馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料1、什么是哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題？

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論，是關(guān)于自然知識、社會知識、和人類思維知識的概括總結(jié)。

基本問題：思維和存在關(guān)系的問題。

它是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。

包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：1）“本體論”即意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，物質(zhì)和精神誰是第一性和第二性的問題【物質(zhì)第一性，精神第二性】

2）“同一性”即能否反映客觀實(shí)在，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

。2、唯心主義的兩種形態(tài)是什么？各有什么特點(diǎn)？

唯心主義的兩種形態(tài)是主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把世界看作是個(gè)人的主觀精神、意志和財(cái)富愿望。

客觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都是由神秘的精神力量創(chuàng)造構(gòu)成。

列寧的物質(zhì)概念及其理論意義

列寧對其作出的科學(xué)解釋：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！彼菑奈镔|(zhì)和意識的關(guān)系上把握物質(zhì)。

馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義：一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。二、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

4、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)著，世界上沒有離開的運(yùn)動(dòng)。5、為什么說社會生活在本質(zhì)是實(shí)踐。

一、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)：實(shí)踐具有物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺能動(dòng)性和社會歷史性等基本特征；實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的，1、實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)2、實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性3、實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)

二、從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動(dòng)力

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會活動(dòng)力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動(dòng)。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。6、簡述普遍聯(lián)系及其特點(diǎn)

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：1）具有客觀性：從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論2）具有普遍性：a、任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性b、任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中c、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體3）具有多樣性：直接間接、必然偶然、本質(zhì)非本質(zhì)等

7、唯物辯證法的總特征。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

8、矛盾的同一性與斗爭性以及在事物發(fā)展過程中的作用。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共存于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

作用：一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方面的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一性中的發(fā)展

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢

事物之所以可以相互轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律的向自己的對立面轉(zhuǎn)化

斗爭性矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢?？梢詤^(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。作用：一、促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

二、是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。（和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，它的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)）9、矛盾的普遍性與特殊性原理及其實(shí)踐意義。

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)著。

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。特殊性的三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。

10、簡述內(nèi)外因辨證關(guān)系原理和質(zhì)量互變規(guī)律及其實(shí)踐意義。

內(nèi)外因辯證關(guān)系：內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾。

外因是指事物的外部矛盾。關(guān)系：（1）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（事物的變化發(fā)展，主要是有事物的內(nèi)部矛盾引起的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。）

（2）外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。（外因?qū)τ谑挛锏淖兓l(fā)展起加速或延緩的作用）

（3）事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。

質(zhì)量互變規(guī)律：是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。實(shí)踐意義：質(zhì)量互變規(guī)律對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化11、簡述意識的起源、本質(zhì)和作用。

意識的起源：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界主觀映像。從其來源來看：是自然界長期發(fā)展的的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，其形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動(dòng)物的感覺和心理，最終發(fā)展成為人類的意識。還是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。

本質(zhì)：是物質(zhì)世界主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)—人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。其作用：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

意識的能動(dòng)作用：一、意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性二、意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性三、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用四、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理生活的作用。12、怎樣理解辨證的否定觀？

辯證的否定觀的基本內(nèi)容是：一、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。三、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。四、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素有保留其積極因素。

13、什么是規(guī)律？如何把握尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系？

規(guī)律是揭示事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

把握關(guān)系：一、必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

三、

在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

人要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)注意一下幾點(diǎn)：一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律

二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑

三、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。14、簡述認(rèn)識與實(shí)踐的辨證關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識有著決定作用，主要表現(xiàn)為：一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。二、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。三、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的知道作用。15、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。一、從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合，所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。二、從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

16、如何理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的？

確定性：即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性。

不確定性：是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而具有一定的局限。

17、簡述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識有著密不可分的辯證關(guān)系：一、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。二、感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。三、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識香花滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

18、簡述絕對真理與相對真理及其辯證關(guān)系

絕對真理：就是真理的絕對性，即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包括真理都是對事物的真確認(rèn)識和人類對真理的認(rèn)識是絕對的兩個(gè)方面。

相對真理：就是相對性，即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。就是真理所反映的對象以及反映客觀對象的正確程度都是有條件的、有限的。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。一、具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。二、具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

19、什么是社會存在與社會意識？兩者的辯證關(guān)系？

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

二者是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

20、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。具有客觀實(shí)在性和社會歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

二、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)力關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，表現(xiàn)為：一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的調(diào)整或變革，并決定著其變革的方向。二、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會推動(dòng)社會的發(fā)展；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。

21、如何理解科學(xué)技術(shù)的兩重性作用？

科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)