童心說(shuō)【明】李贄語(yǔ)文教研室胡光華1/22教學(xué)目標(biāo)1、讀懂原文。2、了解明時(shí)期出色思想家李贄文學(xué)觀念。3、《童心說(shuō)》含有了近代啟蒙思想色彩。是人主體自覺(jué)渴求和覺(jué)悟；不論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育理論與實(shí)施，都含有深刻主動(dòng)意義。教學(xué)重點(diǎn)：讀懂原文。教學(xué)難點(diǎn)：了解《童心說(shuō)》對(duì)當(dāng)代教育理論與實(shí)施含有主動(dòng)意義。2/22

反理學(xué)思潮興起，主要在于反對(duì)禁欲主義觀點(diǎn)。南宋時(shí)陳亮、葉適等已開(kāi)始反對(duì)。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指出“天理”是離不開(kāi)人欲、人情，并控訴了道學(xué)家們“以理殺人”罪狀。學(xué)習(xí)李贄《童心說(shuō)》，首先要明確它所出現(xiàn)思想史背景，即針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人僵化思想而發(fā)，這么才能更加好了解李贄反對(duì)虛偽世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)體思想意義。背景介紹3/22《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)一篇檄文，有著很大震撼力。一、“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。二、“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不停改變和發(fā)展中出好作品，而作品優(yōu)劣不是愈古愈好。三、“童心說(shuō)”改變從來(lái)輕視通俗文學(xué)偏見(jiàn)。必定傳奇、院本、雜劇價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。4/22

強(qiáng)調(diào)抒真情，說(shuō)真話《童心說(shuō)》，對(duì)古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。

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李贄（1527—1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、百泉居士。明福建泉州晉江人，回族。主要生活在明代封建專(zhuān)制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)期。26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。李贄辭官后過(guò)了二十多年隱居生活。晚年著書(shū)講學(xué)，對(duì)當(dāng)初耿定向之流道學(xué)家多所揭露，對(duì)當(dāng)初作為統(tǒng)治思想程朱理學(xué)也作了激烈抨擊，因而觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，一再遭到迫害。李贄簡(jiǎn)況6/22萬(wàn)歷二十九年（1602）明政府下令逮捕他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”。李贄在拘押北京期間，在獄中用刀自刎。

遺世著作主要有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》?！锻恼f(shuō)》是《焚書(shū)》卷三里一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育反動(dòng)性和虛偽性，說(shuō)明了李贄讀書(shū)作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育桎梏，追求個(gè)性自由和解放精神。

李贄簡(jiǎn)況7/22

龍洞山農(nóng)為《西廂記》作序結(jié)尾說(shuō)：“聰明人不要認(rèn)為我還有童心就行了。”童心，就是真心，假如認(rèn)為童心不可保留，就是認(rèn)為真心不可保留。童心，就是沒(méi)有一點(diǎn)虛假，絕對(duì)真實(shí)，是人意念在最初發(fā)起時(shí)本心。假如失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了本真自我。人假如失去了本真自我，就不再有本初狀態(tài)了。1龍洞山人敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我還有童心可也?！狈蛲恼撸嫘囊?，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。8/22兒童，是人生開(kāi)始；童心，是心靈根源。心靈根源怎么能夠遺失呢？那么，童心為何會(huì)很快喪失呢？大約是當(dāng)人開(kāi)始懂事時(shí)候，一些見(jiàn)聞從耳目灌入，而且在心里把它當(dāng)做主宰，這么童心就喪失了。長(zhǎng)大之后，又從見(jiàn)聞中取得一些道理，而在心里把這些道理作為主宰，這么童心就喪失了。2童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而認(rèn)為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而認(rèn)為主于其內(nèi)而童心失。9/22久而久之，知道道理、所見(jiàn)所聞日益增多，那么所能感知、覺(jué)察范圍也日漸擴(kuò)大，這時(shí)又明白美名是好，就千方百計(jì)要去發(fā)揚(yáng)光大，這么童心就便喪失了；知道惡名是可恥，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這么童心也就喪失了。人道理、見(jiàn)聞，都是經(jīng)過(guò)多讀書(shū)、多明理才取得。

其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。10/22古代圣賢，又何嘗不讀書(shū)呢！即便他們不讀書(shū)，童心原來(lái)就在，縱使多讀書(shū)，他們也是以此保護(hù)童心，不使它喪失。絕不像那些書(shū)生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書(shū)識(shí)理而蒙蔽了自己童心。既然書(shū)生會(huì)因?yàn)槎嘧x書(shū)識(shí)義而蒙蔽童心，那么圣人又何須要多多地著書(shū)立說(shuō)來(lái)蒙蔽學(xué)人呢？古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉？然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶？11/22童心已經(jīng)受蒙蔽，在這個(gè)時(shí)候表現(xiàn)在與人交談，語(yǔ)言不會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心；表現(xiàn)在政事上，那么政事就會(huì)失掉根基；表現(xiàn)在寫(xiě)文章上，就文辭不能表示真實(shí)思想。不是憑內(nèi)含來(lái)彰顯美德，不是靠誠(chéng)信來(lái)產(chǎn)生光芒，想要求得一句有道德涵養(yǎng)真話，最終不能辦到。為何會(huì)這么呢？因?yàn)橥囊呀?jīng)被遮蔽，卻用從外面進(jìn)入見(jiàn)聞和道理作為他本心了。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。12/22既然用見(jiàn)聞道理看成本心，那么說(shuō)話就是見(jiàn)聞道理之類(lèi)話，不是發(fā)自童心真心話。話雖說(shuō)得美，跟我有什么相干？這莫非不是以假人說(shuō)假話，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？大約那個(gè)人已經(jīng)成為假了，那么就沒(méi)有什么不是假了。所以，對(duì)假人說(shuō)假話，那么假人就高興了；跟假人談假事，那么假人就高興了；

3夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；13/22和假人談假文章，假人就高興了。沒(méi)有什么不是假，那么就沒(méi)有假人不高興了。滿場(chǎng)都是假花樣，見(jiàn)識(shí)短淺人又怎樣分辨呢？既然這么，那么即使有天下最好文章，因被假人埋沒(méi)而不全被后世知道，莫非還少嗎？為何呢？（因?yàn)椋┨煜伦詈梦恼?，沒(méi)有不是出自童心啊。以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜，滿場(chǎng)是假，矮人何辯也？然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。14/22假如童心常在，那些道德義理就不會(huì)流行，見(jiàn)聞就會(huì)失去立足之地，那么，沒(méi)有一個(gè)時(shí)代不能寫(xiě)文章，沒(méi)有一個(gè)人不能寫(xiě)文章，沒(méi)有什么創(chuàng)造體裁、文字不能寫(xiě)文章。詩(shī)歌為何一定選古代？散文為何非得看重先秦？接下來(lái)是六朝駢文，又演變成近體詩(shī)、唐傳奇、院本、雜劇，茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何須古選，文何須先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，15/22為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎？

演變成《西廂曲》、《水滸傳》，演變成現(xiàn)在士子科舉應(yīng)試八股文，都是古往今來(lái)最好文章，絕不能以時(shí)代先后為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)論它們優(yōu)劣。所以，我所以對(duì)有童心人自然成文文章深有感觸，還說(shuō)什么六經(jīng)，還說(shuō)什么《論語(yǔ)》《孟子》呢？16/22六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官溢美之辭，就是臣子極力贊美話。假如不是這么話，就是那些不切實(shí)際門(mén)生、稀里糊涂弟子，回想老師說(shuō)法，或者記住了前面忘記了后面，或者記住了后面忘記了前面，或是據(jù)自己聽(tīng)到只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)聚集成書(shū)。4夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。17/22后代書(shū)生不明此理，就認(rèn)為出自圣人精辟理論，必定把它視為經(jīng)典，哪里知道那書(shū)上大部分不是圣人話呢？即使出自圣人之口，也是有針對(duì)性地說(shuō)，不過(guò)是依據(jù)病情開(kāi)藥，依據(jù)詳細(xì)情況開(kāi)藥方，來(lái)挽救這一些稀里糊涂弟子、不切實(shí)際門(mén)生罷了。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。18/22藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽認(rèn)為萬(wàn)世之論乎？然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不能夠語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！用藥方治療假病，藥方極難固定不變，這個(gè)經(jīng)典莫非就能夠認(rèn)為是萬(wàn)世永恒定論嗎？既然這么，那么六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》，就是道學(xué)家說(shuō)話依據(jù)，是假人聚集地方，它們絕對(duì)不是發(fā)自童心，這一點(diǎn)是明確。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失真正大圣人，和他談?wù)撘幌伦魑闹滥兀?9/22

小結(jié)

《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放特征，含有了近代啟蒙思想色彩。它是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人個(gè)性和情感抗?fàn)?，是?duì)程朱理學(xué)摧殘人們精神和理智抗?fàn)帲皇菍?duì)個(gè)性自由解放、自由發(fā)展人本主義呼喚；是躁動(dòng)于封建名教重壓下人主體自覺(jué)渴求和覺(jué)悟；是與資本主義萌芽社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)。這種看法在當(dāng)初確實(shí)含有振聾發(fā)聵作用，不論是對(duì)文藝批評(píng)，還是對(duì)教育理論與實(shí)施，都含有深刻主動(dòng)意義。20/22本文主旨是對(duì)人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。