社科類讀物如何把握關(guān)鍵概念和術(shù)語，理清文章思路知識性讀物的價值不僅僅在于自然科學、社會科學等知識的普及，也在于科學思維的訓練和科學精神的傳播。知識性讀物包括復雜的說明文讀物、科普讀物、社會科學類通俗讀物等。閱讀知識性讀物，首先要把握關(guān)鍵概念和術(shù)語，理清文章思路。一、明方法，把握關(guān)鍵概念和術(shù)語。知識性讀物的閱讀主要是認知性閱讀和理解性閱讀，知識性讀物介紹知識離不開概念和專業(yè)術(shù)語，閱讀知識性讀物的最大困難就是理解關(guān)鍵概念、術(shù)語及其背后的科學邏輯和思維。術(shù)語屬于概念范疇，有些概念也是術(shù)語，兩者都以詞或短語的形式呈現(xiàn)。概念具有內(nèi)涵和外延兩個基本特征，概念的內(nèi)涵即它反映的對象所特有的屬性，例如“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品”，“用來交換”“勞動”就是“商品”概念的內(nèi)涵。概念的外延就是這個概念所反映的對象的范圍，例如“森林包括防護林、用材林、經(jīng)濟林、薪炭林、特殊用途林”。作者知道，一些專業(yè)概念和術(shù)語對于讀者來說是陌生的，理解難度大，所以會采取一些方法讓讀者理解。我們順著這些方法，就可以較為輕松地理解這些概念和術(shù)語的意思。1.定義法下定義通常以“是”或“叫”為標志。以“是”為標志的基本式為“概念=屬性+鄰近的大概念”，如《中國建筑的特征》中“中國的建筑體系是在世界各民族千年文化中一個獨特的建筑體系”，“中國的建筑體系”是被定義的概念，“建筑體系”是鄰近的大概念，中間部分是屬性，交代概念的內(nèi)涵。以“叫”為標志的下定義，順序和以“是”為標志的相反，如《中國建筑的特征》中“這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫做‘斗拱’”。2.闡釋法闡釋法比定義法具體，它是從某一角度進行具體解說，如《中國建筑的特征》：“這種‘詞匯’和‘文法’到底是什么呢？歸根說來，它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的，經(jīng)過千百年的考驗，而普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)?！睆男纬蛇^程的角度來闡釋“中國建筑的‘詞匯’和‘文法’”。3.舉例法例子生動形象，具體可感。通過舉例，讀者易于理解概念的外延。《中國建筑的特征》中“又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點綴”就是對“建筑可譯性”的舉例。通過這個舉例，我們就明白，雖然各民族的建筑表現(xiàn)出來的形式不同，但功用和性能是一致的，就像語言一樣可以互相翻譯。4.比喻法知識性讀物也要貼近實際，貼近生活，常用人們熟知的事物來比喻陌生的事物?！吨袊ㄖ奶卣鳌分校敖ㄖ摹恼隆部梢虿煌拿}，有‘大文章’和‘小品’?！笪恼隆鐚m殿、廟宇等等，‘小品’如山亭、水榭、一軒、一樓?！薄敖ㄖ?guī)?！睂τ谄胀ㄗx者來說是很陌生的概念，這里把“建筑”比作“文章”，把宏大壯觀的建筑比作“大文章”，把小巧別致的建筑比作“小品”，讓讀者利用對文章大小的感覺經(jīng)驗來體會建筑規(guī)模的大小。另外還有比較法、圖表法、分類法等，我們理解好相應(yīng)的定義、闡釋、舉例、比喻、比較、圖表、分類的部分，就容易把握關(guān)鍵概念和術(shù)語了。二、會分析，理清文章思路。葉圣陶先生說：“思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的?！蔽恼滤悸?，就是作者對寫作內(nèi)容的安排順序。理清文章思路，需要劃分文章層次，了解文章結(jié)構(gòu)，學會規(guī)范表述。1.劃分層次知識性讀物的文章層次，很多是有標志的，有的使用小標題，有的使用序號，有的使用順序詞，有的使用分論點……如果沒有這些明顯的標志，我們就找總領(lǐng)句或總結(jié)句。在知識性讀物中，有一種常見的段落話語模式：概括觀點（總領(lǐng)句）+具體分析+歸納強調(diào)（總結(jié)句）。文章有的無總領(lǐng)句，有的無總結(jié)句。劃分出層次后，進行內(nèi)容概括。概括的方法有兩個，一是摘取詞句法，二是歸納提煉法。如果有概括性的句子，就使用摘取詞句法;如果內(nèi)容具體詳盡，就使用歸納提煉法。2.了解結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了內(nèi)容前后的關(guān)聯(lián)方式。知識性讀物的結(jié)構(gòu)，從文章整體看，主要有“總——分——總”式、“總——分”式、“分——總”式結(jié)構(gòu);從主體看，主要有并列式、層進式、對照式，如《青蒿素：人類征服疾病的一小步》，開頭總寫提取青蒿素的大致經(jīng)過，然后以小標題為層次標志，領(lǐng)起各部分內(nèi)容，逐層推進。3.規(guī)范表述劃分層次、了解結(jié)構(gòu)之后，從前到后進行梳理，行文脈絡(luò)就逐漸清晰了。把這一脈絡(luò)寫出來，就是文章思路。規(guī)范的表述為“首先（寫）……接著（寫）……然后（寫）……最后（寫）……”，依次把各個層次的內(nèi)容概括出來。還有一類文章的思路比較簡明，即“提出問題——分析問題——解決問題”。《說“木葉”》一文，其思路可表述為：首先指出古典詩詞常用“木葉”“落木”而少見“樹葉”“落葉”的現(xiàn)象;接著條分縷析，探究“木葉”和“落木”更受歡迎的兩個原因，“木”有落葉的因素（第一個藝術(shù)特征）和“木”有落葉的微黃與干燥之感（第二個藝術(shù)特征）;最后進行總結(jié)，在藝術(shù)形象的領(lǐng)域里一字千金。對專業(yè)性強、文學意蘊豐富的知識性讀物，我們?nèi)舨皇煜ご藢I(yè)領(lǐng)域或文化素養(yǎng)不夠，初讀時是有困難的。我們要洞悉作者對概念和術(shù)語的傳達方法，通過分析理清文章思路，才能完成閱讀的“破冰之旅”。模擬練閱讀下面的材料，完成后面的問題。常有人拿垃圾問題來批判工業(yè)文明。有學者反駁說，垃圾問題不是工業(yè)社會所獨有，傳統(tǒng)社會也存在?！袄币辉~，至少從宋代開始，就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾，無論從量還是從質(zhì)上看，與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別，因此，批判的矛頭指向了工業(yè)文明。從質(zhì)的方面看，批判對象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長演化中產(chǎn)生出來的，來于自然，也容易回到自然，所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問題，也是局部的、緩慢的;構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類在生產(chǎn)生活中制造出來的，這些物質(zhì)在自然界缺少與之對應(yīng)的微生物，難以降解。因而，垃圾問題以及與之相關(guān)的污染問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題，是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。從量的方面看，批判對象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢”，整個社會都以資本增值為核心運行。一切經(jīng)濟鏈條，歸根結(jié)底，都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條，資本運行起來，則必然以科學技術(shù)為利器，不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾——固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而，垃圾問題是內(nèi)在于工業(yè)文明的，在工業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問題之不可解決，工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。近年來，垃圾問題頻頻成為新聞頭條。表明工業(yè)文明的慣性過大，及時轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，人類文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提：一是要對工業(yè)文明進行全面批判，二是要從各個傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。國際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念，促垃圾減少。如，洛杉磯克萊蒙的生態(tài)