非文學(xué)類文本閱讀浙江省精誠聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：清人趙翼贊譽(yù)崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的評(píng)論“鳳凰臺(tái)著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺(tái)和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個(gè)地點(diǎn)的現(xiàn)象。這個(gè)地點(diǎn)可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺(tái)亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》有關(guān)金陵鳳凰臺(tái)的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺(tái)”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺(tái)》以淳熙時(shí)期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺(tái)”的結(jié)論。將金陵鳳凰臺(tái)當(dāng)作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺(tái)此時(shí)即便存在，也還沒有形成一處名勝地標(biāo)。李白以《登金陵鳳凰臺(tái)》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對(duì)他來說，鳳凰臺(tái)不過是一個(gè)方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺(tái)已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時(shí)期地方官曾多次重建鳳凰臺(tái)，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜白鳳凰臺(tái)”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因?yàn)檫z跡所剩無幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺(tái)的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認(rèn)之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺(tái)類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺(tái)樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多堙，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀(jì)，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實(shí)，題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺(tái)當(dāng)下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對(duì)它的補(bǔ)償與替代。消失的勝跡轉(zhuǎn)化為文本，形成文本化的勝跡，并在文本中得以存活，題寫勝跡既是關(guān)于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構(gòu)。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶。（摘編自商偉《“地以一詩傳”：題寫勝地的“跡”與“文”》）材料二：就廣義的書寫而言，勝跡所關(guān)聯(lián)的歷史、文學(xué)、宗教甚至神話、民俗都至關(guān)重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。對(duì)于勝跡而言，題刻不僅具有指認(rèn)的作用，對(duì)其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內(nèi)那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀(jì)念碑，“山腳的碑銘年代相對(duì)較晚，越往上年代則越為久遠(yuǎn)，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過選擇什么樣的時(shí)機(jī)出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時(shí)尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點(diǎn)，其時(shí)踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內(nèi)容，就是一個(gè)顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟(jì)寧金石收藏家李東琪觀摩《紀(jì)泰山銘》的場景，兩位游客對(duì)著唐玄宗書丹的摩崖指指點(diǎn)點(diǎn)，整個(gè)登岱活動(dòng)，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學(xué)與書法，參與了風(fēng)景的塑造，但題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位，雖說沒有《金剛經(jīng)》，便沒有經(jīng)石峪（或石經(jīng)峪）這樣的景點(diǎn)，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當(dāng)于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學(xué)》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經(jīng)正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經(jīng)》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經(jīng)》仍然是經(jīng)石峪真正的勝跡所在。（摘編自薛龍春《點(diǎn)綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》）［注］經(jīng)石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經(jīng)》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經(jīng)石”。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．宋時(shí)林希逸對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩的評(píng)論，正體現(xiàn)了趙翼“地以一詩傳”這一觀念，這與宇文所安對(duì)文學(xué)與名勝關(guān)系的認(rèn)識(shí)不謀而合。B．兩宋時(shí)期，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，因此對(duì)鳳凰臺(tái)的題寫蔚為風(fēng)氣，這與朝廷多次下令重建鳳凰臺(tái)不無關(guān)系。重建重修，往往意味著另起爐灶，很可能，早已不是它最初的面貌了。C．題刻對(duì)勝跡的重新塑造有著一定的意義，也往往能給勝跡增添一定的文化底蘊(yùn)。清朝中期以后，尋訪碑刻也成為了文人旅游的重點(diǎn)。D．《金剛經(jīng)》參與了經(jīng)石峪景點(diǎn)的塑造，是經(jīng)石峪真正的勝跡所在，但《金剛經(jīng)》與山水的關(guān)系仍是從屬的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩文和題刻，對(duì)于名勝的塑造和流傳有著極其重要的作用。平凡的山水也能借助文人之手得以揚(yáng)名，兩者相互依存不可分離。B．勝跡的書寫不一定會(huì)反應(yīng)勝跡的歷史風(fēng)貌，但這些文字仍有其存在的價(jià)值。一些勝跡在消失之后，依賴這些文字在文本中得以存活，成為文本化的勝跡。C．在眾多的書寫方式中，最能顯示“文”與“跡”雙重內(nèi)涵的，當(dāng)屬物質(zhì)性的題刻，尤其是摩崖石刻。D．兩則材料啟發(fā)我們，保護(hù)名勝古跡，既要保存相關(guān)的非物質(zhì)性的文字，也要保留物質(zhì)性的題刻，同時(shí)也不能忽略勝跡本身。3．下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料一“地以一詩傳”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．李白《越中覽古》與紹興的越王臺(tái)B．杜甫《登岳陽樓》與岳陽市的岳陽樓C．張繼《楓橋夜泊》與蘇州的寒山寺D．白居易《錢塘湖春行》與晉江的孤山寺4．兩則材料都論述了題寫題刻與名勝古跡的關(guān)系，請(qǐng)簡要分析其異同。（4分）5．結(jié)合材料一的觀點(diǎn)，試分析杜牧《阿房宮賦》對(duì)歷史勝跡阿房宮的意義。（6分）1．選B，強(qiáng)加因果，原文是“題寫鳳凰臺(tái)自此蔚為風(fēng)氣。但入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，”。2．選A，“相互依存不可分離”錯(cuò)，題寫文字可以脫離名勝古跡而存在。3．選C。張繼的《楓橋夜泊》，可謂寒山寺有關(guān)中詩文中的絕唱，其地位無與倫比，不可撼動(dòng)，它讓無數(shù)人知道了寒山寺的存在。越王臺(tái)出名，絕不是因?yàn)槔畎走@首詩。岳陽樓更出名的有范仲淹的《岳陽樓記》。白居易詩中的孤山寺是杭州的孤山寺，不是江蘇靖江的孤山寺。4．同：①材料一認(rèn)為題寫甚至能“化作勝跡的一部分”。②材料二則認(rèn)為題刻具有指認(rèn)的作用，對(duì)塑造勝跡也有一定的意義。二者都認(rèn)為題寫和題刻對(duì)勝跡的流傳有一定的意義。異：①材料一認(rèn)為題寫甚至能“取勝跡而代之”。②材料二認(rèn)為“題刻與山水的關(guān)系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。5．①題寫的名勝古跡往往已消逝或失去了確定遺址，題寫者只是為了將它從記憶中召喚回來。比如《阿房宮賦》里的阿房宮在杜牧寫作時(shí)已經(jīng)不存在，寫作是杜牧自己的需要。②題寫是對(duì)名勝古跡的補(bǔ)償與替代。如《阿房宮賦》增加了阿房宮的文化價(jià)值，使阿房宮成為文本化的勝跡，在文本書寫中內(nèi)涵更為豐富。③題寫勝跡化為勝跡的一部分，甚至取代了勝跡本原，并以其它方式介入后世的修建與景觀重構(gòu)。如現(xiàn)今阿房宮遺址的受重視與開發(fā)，與杜牧的《阿房宮賦》不無關(guān)系。④在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關(guān)于它的歷史記憶?！栋⒎繉m賦》在現(xiàn)代不斷更新著讀者對(duì)阿房宮的體驗(yàn)與想象。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可得滿分，意思對(duì)即可）解析：材料一的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在最后一段，核心語句是“題寫名勝是一種非對(duì)象化的寫作”，以下語句都是具體解說。浙江省四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。在李伯元的《文明小史》中有這樣一則故事：晚清科考政策發(fā)生變化，除了詩文，還新增時(shí)務(wù)、天算、輿地等內(nèi)容，為適應(yīng)這種變革，吳江鄉(xiāng)間有賈家三子開始接觸上海報(bào)紙以補(bǔ)充新知，兄弟三人通過報(bào)紙既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有兩三個(gè)時(shí)辰用在報(bào)上。眼界開了，行動(dòng)也就開始，他們托人在洋貨店買回來一盞火油洋燈，一亮如同白晝，油燈那點(diǎn)搖曳之火就顯得可憐無比。自此三兄弟更加留心看報(bào)，凡見有外洋新到器具，即托人購買。僅此仍不解渴，他們想去上海見見世面。謀劃再三，三兄弟私下租了一條船，半夜時(shí)分偷偷奔向上海。倘若這是一段史實(shí)，按照現(xiàn)有的研究思路，我們會(huì)關(guān)注什么呢?或許是當(dāng)時(shí)的吳江鄉(xiāng)下已經(jīng)可以看到多少報(bào)紙，都是些什么報(bào)，它們又是通過什么渠道傳播的；或許是當(dāng)?shù)刈x者都是哪些人，主要讀什么，報(bào)紙對(duì)他們產(chǎn)生了什么作用；當(dāng)然也可以分析報(bào)紙?jiān)谏虾Ｏ蛑苓呡椛溆绊懙倪^程中起到了什么作用，等等。這樣的一些研究都從各自不同層面觸及報(bào)紙及其影響，其價(jià)值不言而喻。然而，所有這些研究相加，讓人覺得仍未擊中這個(gè)故事的真正命意。比如為什么是讀報(bào)讓人知道外面的事?為什么報(bào)紙可以是購買洋貨的指導(dǎo)?報(bào)紙的這種誘導(dǎo)力量來自哪里?總而言之，如果沒有報(bào)紙的話，這一切就不會(huì)發(fā)生。那么，報(bào)紙是什么呢?很遺憾，在我們的研究中的確沒有人去追究報(bào)紙是什么，而是把報(bào)紙當(dāng)作了一個(gè)不證自明的物品。這不僅把報(bào)紙常識(shí)化了，而且也難以切實(shí)把握研究者慣常重視的報(bào)紙內(nèi)容及其作用(比如與書籍有何不同)。這種所謂的報(bào)紙歷史研究也就名不副實(shí)，實(shí)際上是沒有“報(bào)紙”的報(bào)紙研究。歷史學(xué)家達(dá)恩頓就曾表達(dá)過類似意思，他說，研究者們總是希望通過考查印刷的世界，就能打開一扇透視法國大革命的新窗口，但他們從來沒有打算了解這種主要傳播工具是如何貢獻(xiàn)于現(xiàn)代的第一次偉大革命，可以說，這場大革命如果沒有印刷報(bào)刊，就不可能推翻舊的君主專制。報(bào)刊與歷史研究中存在的這種現(xiàn)象，絕不是歷史研究獨(dú)家的問題，無論是社科還是人文學(xué)界，都普遍存在“媒介盲”的狀況。其中一些研究者在關(guān)于媒介的構(gòu)成、歷史及影響研究方面，路徑固然不一，但在關(guān)注媒介內(nèi)容、角色和傳播的知識(shí)及其構(gòu)成，而輕視乃至忽視媒介本身上，則是大同小異。如果我們轉(zhuǎn)變研究視野，將媒介看成一種改變時(shí)空和社會(huì)關(guān)系的新的傳播方式，①而不是當(dāng)作一個(gè)空瓶，我們的研究——比如關(guān)于上面提到的吳江賈家兄弟故事的研究——還會(huì)只是圍著其內(nèi)容打轉(zhuǎn)嗎?報(bào)刊是一種媒介，沒有人會(huì)提出異議；但為什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必沒有多少人能夠回答。如何理解媒介，總是與以什么樣的方式看待它密切相關(guān)。當(dāng)把媒介看成負(fù)載內(nèi)容的一塊白板，②一個(gè)透明的玻璃缸時(shí)，除了緊盯“媒介內(nèi)容”這一片“滋味鮮美的肉”，就不可能還會(huì)想到其他什么東西。且不說這種“工具論”的媒介觀，已經(jīng)受到越來越多的質(zhì)疑，就是從今天我們自身的媒介體驗(yàn)(比如手機(jī)的使用)來看，這一觀念也是完全不適用的。由此及彼，當(dāng)能刺激我們反思現(xiàn)有媒介與歷史研究中的媒介觀，借此重新理解媒介，從媒介是什么入手，重新建立一個(gè)考察媒介的視角，顯得尤為重要。直白地說，在很多人眼里，媒介似乎是無須厘定的，因?yàn)樗呀?jīng)是明擺在那里的一個(gè)個(gè)實(shí)物——人人都看得到的東西；或者說媒介已不是自然媒介物，而是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，雖然二者都有處于中間位置之義。就每個(gè)具體研究而言，這樣理解似乎沒有什么大的問題。然而若稍作追究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事情不那么簡單。報(bào)紙、廣播、電視差別很大，其制作、傳遞、呈現(xiàn)和接收方式都不一樣，為什么都一概稱之為高二語文試題卷第1頁共7頁媒介，其依據(jù)是什么?什么東西可以被稱為媒介，什么樣的研究可以被認(rèn)定為媒介研究?當(dāng)我們一提媒介，本能的反應(yīng)就是手中攤開的報(bào)紙，與家人一起圍坐觀看的電視機(jī)，飄揚(yáng)出悅耳聲音的收音機(jī)，黑暗中人影晃動(dòng)的銀幕的時(shí)候，我們的理解就已經(jīng)失落了媒介所含有的“中間”之義——亦即在學(xué)術(shù)上理解媒介本該具有的“恰當(dāng)?shù)姆绞健?。所以，記住下面這句話就顯得十分關(guān)鍵：理解媒介，不僅指理解單個(gè)的媒介形式——電、打字機(jī)、紙張、網(wǎng)絡(luò)——而是要從媒介這個(gè)角度來考慮問題?！懊浇榻嵌取奔匆馕吨浇椴粌H僅是一個(gè)物品、一個(gè)對(duì)象，更是一個(gè)考察社會(huì)、人乃至世界的站點(diǎn)。這一“角度”或者視角，就是媒介的“居中”或“中間”位置。報(bào)紙、廣播、電視之所以是“媒介”，就在于它們共同的“媒介性”——處在中間位置的“調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)”，更為切近的表達(dá)即“交轉(zhuǎn)性”。(摘編自黃旦《理解媒介的威力——重識(shí)媒介與歷史》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.對(duì)吳江賈家三兄弟來說，報(bào)紙不僅是增加新知識(shí)、了解外界事情的窗口，而且也成為購買洋貨的誘因。B.沒有“報(bào)紙”的報(bào)紙研究是指研究者沒有關(guān)注報(bào)紙本身究竟是什么，而是注重研究報(bào)紙內(nèi)容及其作用。C.研究者希望通過考查印刷的世界，對(duì)法國大革命有新發(fā)現(xiàn)，其實(shí)忽視了媒介本身，是“媒介盲”的表現(xiàn)。D.認(rèn)為圍坐觀看的電視機(jī)是媒介的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種理解失去了媒介所含有的“中間”之義。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者認(rèn)為現(xiàn)有研究思路“讓人覺得仍未擊中這個(gè)故事的真正命意”，是說研究者們未真正理解李伯元在書中記述這個(gè)故事的社會(huì)意義。B.如果從新的視角考察媒介，我們對(duì)媒介的理解與傳統(tǒng)才可能會(huì)有所區(qū)別，可以深入認(rèn)識(shí)媒介是什么，也可能擴(kuò)大媒介研究的視野和范圍。C.我們本能地把手中攤開的報(bào)紙當(dāng)作媒介，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為報(bào)紙和廣播、電視一樣都可以向我們傳遞信息，它的媒介性質(zhì)毋庸置疑。D.雖然人們有時(shí)候把媒介界定為一種自然媒介物或一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，但是二者的“居中”或“中間”位置并未因這種不恰當(dāng)?shù)睦斫舛淖儭?.下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)媒介“中間”含義的一項(xiàng)是(3分)A.在視覺文化研究中，研究者以“視覺性”為脈絡(luò)，把藝術(shù)、圖像、廣告、肥皂劇等全都納入研究的范圍。B.電視劇《人世間》在講述故事與塑造人物之間達(dá)到了高度的藝術(shù)平衡，彰顯了重大現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作的新高度。C.通過研究《新青年》雜志作為公共交談平臺(tái)的運(yùn)作方式，揭示其內(nèi)容的形成，透視當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化的變革軌跡。D.手機(jī)既能接收音頻、視頻，又能接收?qǐng)D文、數(shù)據(jù)，這一卓越的物理性能賦予了手機(jī)強(qiáng)大的媒介融合能力。4.文中有兩處畫波浪線的句子，作者借句中的“空瓶”和“透明的玻璃缸”闡述了什么觀點(diǎn)?(4分)5.為了讓讀者理解“媒介的‘中間’之義”，作者是如何逐步展開論述的?請(qǐng)簡要概括。(6分)1.D(“認(rèn)為圍坐觀看的電視機(jī)是媒介的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文意，作者并未否認(rèn)報(bào)紙、廣播、電視機(jī)等是媒介)2.A(A“未真正理解李伯元在書中記述這個(gè)故事的社會(huì)意義”與文意不符，原文“總而言之，如果沒有報(bào)紙的話，這一切就不會(huì)發(fā)生。那么,報(bào)紙是什么呢?”可知，“這個(gè)故事的真正命意”指的是指對(duì)報(bào)紙本身的研究。)3.C(A強(qiáng)調(diào)研究媒介的范圍，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)電視劇作品的價(jià)值，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)手機(jī)的功能，均未涉及媒介的“中間”含義)4.①“空瓶”“透明的玻瑞缸”形象生動(dòng)的比喻，使“媒介盲”“工具論”等術(shù)語表達(dá)更通俗易懂。②第一處，作者不認(rèn)同只關(guān)注“媒介內(nèi)容”而忽視媒介本身的“媒介盲”現(xiàn)象：第二處，表示對(duì)緊盯“媒介內(nèi)容”的“工具論”的媒介觀不認(rèn)可，表明我們要重新建立考察媒介的視角：(4分。每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可)5.①首先，通過以現(xiàn)有思路去關(guān)注歷史故事產(chǎn)生的問題，引出沒有“報(bào)紙”的報(bào)紙研究的誤區(qū)。②然后，批評(píng)當(dāng)前媒介研究中存在的“媒介盲”和“工具論”的媒介觀存在的不足，提出建立考察媒介的新視角。③最后，啟發(fā)讀者思考媒介的“中間”之義，提出研究的視角——“媒介視角”。(6分。每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可)浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)2023—2024學(xué)年下學(xué)期高二語文學(xué)科測試卷（一）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成1—4小題。①中國儒家文化有“樂學(xué)”的傳統(tǒng)。《論語》開篇就講到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學(xué)”與“悅”之間的關(guān)系?？鬃舆€談到學(xué)習(xí)的三重境界——知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”，就是儒家“樂學(xué)”理念的生動(dòng)實(shí)踐，明代大儒王艮（字汝止，號(hào)心齋，陽明后學(xué)的集大成者，泰州學(xué)派創(chuàng)始人）有一首《樂學(xué)歌》流傳于世，這首詩就集中體現(xiàn)了儒家的“樂學(xué)”理念。②“人心本自樂，自將私欲縛。”在儒家看來，樂乃是心之本體。明代大儒、王艮之子王東壓也指出：“樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以復(fù)其初而已矣?！笨鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”，不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。剛出生的嬰兒，既沒有開心，也沒有不開心，他只是處在一種簡單自然、自在自適的狀態(tài)，這種狀態(tài)也可以看作一種“樂”。隨著年齡的增長，一個(gè)人的頭腦開始發(fā)育，欲望逐漸萌生：正是頭腦所制造的私欲，把“心之本體”給蒙蔽、束縛了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失，煩惱也將如影隨形。③“私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會(huì)重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切。這是陽明心學(xué)的重要修養(yǎng)功夫。良知與私欲，如同光明與黑暗，當(dāng)光明進(jìn)來的時(shí)候，黑暗將自然消退，正如王陽明所說：“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也?！雹堋皹肥菢反藢W(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會(huì)不到“樂”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學(xué)”（致良知）；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”（致良知）。在王陽明看來，“?？旎畋闶枪Ψ颉?，故而，要體會(huì)到真正的“樂”，不僅要研讀圣賢之書，而且需要恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練或通過一定的方式，把情緒的垃圾丟出去，“心之本體”才有可能顯露出來，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心越來越寧靜，越來越平和，越來越喜樂，就意味著這個(gè)“學(xué)”是卓有成效的，那是處在正確的學(xué)習(xí)方向；如果內(nèi)心越來越糾結(jié)，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了圣人之學(xué)的方向。⑤“樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)（致良知）將會(huì)更有效率，如果心中感覺到不樂。那還不如停下來歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)（致良知）的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂。在儒家看來，“樂”就是“學(xué)”，“學(xué)”就是“樂”?！皩W(xué)”與“樂”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，一旦把它們割裂開來，也就步入歧途了。這意味著，真正的“學(xué)”并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)“學(xué)”所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。⑥“天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！”王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。⑦在現(xiàn)代社會(huì)。有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識(shí)的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽．略了道德的涵養(yǎng)，智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。今天，重溫王艮的《樂學(xué)歌》，無疑有助于我們明晰學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，真正通過學(xué)習(xí)來滋養(yǎng)心靈、喚醒智慧，進(jìn)而增益人生的幸福。（摘編自謝青松《“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”——王艮（樂學(xué)歌）解讀》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開篇以《論語》的“學(xué)”“悅”關(guān)系和孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)以樂之為上的理念導(dǎo)入，為進(jìn)一步論證中心觀點(diǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。B．王艮父子對(duì)心的本來狀態(tài)的認(rèn)識(shí)一致，都認(rèn)為快樂是心的本體，而煩惱不是心的最初狀態(tài)，違背了讀書人對(duì)修身養(yǎng)性的終極追求。C．致良知和體會(huì)本體之樂之間有不可分割的聯(lián)系。人們通過致良知，能夠發(fā)現(xiàn)本體之樂：處于本體之樂中的學(xué)，才是真正的致良知。D．王艮感慨“天下之樂，何如此學(xué)”，在作者看來，王艮的這句話表達(dá)了對(duì)致良知帶來的精神之樂的極大肯定和對(duì)欲望之樂的否定。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)”，可見要體會(huì)到真正的“樂”是不可能的。B．文章認(rèn)為，成人的“樂”就是回到初生嬰兒那樣簡單自然、自在自適的“樂”的狀態(tài)。C．即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺疲憊，成效不高。D．從文中我們得到啟示：拿起書來讀不是真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)狀態(tài)比學(xué)到具體的知識(shí)更重要。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．“天下之學(xué)……若費(fèi)些子氣力，便不是圣人之學(xué)，便不樂?！盉．“文字思索亦無害，但作了常記在懷，則為文所累?！盋．“良知昏迷，眾欲亂行：良知精明，眾欲消化，亦猶是也?！盌．“圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)?！?．王陽明說：“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢?！闭?qǐng)結(jié)合文本分析其中蘊(yùn)含的良知與私欲的關(guān)系。（4分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）B.“違背了讀書人對(duì)修身養(yǎng)性的終極追求”錯(cuò)誤，偷換概念。由原文第二段“讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)”可知，“心的最初狀態(tài)”并不是“修身養(yǎng)性的終極追求”。

故選B。

（2）A.“不可能的”錯(cuò)誤，由原文第四段“在王陽明看來，‘?？旎畋闶枪Ψ颉?，故而，要體會(huì)到真正的“樂”，不僅要研讀圣賢之書，而且需要恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練或通過一定的方式，把情緒的垃圾丟出去”可知，通過恰當(dāng)方法有可能體會(huì)到真正的“樂”。

B.“成人應(yīng)尋找像初生嬰兒那樣”錯(cuò)誤，由原文第二段“隨著年齡的增長，一個(gè)人的頭腦開始發(fā)育，欲望逐漸萌生……一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失，煩惱也將如影隨形”可知，成人尋找的樂的狀態(tài)是消除煩惱之后的樂，與嬰兒的不一樣。

C.正確，由原文“當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心越來越寧靜，……那是處在正確的學(xué)習(xí)方向；如果內(nèi)心越來越糾結(jié)，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了圣人之學(xué)的方向”可知。

D.“學(xué)習(xí)狀態(tài)比學(xué)到具體的知識(shí)更重要”錯(cuò)誤，由原文第五段“真正的‘學(xué)’并不是拿起書本來讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺知，安住當(dāng)下。通過這個(gè)‘學(xué)’所帶來的放松和開心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”可知，通過這個(gè)“學(xué)”所帶來的“放松和開心”，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。

故選C。

（3）第四段的論點(diǎn)是真正的“樂”，就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。

A.“不是圣人之學(xué)，便不樂”符合第四段觀點(diǎn)。

B.“文字思索亦無害，但作了常記在懷，則為文所累”可論證第五段觀點(diǎn)：學(xué)中也有樂，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)（致良知）的過程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂。

C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證第三段觀點(diǎn)：良知和私欲的關(guān)系。

D.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無關(guān)。

故選A。

（4）“主人翁”與“豪奴悍婢”的比喻，揭示了良知和私欲是主仆關(guān)系，是掌控和被掌控關(guān)系。

具體情況，可由原文第三段“當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了”“簡單來說就是始終保持警覺，覺知當(dāng)下的一切”，可以概括：良知應(yīng)該時(shí)時(shí)覺察、消除私欲。

由“良知與私欲，如同光明與黑暗，當(dāng)光明進(jìn)來的時(shí)候，黑暗將自然消退”可知，私欲如黑夜，時(shí)常出現(xiàn)，良知如同光明，“太陽一出，而魍魎潛消也”，沒有良知會(huì)造成私欲橫行的危險(xiǎn)局面。

答案：

（1）B

（2）C

（3）A

（4）①良知為主，私欲為奴仆，良知可以管控私欲；

②私欲強(qiáng)悍，常有萌發(fā)，任其蔓延會(huì)蒙蔽良知；良知要保持警醒，及時(shí)清除私欲?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。浙江省杭州市淳安縣汾口中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語，在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”是最低級(jí)的文學(xué)形式，韋勒克在《文學(xué)理論》中認(rèn)為，“真實(shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，韋勒克所反對(duì)的“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，即物理意義的真實(shí)，“那兒有一朵玫瑰花”，這是物理真實(shí)，但這并不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院，原野，還是書桌？誰種的或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)，味道是怎樣的？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)有千差萬別的敘述，即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實(shí)”，在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出作家關(guān)于事物本身的不同理解和現(xiàn)場感，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。敘事性是非虛構(gòu)文學(xué)的必由之路。20世紀(jì)50年代至70年代的美國出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，這種文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察以及小說的技巧與道德眼光，它傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題和道德困境。非虛構(gòu)文學(xué)，作為近些年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來談，作家一方面被非虛構(gòu)文學(xué)吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)文學(xué)，并且它似乎擁有某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)即虛構(gòu)性不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》）材料二：從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若從目前已發(fā)表一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀(jì)實(shí)性的過程中，以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想。拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入，這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的，譬如李輝的《封面中國》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國人物為焦點(diǎn)，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考，而梁鴻的《中國在梁莊》則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問題，也跟蹤記錄了梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，以此展示了作者對(duì)中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無論是面對(duì)歷史還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義，它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識(shí)，深入某些具有表征性現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查等手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)，同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，對(duì)某種重要問題的深入思考?，F(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣來處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍，讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”，而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身于生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些，那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我認(rèn)為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”是最低級(jí)的文學(xué)形式，非虛構(gòu)文學(xué)并沒有完全還原現(xiàn)實(shí)的真實(shí),它的“真實(shí)”還包含了作家關(guān)于事物本身的不同理解和現(xiàn)場感。B.非虛構(gòu)文學(xué)引起關(guān)注的原因有兩個(gè)，一個(gè)是因?yàn)樗鼡碛心撤N樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)，另一個(gè)原因是它與文學(xué)的本質(zhì)即虛構(gòu)性不相符合。C.非虛構(gòu)作品從學(xué)理角度看，其概念并不嚴(yán)謹(jǐn)，它并沒有涵蓋虛構(gòu)之外的所有文體，比如，已發(fā)表一些非虛構(gòu)作品就呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的文體特征，D.很多作品之所以“不接地氣”，是因?yàn)樽骷铱偸窍U居書齋進(jìn)行想象性寫作，沒有通過一手的資料去了解社會(huì)，只憑借經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行習(xí)慣性處理。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.近些年在國內(nèi)被頻繁提起的非虛構(gòu)寫作不但能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，而且使人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行了新的思考和辨析。B.李輝的《封面中國》和梁鴻的《中國在梁莊》的創(chuàng)作過程可以表明，部分當(dāng)代作家是以積極主動(dòng)的態(tài)度，運(yùn)用微觀化的方式和現(xiàn)場直未的方式對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度思考。C.材料二的三、四、五段，先通過對(duì)比突出非虛構(gòu)寫作的意義，然后客觀地指出其藝術(shù)性地不足,最后再次強(qiáng)調(diào)了非虛構(gòu)寫作有助于文學(xué)創(chuàng)作。D.雖然現(xiàn)實(shí)調(diào)查類非虛構(gòu)作品的藝術(shù)性上偏弱些，但是當(dāng)代作家能進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”訓(xùn)練，那么會(huì)幫助他們的虛構(gòu)性寫作。3.下列選項(xiàng)對(duì)《包身工》真實(shí)性的分析，不正確的是（3分）A.《包身工》以第三人稱敘述為主，以旁觀者的視角向讀者呈現(xiàn)包身工的悲慘生活，只客觀的敘述目之所及而不憑空添加。B.《包身工》以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為描寫對(duì)象，寫真紀(jì)實(shí)是它的重要特征，但同時(shí)也講究形象性、抒情性，運(yùn)用文學(xué)手法形象生動(dòng)地再現(xiàn)生活。C.全文穿插了“五卅慘案”等社會(huì)事件，將包身工置于宏大的社會(huì)背景中進(jìn)行表現(xiàn)，增強(qiáng)了歷史真實(shí)感，另外文中引入了大量的數(shù)據(jù)也顯示了對(duì)客觀事實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)考察。D.“非虛構(gòu)”作品和報(bào)告文學(xué)能夠成立的共同前提是真實(shí)性，創(chuàng)作者都注重在生活現(xiàn)場關(guān)注土地、人民和國家，重在記錄個(gè)人眼中和心中的世界。4.材料一第一段使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡要說明。（6分）5.請(qǐng)結(jié)合材料二，分析“非虛構(gòu)性寫作”對(duì)作家的寫作帶來了哪些好的影響。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)《包身工》真實(shí)性的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。

（5）本題考查學(xué)生分析“非虛構(gòu)性寫作”對(duì)作家的寫作帶來好的影響的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B．“一個(gè)是因?yàn)樗鼡碛心撤N樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)，另一個(gè)原因是它與文學(xué)的本質(zhì)即虛構(gòu)性不相符合”理解有誤，與原文“作家一方面被非虛構(gòu)文學(xué)吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)文學(xué)，并且它似乎擁有某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)即虛構(gòu)性不相符合”說法不符。引起關(guān)注的原因主要是“作家一方面被非虛構(gòu)文學(xué)吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)文學(xué)，并且它似乎擁有某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)”。

故選B。

（2）A.“非虛構(gòu)寫作不但能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，而且使人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行了新的思考和辨析”理解有誤，原文“好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析”可知，句子之間是因果關(guān)系，選項(xiàng)是遞進(jìn)關(guān)系。

故選A。

（3）D.“重在記錄個(gè)人眼中和心中的世界”分析有誤，原文“它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考”可知，報(bào)告文學(xué)“強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)的公共性”，“非虛構(gòu)”作品強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體帶著主觀介入的姿態(tài)對(duì)事件本身進(jìn)行觀察、分析和思考。

故選D

（4）“韋勒克在《文學(xué)理論》中認(rèn)為，“真實(shí)”從來都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，韋勒克所反對(duì)的“真實(shí)”是就其最基本意義而言的，即物理意義的真實(shí)”運(yùn)用了引用論證。

“文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，‘那兒是哪兒？庭院，原野，還是書桌？誰種的或誰送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)，味道是怎樣的？’這才進(jìn)入文學(xué)的層面……這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心”運(yùn)用了對(duì)比論證，引出了非虛構(gòu)文學(xué)的核心。并運(yùn)用了舉例論證，以日常生活現(xiàn)象為例，論證文學(xué)真實(shí)的特點(diǎn)。

（5）材料二共有五個(gè)文段，全文圍繞“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值之話題展開論述。

文章第一段“以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。……同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場紀(jì)實(shí)性的過程中，以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩性的懷想”。

文章第二段分析指出“‘非虛構(gòu)寫作’的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入，這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場直擊式的”。

文章三段，指出非虛構(gòu)寫作的現(xiàn)實(shí)意義，“它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣……同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，對(duì)某種重要問題的深入思考”。

文章四段，“而‘非虛構(gòu)寫作’的興起，表明了作家們置身于生活現(xiàn)場，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考”。

從創(chuàng)作模式的改變，創(chuàng)作意愿和創(chuàng)作過程的改變，創(chuàng)作關(guān)注內(nèi)容的改變?nèi)齻€(gè)角度去歸納概括。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）引用論證，引用韋勒克論述，指出對(duì)物理意義的真實(shí)的反對(duì)，增強(qiáng)了論證說服力。

對(duì)比論證，將物理意義的真實(shí)和文學(xué)真實(shí)的對(duì)比，引出了非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

舉例論證，以日常生活現(xiàn)象為例，論證文學(xué)真實(shí)的特點(diǎn)。

（5）①（創(chuàng)作模式）非虛構(gòu)寫作從習(xí)慣上改變了傳統(tǒng)寫作的模式，作家們置身于生活現(xiàn)場，通過田野調(diào)查等手段，獲取第一手資料，創(chuàng)作更接“地氣”。

②（創(chuàng)作意愿和創(chuàng)作過程）創(chuàng)作者的主觀意愿更明確，問題意識(shí)更強(qiáng)烈，其創(chuàng)作過程更顯理性。

③（創(chuàng)作關(guān)注內(nèi)容）作家積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，對(duì)重要問題深入思考?！军c(diǎn)評(píng)】閱讀社會(huì)科學(xué)類非連續(xù)性復(fù)合文本，首先，應(yīng)梳理文本的結(jié)構(gòu)，辨析清楚文本一共由幾部分組成；其次，要根據(jù)材料的出處，從標(biāo)題要素入手，整體把握各則材料的大致內(nèi)容；最后，聚焦圖表中的數(shù)據(jù)、報(bào)告中的結(jié)論、評(píng)論中的觀點(diǎn)等關(guān)鍵信息，多元組合，整體把握非連續(xù)性文本的核心要義。有些文段沒有明顯中心句，必須對(duì)幾個(gè)互有關(guān)聯(lián)的句子進(jìn)行意義整合，進(jìn)而明確文本的主要觀點(diǎn)。浙江省義烏市第五中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：在唐以前的古代文學(xué)中，以憂患感為基調(diào)的作品是很多的。這些作品大致上可分為兩大類：第一類所體現(xiàn)的主要是對(duì)于自己及親友的命運(yùn)而引起的憂患感，如宋玉《九辯》。第二類則是內(nèi)涵更為深廣的憂世之作，例如《詩經(jīng)》中的《載馳》《正月》。這后一種傾向可以說是我國古代文學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，其代表人物是屈原。屈原的作品，無一例外地蒙著一層濃重的憂患情調(diào)。關(guān)于《離騷》，誠如司馬遷所云，屈原“憂愁幽思而作《離騷》，《離騷》者，猶離憂也”。關(guān)于《九章》，從首章《惜誦》“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，到末章《悲回風(fēng)》“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”，憂患之感與《離騷》完全相同。屈賦對(duì)讀者的強(qiáng)烈感染力主要來自它所蘊(yùn)涵的憂患感，這種憂患感當(dāng)然包含著詩人“信而見疑，忠而被謗”的痛苦，“美人遲暮”的惆悵，但是更重要的則是詩人對(duì)于國家、人民的命運(yùn)的危機(jī)感：“曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪”，“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再”。那么，在屈原的時(shí)代，楚國是不是已經(jīng)岌岌可危了呢？據(jù)史書記載，它當(dāng)時(shí)還是一個(gè)“地方五千里，帶甲百萬”的強(qiáng)國。在屈原生前，楚國雖然在與秦國的戰(zhàn)爭中幾次失利，但并未瀕于滅亡的危險(xiǎn)。屈原作品中那種仿佛大難已經(jīng)迫于眉睫的氣氛，與其說是反映了當(dāng)時(shí)楚國的實(shí)際形勢，倒不如說是反映了詩人心中基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的預(yù)感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)，而這種預(yù)感和憂患意識(shí)正來源于詩人對(duì)于國家和人民的強(qiáng)烈的責(zé)任感。屈原曾經(jīng)被楚懷王委以重任，但是他不久就受到一連串的誣陷、疏遠(yuǎn)、放逐。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻情愿在“乃猿狖之所居”的流放地行吟澤畔，仍然以“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)毅精神忍受著巨大的痛苦，時(shí)時(shí)刻刻把國家、人民的命運(yùn)放在心上，仍然強(qiáng)烈地感到自己對(duì)于國家、人民的責(zé)任：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！”甚至?dāng)他要想以身殉國時(shí)，仍念念不忘國家的政治，并以古代的賢臣作為自己的榜樣：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”雖然屈原的憂世預(yù)言與歷史的實(shí)際進(jìn)程相符合的程度不一致，但是，他懷著對(duì)國家、人民的命運(yùn)的巨大關(guān)切，具有對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深邃的洞察力，因而能夠極其敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)中各種形式的隱患。這種對(duì)于歷史演變的深刻預(yù)感和憂患感是難以為常人所理解的，所以屈原的忠諫始終不被楚王采納。這樣，他在當(dāng)時(shí)就處于一種非常孤獨(dú)的境地。屈原反復(fù)悲嘆：“國無人莫我知兮”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這種深沉的孤獨(dú)感主要是由于拳拳忠忱和侃侃說言不為朝廷所接受。只有對(duì)國家、人民的命運(yùn)懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自己的事業(yè)，理想的正義性懷有強(qiáng)烈的自信心，才能產(chǎn)生足以抗拒這種孤獨(dú)感的精神力量。（摘編自程千帆莫礪鋒《憂患感和責(zé)任感》）材料二：《離騷》全詩可分為三段：正文可分為前，后兩個(gè)部分，“《亂》曰”是全詩的尾聲與總結(jié)。從“帝高陽之苗裔兮”至“豈余心之可懲”為前半部分，是寫“騷”，寫“憂”，寫詩人現(xiàn)實(shí)政治生活中的斗爭、矛盾、幽憤和痛苦。在前半部分中，詩人抒寫著“靈修浩蕩”“皇輿敗績”“眾女謠諑”“芳澤雜糅”的政治亂象，又強(qiáng)烈地感受到“草木零落”“美人遲暮”的人生憂愁。政治斗爭的嚴(yán)重挫敗，現(xiàn)實(shí)與理想的懸殊背離，給屈原帶來了無盡的痛苦和深巨的憂憤。他抑止不住滿腔的憤懣，反復(fù)訴說著自己無比失望、孤獨(dú)、幽怨、孤疑的情緒，重重的憂郁、怨望、苦悶、彷徨，重重地