024高考作文指導(dǎo)：如何靈活運(yùn)用素材素材是作文的基石，對(duì)于學(xué)生而言，積累豐富的素材固然重要，但更重要的是能夠臨場(chǎng)發(fā)揮，靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。部分學(xué)生在素材的閱讀與積累上投入的時(shí)間并不比他人多，但在作文素材的運(yùn)用上能夠游刃有余，所寫(xiě)的作文也頗有深度。這啟示我們：對(duì)于寫(xiě)作素材的掌握，不能靠淺層次的積累和記憶，還需培養(yǎng)靈活的思維品質(zhì)，深入挖掘素材的潛在價(jià)值，并賦予其深刻的內(nèi)涵。如何妙用作文素材，讓素材之花在筆端綻放呢？PART.1點(diǎn)面結(jié)合法點(diǎn)面結(jié)合法，是寫(xiě)作記敘文時(shí)常用的一種寫(xiě)作手法。其中“點(diǎn)”指對(duì)人、事、景、物的詳細(xì)描寫(xiě)；“面”指對(duì)人、事、景、物的概括描寫(xiě)。在運(yùn)用素材時(shí)，可以采用“點(diǎn)面結(jié)合法”。即對(duì)重點(diǎn)論據(jù)，可以詳細(xì)地闡述，以突出其重要性和說(shuō)服力；對(duì)于一般論據(jù)，則采用概括性敘述，以確保內(nèi)容的全面性和簡(jiǎn)潔性。這種方法就是通常所說(shuō)的以一例為主，余例為輔，以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合的寫(xiě)法。此法適用于學(xué)生素材儲(chǔ)備不夠充足，一時(shí)沒(méi)有太多事例可供選用的情況，這時(shí)就可以選擇與論點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)的事例，作重點(diǎn)詳細(xì)地?cái)⑹觯c之相關(guān)的其他事例論據(jù)則可簡(jiǎn)筆帶過(guò)。運(yùn)用此法時(shí)要注意：一是“點(diǎn)”和“面”都要圍繞論點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，既要在“面”上掃描，也要有定“點(diǎn)”鉆探。二是簡(jiǎn)例選擇避免簡(jiǎn)單重復(fù)，順序排列要合理，句式盡可能保持一致。典例示范好的故事可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，更能彰顯出深遠(yuǎn)的“中國(guó)力量”。中國(guó)首位“戴眼鏡”宇航員桂海潮的傳奇故事，在網(wǎng)絡(luò)上引起廣泛關(guān)注和熱議。其能取得的輝煌成就并非偶然，背后有一位重要人物的影響不可忽視。在高中時(shí)期，桂海潮在電視上見(jiàn)證了“神舟五號(hào)”發(fā)射成功的歷史性時(shí)刻，楊利偉在太空揮舞五星紅旗的壯麗畫(huà)面深深觸動(dòng)了他的心靈：我也要做宇航員，飛上太空，為祖國(guó)爭(zhēng)光。自此以后，他以楊利偉為榜樣，發(fā)奮苦讀，踏實(shí)耕耘，最終實(shí)現(xiàn)了太空之夢(mèng)，踏上了屬于他的星辰大海之旅。桂海潮的命運(yùn)因此發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而他身上所展現(xiàn)出的卓越品質(zhì)，也為中華民族的形象增添了光彩。無(wú)獨(dú)有偶，諸如《金剛川》《長(zhǎng)津湖》等歷史題材的大片更是激發(fā)了中華兒女強(qiáng)烈的民族自豪感；《覺(jué)醒年代》播出后，延喬路的路牌更是被鮮花和國(guó)旗環(huán)繞……好的故事，憑借其獨(dú)特的民族敘事手法，再現(xiàn)中華民族的光輝形象，讓十四億中國(guó)人民緊密團(tuán)結(jié)，形成一股不可阻擋的磅礴力量。——2023年全國(guó)Ⅰ卷《講好中國(guó)故事，汲取奮進(jìn)力量》此文段最大特色是由“點(diǎn)”及“面”，詳略平衡：先在“點(diǎn)”上詳細(xì)寫(xiě)了桂海潮的故事，展現(xiàn)了偉大的“中國(guó)力量”，然后，在“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上分述《金剛川》《長(zhǎng)津湖》《覺(jué)醒年代》三個(gè)“面”例，舉例典型，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。文段采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，“點(diǎn)”上趨繁，“面”上趨簡(jiǎn)，寫(xiě)出了對(duì)“中國(guó)故事”的思考。PART.2并列組合法運(yùn)用論據(jù)時(shí)，用一個(gè)事例、一則材料進(jìn)行論證顯得單薄、片面，若干材料組合運(yùn)用就能產(chǎn)生合力，使文章內(nèi)容充實(shí)，有說(shuō)服力。這種寫(xiě)作方法可以從以下兩方面切入：一是從對(duì)同一個(gè)人的多個(gè)事例角度切入。寫(xiě)作所選素材都是同一個(gè)人的，可以從其生活經(jīng)歷或思想認(rèn)識(shí)入手，或截取畫(huà)面，或分條總結(jié)，多方面、全方位展現(xiàn)形象特點(diǎn)，寫(xiě)作目的是用典型的人物事例去詮釋深刻的文章主題。二是從對(duì)多個(gè)人的多則事例角度切入。寫(xiě)作所選素材雖然來(lái)自不同人，但所表達(dá)的都是同一個(gè)主題。寫(xiě)作時(shí)，可以采用“排比事例”加“排比分析”的寫(xiě)法，也可以采用“事例”加“分析”雙排比的寫(xiě)法，寫(xiě)作目的就是用豐富的事例材料去表現(xiàn)深刻的文章主旨。運(yùn)用并列組合法時(shí)，一是要注意提煉素材間的相關(guān)點(diǎn)，遵循服務(wù)主旨的原則，按一定規(guī)則加以排列組合；二是組合中還要注意素材之間的連貫和銜接，盡量保持句式一致，做到言之有序，言之有物。典例示范讀書(shū)的重要性，前人之述備矣。然而，當(dāng)今時(shí)代，人們的學(xué)歷越來(lái)越高，并不缺少學(xué)富五車(chē)、滿腹經(jīng)綸者，僅僅熟讀書(shū)本知識(shí)、理論知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的有字之書(shū)，做立地書(shū)櫥，難以成為經(jīng)世致用的大才。除了讀有字之書(shū)，還應(yīng)學(xué)會(huì)躬身入局，身體力行，讀無(wú)字之書(shū)。無(wú)字之書(shū)，是歷史，是社會(huì)，是時(shí)代，是人生……諸葛孔明，其平生才略，不只是擘畫(huà)于隆中高策中，更在日后的南征北戰(zhàn)的砥礪躬行中；韓文公、蘇子的才干，不只是流瀉于“無(wú)嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲”的殿試考場(chǎng)上，更在潮州的移風(fēng)易俗、崇文興教的惠政中，西子湖畔平息水患的蘇堤春曉上；王陽(yáng)明經(jīng)世致用的才能，發(fā)酵于龍場(chǎng)悟道，也醞釀?dòng)诔鰧⑷胂嗟臍v練實(shí)踐中?！蹲x無(wú)字之大書(shū)，交有道之益友》此文段先指出讀書(shū)不僅要讀有字之書(shū)，也要讀無(wú)字之書(shū)。然后運(yùn)用諸葛孔明、韓文公、蘇軾、王陽(yáng)明等幾個(gè)同類事例，采用了“排比事例”加“排比分析”的寫(xiě)法，這段文字，不僅事例典型精當(dāng)，而且分析切中肯綮；不僅扣題十分準(zhǔn)確，而且語(yǔ)言極具文采。PART.3善用修辭法素材的運(yùn)用，最忌陳腔濫調(diào)，枯燥乏味，無(wú)論是“獨(dú)出機(jī)杼”“自出高格”，還是“別開(kāi)生面”“另辟蹊徑”，都在向我們傳達(dá)一個(gè)道理——素材運(yùn)用最忌人云亦云，毫無(wú)創(chuàng)新！所以，在運(yùn)用素材時(shí)，要善于運(yùn)用修辭手法，講究語(yǔ)言的剪裁與潤(rùn)色。只有生動(dòng)形象的語(yǔ)言，才能展現(xiàn)素材的獨(dú)特魅力，達(dá)到點(diǎn)石成金的效果。比如：寫(xiě)作時(shí)可交錯(cuò)使用長(zhǎng)句和短句、整句和散句，這樣看上去參差有致，讀起來(lái)富于節(jié)奏變化，從而營(yíng)造出錯(cuò)落有致、靈動(dòng)多姿的語(yǔ)言風(fēng)格；巧妙引用或化用古典詩(shī)詞，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，使表達(dá)凝練雋永，富于古典美；巧用比喻、排比、擬人等修辭手法，化抽象為具體，變深?yuàn)W為淺顯，揭示本質(zhì)，啟發(fā)聯(lián)想，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。運(yùn)用修辭手法時(shí)，一是要注意修辭手法要緊扣素材特點(diǎn)展開(kāi)，不能脫離觀點(diǎn)，切忌過(guò)度渲染；二是修辭手法運(yùn)用要適當(dāng)，不能用描述代替議論，沖淡議論文的文體特征。典例示范有作家感言，“一個(gè)人的童心宛如一?；ǚ?，常常會(huì)在無(wú)意的‘成長(zhǎng)中，被世俗經(jīng)驗(yàn)這匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人變成了蟑螂”。果真如此嗎？其實(shí)無(wú)論是小時(shí)候愛(ài)發(fā)問(wèn)，還是長(zhǎng)大后注重結(jié)論，宛如生命的萌芽、拔節(jié)、孕穗、結(jié)實(shí)，都是人生成長(zhǎng)、成熟的自然節(jié)律。世情也莫不如此。人們常說(shuō)，年輕時(shí)不信，看山不是山；年老后深信，看山還是山。佛偈看似悖謬，其實(shí)道出了人生成長(zhǎng)的體驗(yàn)通感和共情：小時(shí)候，面對(duì)五彩繽紛的世界，好奇心像春草一樣蔓延，同時(shí)由于涉世未深，懵懂無(wú)知，總會(huì)有無(wú)數(shù)奇怪的問(wèn)題困擾自己；不憤不啟，不悱不發(fā)，這些問(wèn)題，往往孕育著求知的種子，隨著年齡增長(zhǎng)，知識(shí)閱歷與日俱增，人們開(kāi)始格物致知，窮原竟理，明白了很多事理，于是開(kāi)始敏于事而訥于言，變得成熟、理智，以期形成結(jié)論，以裨實(shí)用，改造世界，經(jīng)世致用?！秵?wèn)難以致知》此文段開(kāi)篇借用作家感言創(chuàng)設(shè)情境，點(diǎn)出“人生成長(zhǎng)的自然規(guī)律”之意，別具一格；中間繼續(xù)引用俗語(yǔ)，借用排比句議論點(diǎn)睛，進(jìn)一步挖掘“問(wèn)難以致知”的內(nèi)涵；末尾運(yùn)用判斷句，再次強(qiáng)調(diào)其豐富意蘊(yùn)。語(yǔ)段綜合運(yùn)用比喻、排比、引用等多種修辭，彰顯了語(yǔ)言魅力，讓所用素材熠熠生輝。PART.4辯證分析法辯證思維是指以變化發(fā)展的視角來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方式。這種思維方式強(qiáng)調(diào)采取客觀的態(tài)度，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)事物或問(wèn)題，可以避免對(duì)事物和問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)極端化、絕對(duì)化的傾向。在素材運(yùn)用時(shí)，我們可以用辯證思維切入分析，即先寫(xiě)“一面”，再寫(xiě)“另一面”，翻出新意，從而給人始料不及的思想震撼。運(yùn)用辯證分析法可以從三個(gè)方面切入：一是發(fā)展的思維，即把對(duì)某人或某事的評(píng)論放到動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中來(lái)分析，由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果，一步一步地推導(dǎo)下去，對(duì)素材的運(yùn)用自然有理有據(jù)，體現(xiàn)思維的邏輯性。二是一分為二的辯證思維，既看到事件和人的正面，也看到其反面；既關(guān)注表層，又分析內(nèi)在；既了解優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處，又知道劣勢(shì)、不足；既明了可行性、實(shí)用性，又清楚潛在的危害。三是全面的思維，既分清主要的一面，又關(guān)注次要的一面，明白主要矛盾決定事物的性質(zhì)，主要矛盾和次要矛盾互相轉(zhuǎn)化，在主次矛盾的具體分析過(guò)程中讓人物或事件立在讀者面前。典例示范反觀現(xiàn)實(shí)生活，人們往往將“忙”與“閑”對(duì)立，甚至走向兩個(gè)極端：一部分人終日如螞蟻般忙碌，對(duì)自然之美熟視無(wú)睹，反以肉體和心靈的疲態(tài)為充實(shí)；另一部分人以“佛系青年”標(biāo)榜，實(shí)則消極避世，追求“躺平”人生。由此觀之，一味追求忙碌而不享受閑暇，會(huì)導(dǎo)致精神世界的貧瘠，而只樂(lè)于休閑不勤于奮斗，亦不利于個(gè)人與社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，唯有“忙”與“閑”相輔相成，張弛有度，方能奏出和諧樂(lè)音。浮華三千，人之立于世，誠(chéng)當(dāng)有忙有閑，學(xué)會(huì)拿起，懂得放下，于喧囂塵世中品得人生至味！——《忙閑相輝映，方得人生味》此文段運(yùn)用了辯證分析的方法，“一分為二”地指出“忙”不是盲目，不是忙碌，而是充實(shí)；“閑”，不是“躺平”“佛系”，而是學(xué)會(huì)生活，是一種“稍息”的智慧。通過(guò)辯證分析，讓議論走向全面、深刻。PART.5對(duì)比分析法梅蘭芳先生曾說(shuō)：好和壞是比出來(lái)的，眼界狹隘的人自然不能知道好的之上更有好的，不看壞的也感覺(jué)不出好的可貴。我們引之到寫(xiě)作中去，意思就是從正反兩個(gè)方面去選擇運(yùn)用素材，形式上是一正一反，一實(shí)一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡等，從而增強(qiáng)文章論證的力度。具體的寫(xiě)法有兩種：一是假設(shè)對(duì)比法，即在運(yùn)用事例時(shí)，從反面或正面提出與事實(shí)材料相反或相對(duì)的假設(shè)，并由此引申出與例舉事實(shí)截然不同的結(jié)論，從而在客觀事實(shí)與假設(shè)結(jié)論的正反、優(yōu)劣、是非等對(duì)比中，揭示觀點(diǎn)的正確性。由于事實(shí)材料的性質(zhì)不同，假設(shè)對(duì)比又有正例反設(shè)、反例正設(shè)兩類情況。二是事實(shí)對(duì)比法，即在組織材料的過(guò)程中，通過(guò)一正一反兩個(gè)事例的對(duì)比，揭示出深刻的主題。這種事例的對(duì)比，可以是古今的對(duì)比，也可以是兩個(gè)人或兩種事物的對(duì)比，還可以是人或事物在不同階段的變化對(duì)比。典例示范《莊子》說(shuō)，要“物物而不物于物”。我想，用物、役物而不為物役使，靠的是清醒的自我認(rèn)識(shí)和自我掌控。要先明晰物我關(guān)系，然后以我為主，對(duì)外物甄別取舍，合者則用，否者舍棄。技術(shù)本是我們用來(lái)改變世界、改善生活的，但如果認(rèn)識(shí)不清、駕馭不當(dāng)，不能審慎對(duì)待技術(shù)，就可能倒持泰阿，反傷自己。比如工業(yè)時(shí)代初期企業(yè)為效率而效率，出現(xiàn)了《摩登時(shí)代》中流水線將人異化的奇特現(xiàn)象。當(dāng)人僅僅作為工具而存在、被物化，也就降低了幸福指數(shù)，自然也會(huì)間接影響生產(chǎn)效率，最終對(duì)企業(yè)造成損害。在計(jì)算機(jī)技術(shù)大幅提高生產(chǎn)力的同時(shí)，也有一部分人迷失自我，沉溺于各種電子游戲和視頻中難以自拔。這些不能自控的人，難道不是已被技術(shù)和時(shí)間異化和奴役？而原子能技術(shù)的進(jìn)步，則使得一些愚昧的人盲信原子彈可以解決一切問(wèn)題，卻忽