物主義,宣揚唯心主義,并產(chǎn)生了重大影響;二是俄國資產(chǎn)階級革命失敗后,原本是布爾什維克陣營的波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人,轉(zhuǎn)向了孟什維克,并以馬赫主義作為自己的理論基礎(chǔ),把標榜“超越”唯物主義與唯心主義的“唯一的科學”,即經(jīng)驗批判主義奉為圭臬,企圖以馬赫主義、新康德主義“修正”和“補充”馬克思主義哲學,實際上是否定馬克思的唯物主義,宣揚唯心主義,并引起了黨內(nèi)思想的混亂。因此,如何在正確理解現(xiàn)代自然科學的基礎(chǔ)上,批判經(jīng)驗批判主義,捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學,尤其是辯證唯物主義,成為俄國馬克思主義者迫切需要解決的問題。1904年,列寧寫信給波格丹諾夫,對其《經(jīng)驗一元論》中的馬赫主義觀點表達了自己的批判立場。1906年,列寧給波格丹諾夫?qū)懥艘环忾L達三個筆記本的信,闡述自己對《經(jīng)驗一元論》的批判態(tài)度。1907年,經(jīng)驗批判主義利用革命低潮、黨內(nèi)思想混亂的機會,大量出版宣傳馬赫主義的著作,在黨內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。因此,列寧感到迫切需要對這一思潮進行系統(tǒng)而公開的批判,并于1908年2—10月寫下了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義——對一種反動哲學的批判》。1909年,《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》在俄國莫斯科出版。篇章結(jié)構(gòu)二《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》除序言、代緒論、結(jié)論外,由六章構(gòu)成:第一章“經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論(一)”;第二章“經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論(二)”;第三章“辯證唯物主義的認識論和經(jīng)驗批判主義的認識論(三)”,主要對比經(jīng)驗批判主義與辯證唯物主義,揭示經(jīng)驗批判主義的唯心主義本質(zhì),闡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀和認識論;第四章“作為經(jīng)驗批判主義的戰(zhàn)友和繼承者的哲學唯心主義者”,批判考察經(jīng)驗批判主義的歷史,揭示經(jīng)驗批判主義與近代哲學的承接關(guān)系;第五章“最近的自然科學革命和哲學唯心主義”,從現(xiàn)代自然科學革命的實質(zhì)及其哲學意義出發(fā),分析馬赫主義與科學革命的關(guān)系,批判其唯心主義與神秘主義的實質(zhì);第六章“經(jīng)驗批判主義和歷史唯物主義”,批判馬赫主義在歷史觀上的唯心主義,重申歷史唯物主義的基本原則。觀點提示三第一,馬克思主義哲學的兩個基本前提、兩個重要部分。馬克思和恩格斯關(guān)注的是在理論上發(fā)展唯物主義,把唯物主義應用于歷史,“修蓋”好唯物主義哲學的“上層”,因而他們“特別注意”的不是唯物主義認識論,而是唯物主義歷史觀;“特別強調(diào)”的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義;“特別堅持”的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。一般唯物主義認為客觀真實的存在(物質(zhì))不依賴于人的意識、經(jīng)驗、感覺;歷史唯物主義認為社會存在不依賴于人的社會意識。這兩個原理具有直接的和不可分割的聯(lián)系,構(gòu)成了馬克思主義哲學的兩個“基本前提”、兩個“重要部分”,構(gòu)成了由“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學”。第二,物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。物質(zhì)所標示的客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一“特性”就是其客觀實在性。在本體論上,物質(zhì)是一種客觀實在,是對世界存在的本體規(guī)定;在認識論上,物質(zhì)作用于我們的感官引起感覺,認識是對物質(zhì)的反映?？傊?物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。第三,實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。認識與實踐不可分離,認識是實踐的產(chǎn)物,同時,只有實踐才能檢驗認識是否正確,因此,實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。實踐標準是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標準并不能完全證實或駁倒人類的任何表象,正是在這個意義上,它是“不確定的”;同時,只有實踐標準才能證實客觀真理,在這個意義上,它是“確定的”。第四,辯證唯物主義認識論的三個重要結(jié)論。其一,物是不依賴于我們的意識而在我們之外存在著的;其二,在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有也不可能有根本的差別,差別僅僅在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間;其三,認識論應該辯證地思考,去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的、不確切的知識到比較完全、比較準確的知識。第五,真理是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一。凡是真理,都是對客觀實在的正確反映,在這個意義上,真理具有絕對性,承認客觀真理的存在也就是承認絕對真理;同時,真理的界限都是相對的,它只是對世界的某一領(lǐng)域、某一層次的正確反映,或是對某一事物的某一層次、某一方面的正確反映,因而具有相對性,在這個意義上,真理都是相對真理。真理是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一,或者說,真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》站在現(xiàn)代自然科學的制高點上,對馬克思主義哲學的物質(zhì)范疇、實踐觀點、認識論,以及辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,都做了深入而全面的闡述,標志著辯證唯物主義發(fā)展的新階段。文本選讀四既然這樣,那么由此就可以得出三個重要的認識論的結(jié)論:(1)物是不依賴于我們的意識,不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。因為,茜素昨天就存在于煤焦油中,這是無可懷疑的;同樣,我們昨天關(guān)于這個存在還一無所知,我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺,這也是無可懷疑的。(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限,所謂自在之物在現(xiàn)象的“彼岸”(康德),或者說可以而且應該用一種哲學屏障把我們同關(guān)于某一部分尚未認識但存在于我們之外的世界的問題隔離開來(休謨),——所有這些哲學的臆說都是廢話、怪論(Schrulle)、狡辯、捏造。(3)在認識論上和在科學的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應該辯證地思考,也就是說,不要以為我們的認識是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。只要你們抱著人的認識是由不知發(fā)展起來的這一觀點,你們就會看到;千百萬個類似在煤焦油中發(fā)現(xiàn)茜素那樣簡單的例子,千百萬次從科學技術(shù)史中以及從所有人和每個人的日常生活中得來的觀察,都在向人表明“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”;都在表明,當我們的感官受到來自外部的某些對象的刺激時,“現(xiàn)象”就產(chǎn)生,當某種障礙物使得我們所明明知道是存在著的對象不可能對我們的感官發(fā)生作用時,“現(xiàn)象”就消失。由此可以得出唯一的和不可避免的結(jié)論:對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的,我們的感覺是外部世界的映象。這個結(jié)論是由一切人在生動的人類實踐中作出來的,唯物主義自覺地把這個結(jié)論作為自己認識論的基礎(chǔ)。與此相反的馬赫的理論(物體是感覺的復合)是可鄙的唯心主義胡說。而切爾諾夫先生在他對恩格斯的“分析”中再一次暴露出他的伏羅希洛夫式的品質(zhì):恩格斯舉的簡單例子在他看來竟是“奇怪而又幼稚的”!他認為只有學究的臆說才是哲學,他不能區(qū)別教授的折中主義和徹底的唯物主義認識論。…………辯證法,正如黑格爾早已說明的那樣,包含著相對主義、否定、懷疑論的因素,可是它并不歸結(jié)為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義,可是它并不歸結(jié)為相對主義,這就是說,它不是在否定客觀真理的意義上,而是在我們的知識向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上,承認我們一切知識的相對性。…………生活、實踐的觀點,應該是認識論的首要的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義,而把教授的經(jīng)院哲學的無數(shù)臆說一腳踢開。當然,在這里不要忘記:實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的“不確定”,以便不讓人的知識變成“絕對”,同時它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?，F(xiàn)代俄國的馬赫主義(更確切些說,在一部分社會民主黨人中間的馬赫主義的流行病)的歷史特點是由下述情況造成的。費爾巴哈“下半截是唯物主義者,上半截是唯心主義者”,畢希納、福格特、摩萊肖特和杜林等人在一定程度上也是這樣,不過有一個本質(zhì)上的差別,所有這些哲學家和費爾巴哈比較起來,都是一些侏儒和可憐的庸才。馬克思和恩格斯的學說是從費爾巴哈那里產(chǎn)生出來的,是在與庸才們的斗爭中發(fā)展起來的,自然他們所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學的上層,也就是說,他們所特別注意的不是唯物主義認識論,而是唯物主義歷史觀。因此,馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。我們那些想當馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時期接近馬克思主義的,這時候資產(chǎn)階級哲學已經(jīng)專門從事認識論的研究了,并且片面地歪曲地接受了辯證法的若干組成部分(例如,相對主義),把主要的注意力集中于保護或恢復下半截的唯心主義,而不是集中于保護或恢復上半截的唯心主義。他們想在上半截成為唯物主義者,但他們卻不能擺脫下半截的混亂的唯心主義!在波格丹諾夫那里,“上半截”是歷史唯物主義,誠然,是庸俗的、被唯心主義嚴重地糟蹋了的歷史唯物主義;“下半截”是唯心主義,是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義。“社會地組織起來的經(jīng)驗”、“集體的勞動過程”等等;這一切都是馬克思主義的字眼,然而這一切僅僅是一些掩飾唯心主義哲學的字眼,這種唯心主義哲學宣稱物是“要素”-感覺的復合,外部世界是人類的“經(jīng)驗”或“經(jīng)驗符號”,物理自然界是“心理的東西”的“派生物”,等等。日益巧妙地偽造馬克思主義,日益巧妙地把各種反唯物主義的學說裝扮成馬克思主義,這就是現(xiàn)代修正主義在政治經(jīng)濟學上、策略問題上和一般哲學(認識論和社會學)上表現(xiàn)出來的特征。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,77-226頁,北京,人民出版社,2012。進一步閱讀的文獻1.[蘇]阿·莫·德波林:《哲學與政治》,李光謨等譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1965。2.[蘇]敦尼克等:《哲學史》,第5卷,齊力譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1976。3.[蘇]馬·莫·羅森塔爾:《哲學家列寧》,沈真等譯,北京,北京出版社,1985。4.黃楠森、商英偉主編:《馬克思主義哲學史》,第4卷,北京,北京出版社,1994。思考題1.如何理解《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》所闡述的物質(zhì)范疇?2.《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是如何闡述認識與實踐的關(guān)系的?3.《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》是如何闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的?第二十二章

唯物辯證法內(nèi)在邏輯的理論探索——《哲學筆記》一寫作背景在第二國際,辯證法的作用或者被一些理論家弱化甚至否定,或者被一些理論家誤解甚至曲解。這使得第二國際的一些理論家以及當時的一些社會沙文主義者不能正確看待第一次世界大戰(zhàn),沒有看到這場戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì),并用詭辯論取代了辯證法。例如,普列漢諾夫就認為,無產(chǎn)階級應該保衛(wèi)祖國,俄國只有在這場戰(zhàn)爭中取得勝利才能加速資本主義的發(fā)展,從而加速社會主義的到來;考茨基沒有公開否認第一次世界大戰(zhàn)的帝國主義性質(zhì),但他提出這場戰(zhàn)爭對于統(tǒng)治階級來說是帝國主義性質(zhì)的,而對人民來說則是民族性的。而無論是普列漢諾夫,還是考茨基,都認為得出這些結(jié)論的基礎(chǔ)就是辯證法。同時,在閱讀《馬克思恩格斯通信集》等著作過程中,列寧了解到馬克思曾有寫作辯證法專著的夙愿,使辯證法從黑格爾的神秘形式中解放出來,但這一愿望沒有實現(xiàn)。正是這種現(xiàn)實和理論的原因,促使列寧研讀黑格爾、亞里士多德、赫拉克利特等人的著作,深入研究辯證法問題。從1914年1月至1915年6月,列寧研讀了數(shù)十種哲學著作,寫下了大量的摘要、評語、札記和短文,形成了《哲學筆記》。1925年,蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志第5-6期合刊上刊發(fā)《談談辯證法問題》。1931—1932年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院在編輯《列寧文集》時,把列寧在1914—1915年寫的8冊筆記以《哲學筆記本。黑格爾、費爾巴哈及其他》為名收入《列寧文集》第9、12卷首次出版。1933年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院將這些筆記合編成單行本,以《哲學筆記》為名出版。1958年,蘇共中央馬克思列寧主義研究院對《哲學筆記》做了補充并重新編排,收入《列寧全集》俄文第4版第38卷;1963年,蘇共中央馬克思列寧主義研究院再次對《哲學筆記》加以補充并重新編排,收入《列寧全集》俄文第5版第29卷。二篇章結(jié)構(gòu)廣義的《哲學筆記》,是指列寧自1895年對馬克思、恩格斯《神圣家族》的摘要開始到1916年長達20年的讀書筆記,共10個筆記本。根據(jù)《列寧全集》俄文第4版第38卷翻譯的《列寧全集》中文第1版第38卷共收錄46篇筆記,這一版本主要是按照寫作時間順序編排的。根據(jù)《列寧全集》俄文第5版第29卷翻譯的《列寧全集》中文第2版第55卷,刪除了第1版第38卷中的6篇,將另外5篇合并為2篇,并新增了2篇,共收錄了39篇筆記。這個版本也曾以《哲學筆記》(林利等譯校,中共中央黨校出版社,1990年)為名以單行本形式出版。這一版本在編排時打亂了時間順序,主要是根據(jù)專題編排的。狹義的《哲學筆記》,是指列寧在1914—1915年在瑞士伯爾尼時期寫下的讀書筆記,共8個筆記本、20篇筆記,包括“黑格爾《邏輯學》一書摘要”“黑格爾《哲學史講演錄》一書摘要”“黑格爾《歷史哲學講演錄》一書摘要”“諾埃爾《黑格爾的邏輯學》一書摘要”“黑格爾辯證法(邏輯學)的綱要[《小邏輯》(《哲學全書》)的目錄]”“拉薩爾《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學》一書摘要”“談談辯證法問題”“亞里士多德《形而上學》一書摘要”“費爾巴哈《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》一書摘要”等。我們常說的《哲學筆記》就是由上述9篇文獻構(gòu)成的,這是研究列寧辯證法思想的主體文獻,也是本書關(guān)注的文本。三觀點提示第一,對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥、對立的傾向,事物是對立面的統(tǒng)一。對立面的統(tǒng)一是相對的,對立面的斗爭是絕對的,對立面的斗爭和展開推動著事物的發(fā)展。只有從對立面的統(tǒng)一出發(fā),才能理解一切現(xiàn)存事物的“自我運動”,才能理解舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它矛盾著的部分的認識,是辯證法的實質(zhì)。正因為事物是對立面的統(tǒng)一,所以,“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學說,這樣就會抓住辯證法的核心”。第二,作為聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定。每個事物都與其他事物聯(lián)系著,事物的發(fā)展過程也是向自身的他者的轉(zhuǎn)化過程,即否定自身的過程。這種否定不是簡單的拋棄,而是肯定中的否定,是發(fā)展中的保留,是揚棄。因此,辯證法自身包含著否定的因素,否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三,邏輯學、辯證法與認識論三者具有同一性。邏輯學不僅是關(guān)于思維形式的學說,而且是關(guān)于世界發(fā)展規(guī)律的學說,是對世界認識的歷史的總和與結(jié)論。因此,邏輯學就是認識論,揭示和反映了客觀辯證法。在《資本論》中,馬克思充分吸收了黑格爾辯證法中的合理內(nèi)核,形成了唯物主義的邏輯,確立了對資本主義社會的科學認識。正是在這個意義上,“在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認識論[不必要三個詞:它們是同一個東西]都應用于一門科學”[《列寧全集》,第2版增訂版,第55卷,290頁,北京,人民出版社,2017。]。換言之,“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認識論”[同上書,308頁。],這是問題的實質(zhì)。第四,客觀過程的兩種形式:自然界的運動和人的有目的的活動。自然運動具有內(nèi)在的客觀規(guī)律。人的意識則是對客觀的自然規(guī)律的反映。人的有目的的實踐活動使自然界機械的、化學的運動服務于人的目的,使之成為人的有目的的活動的外部條件。合目的性顯示自身的合理性,正是因為它服從客觀規(guī)律。將客觀過程的兩種形式割裂開來,或者以一種活動形式取代另一種活動形式,都是錯誤的。第五,人的實踐活動使邏輯的“式”在意識中固定下來。人在有目的的實踐活動中面向客觀世界,并從客觀世界的規(guī)律出發(fā)來規(guī)定自己的活動。正是在人的反復的實踐活動中,客觀世界的規(guī)律在人腦中沉淀下來,形