美學(xué)年月真題

0003720127

1、【單選題】《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》的作者是（）

維特根斯坦

杜威

A:

弗洛伊德

B:

費(fèi)希納

C:

答D:案：D

解析：19世紀(jì)德國(guó)的美學(xué)家費(fèi)希納著有《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》和《美學(xué)入門》。

2、【單選題】下列哪首樂曲最能使人產(chǎn)生崇高感？（）

《藍(lán)色的多瑙河》

《春江花月夜》

A:

《搖籃曲》

B:

《命運(yùn)交響曲》

C:

答D:案：D

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和

精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈

的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界?！睹?/p>

運(yùn)交響曲》就能給人這樣的感覺。

3、【單選題】將喜劇的根源歸結(jié)為兩種社會(huì)力量沖突的學(xué)者是（）

康德

黑格爾

A:

馬克思

B:

亞里士多德

C:

答D:案：C

解析：馬克思實(shí)際上指出了喜劇的根源實(shí)際上是兩種社會(huì)力量的沖突。

4、【單選題】審美經(jīng)驗(yàn)是（）

完全拒斥理性因素的

純粹的理性思維

A:

B:

包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為

所有生物共有的心理活動(dòng)

C:

答D:案：C

解析：審美經(jīng)驗(yàn)是包含理性因素的一種本質(zhì)直觀行為。

5、【單選題】所謂審美形態(tài)的生成性是指其（）

歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性

A:

多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

B:

民族性與世界性的統(tǒng)一

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的生成性：一、審美形態(tài)的歷史生成，二、審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。

6、【單選題】表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界所沒有的、所應(yīng)有的、不可能有的東西是藝術(shù)意象的（）

虛擬性

感性

A:

想象性

B:

情緒性

C:

答D:案：A

解析：虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)人藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，

也就同時(shí)進(jìn)人了非現(xiàn)實(shí)(存)的層次。它可以表示現(xiàn)實(shí)世界所沒有的，所應(yīng)有的，甚至不可

能有的東西。

7、【單選題】實(shí)踐是人的最基本的（）

行為方式

思維方式

A:

審美方式

B:

存在方式

C:

答D:案：D

解析：實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最根本的存在方式。

8、【單選題】所謂“得意而忘象，得象而忘言”是藝術(shù)接受中的（）

“觀”的階段

A:

“品”的階段

“悟”的階段

B:

“思”的階段

C:

答D:案：C

解析：所謂“得意而忘象，得象而忘言”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想

境界——“悟”。

9、【單選題】藝術(shù)天才的形成是（）

神靈啟迪的結(jié)果

良師教導(dǎo)的結(jié)果

A:

勤學(xué)苦練的結(jié)果

B:

天賦與實(shí)踐合力作用的結(jié)果

C:

答D:案：D

解析：天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。

10、【單選題】戲劇列入時(shí)間藝術(shù)的主要依據(jù)是（）

可以擺脫空間而存在

各種基本元素在時(shí)間進(jìn)程中展開

A:

佳作可以流芳百世

B:

有音樂的協(xié)助與介入

C:

答D:案：B

解析：各種基本元素在時(shí)間進(jìn)程中展開是戲劇列入時(shí)間藝術(shù)的主要依據(jù)。

11、【單選題】人的審美意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志是（）

出現(xiàn)了系統(tǒng)的藝術(shù)門類

繪畫技藝的成熟

A:

人的自我修飾與美化

B:

舞蹈行為的普及

C:

答D:案：C

解析：人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺醒的一種重要標(biāo)志。

12、【單選題】造成不同主體對(duì)同一作品不同解讀的根本原因是（）

藝術(shù)接受的環(huán)境不同

A:

藝術(shù)接受的時(shí)代不同

藝術(shù)接受的主體不同

B:

藝術(shù)接受的動(dòng)機(jī)不同

C:

答D:案：C

解析：造成不同主體對(duì)同一作品不同解讀的根本原因是藝術(shù)接受的主體不同。

13、【單選題】認(rèn)為審美發(fā)生于游戲的學(xué)者中最具有代表性的是（）

席勒

德謨克利特

A:

泰勒

B:

普列漢諾夫

C:

答D:案：A

解析：18世紀(jì)德國(guó)作家、美學(xué)家席勒比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要

標(biāo)志。

14、【單選題】最早提出“寓教于樂”原則的西方學(xué)者是（）

蘇格拉底

柏拉圖

A:

亞里士多德

B:

賀拉斯

C:

答D:案：D

解析：賀拉斯提出了著名的“寓教于樂”的原則。

15、【單選題】客觀事物轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的基本條件是（）

具有審美價(jià)值

與審美主體相聯(lián)系

A:

線條優(yōu)美形狀奇特

B:

色彩鮮艷功能強(qiáng)大

C:

答D:案：B

解析：只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)：（1）審美主體不可能離開審美對(duì)

象而孤立地存在；（2）主體的審美感覺與審美能力是在與對(duì)象的人化關(guān)系中，在“人化

的自然界”即人化的對(duì)象世界中產(chǎn)生出來，并得到確證的；（3）人的“主觀感覺”包括

審美感覺與這種感覺的人（類）性，是長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)（包括審美活動(dòng)）的歷史產(chǎn)物，是從

全部人類不斷發(fā)展的實(shí)踐（包括審美活動(dòng)）中不斷發(fā)展與豐富起來的。

16、【單選題】美育之所以能夠打動(dòng)人的心靈，關(guān)鍵在于它有（）

深邃的哲理

規(guī)范的流程

A:

感性的形式

B:

強(qiáng)制的灌輸

C:

答D:案：C

解析：美育的基本特點(diǎn)在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，

悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界，豐富人的心靈的目

的。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。

17、【單選題】審美需求是人的一種（）

普遍需求

自然需求

A:

物質(zhì)需求

B:

精神需求

C:

答D:案：D

解析：建筑被賦予一定的審美特征，正好反映了人類在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上追求精神需

要的滿足這一基本規(guī)律。

18、【單選題】所謂“審美的人”是（）

具有自由人生境界的人

能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的人

A:

身材美麗的人

B:

追逐時(shí)尚的人

C:

答D:案：A

解析：所謂“審美的人”是具有自由人生境界的人。

19、【單選題】審美欣賞中的反饋調(diào)節(jié)多數(shù)是在（）

無意識(shí)中完成

理性思維指導(dǎo)下完成

A:

社會(huì)交往中完成

B:

個(gè)人獨(dú)居時(shí)完成

C:

D:

答案：A

解析：審美欣賞中的反饋調(diào)節(jié)多數(shù)是在無意識(shí)中完成的，但是審美主體的自我調(diào)節(jié)是有意

識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。

20、【單選題】增長(zhǎng)見識(shí)、開闊眼界，是藝術(shù)的（）

娛樂消遣功能

認(rèn)識(shí)功能

A:

思想啟迪功能

B:

社會(huì)干預(yù)功能

C:

答D:案：B

解析：藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界

和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過的事物，從而增長(zhǎng)見識(shí)、開闊眼界。

21、【多選題】審美需要是人的（）

生命需要

生理需要

A:

高級(jí)的精神追求

B:

日常生活的衍生

C:

獨(dú)有的一種本質(zhì)力量

D:

答E:案：ACE

解析：（1）審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命

活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美

需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求。審美需要是隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的一

種本質(zhì)力量。

22、【多選題】作為丑的審美形態(tài)常常表現(xiàn)為（）

反常

混亂

A:

扭曲

B:

缺陷

C:

不和諧

D:

答E:案：ABCDE

解析：作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭

曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等，都給人以不和諧感。但

這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價(jià)值。

23、【多選題】下列現(xiàn)象中不是藝術(shù)品的有（）

高山飛瀑

鳥語花香

A:

園林建筑

B:

夕陽西照

C:

詩詞歌賦

D:

答E:案：ABD

解析：藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：（一）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；（二）藝術(shù)

品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；（三）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思

維的成果。所以ABD三項(xiàng)不屬于藝術(shù)品。

24、【多選題】藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)包括（）

物質(zhì)實(shí)在層

形式符號(hào)層

A:

意象世界層

B:

意境超驗(yàn)層

C:

思想內(nèi)容層

D:

答E:案：ABCD

解析：藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)

層。

25、【多選題】意象和意境的關(guān)系是（）

廣度與深度的關(guān)系

有限與無限的關(guān)系

A:

個(gè)別與一般的關(guān)系

B:

絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系

C:

時(shí)間與空間的關(guān)系

D:

答E:案：ABCDE

解析：意象與意境關(guān)系：（1）雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)

到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境

深邃，意象廣闊。體現(xiàn)廣度與深度的關(guān)系。（2）意境是意象的升華，它是主體心靈突破

了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。（3）在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范

疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)

相聯(lián)系。體現(xiàn)了有限與無限、個(gè)別與一般、絕對(duì)與相對(duì)、時(shí)間與空間的關(guān)系。

26、【名詞解釋】審美趣味

答案：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒

賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。

27、【名詞解釋】“有意味的形式”

答案：“有意味的形式”這一觀點(diǎn)是由20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾提出來的，他認(rèn)

為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“意味”就是指純形式背后表現(xiàn)或隱藏著藝術(shù)

家獨(dú)特審美情感，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)

構(gòu)，也即“有意味的形式”。

28、【名詞解釋】藝術(shù)敏感

答案：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏感性和悟性。它

是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是藝術(shù)家生產(chǎn)意象的必備條件。

29、【名詞解釋】荒誕

答案：荒誕是一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q本義是不合情理與

不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真?；恼Q是對(duì)人生無意義的虛無性的

審美感悟。

30、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述審美情感在審美想象中的作用。

答案：（1）在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒

有活躍的想象。（2）審美情感是藝術(shù)想象的原動(dòng)力，也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。

（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象產(chǎn)生調(diào)節(jié)和支配作用，最終滲透在藝術(shù)形象之中。

31、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述喜劇的特征。

答案：（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)

錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形

式表現(xiàn)以笑為主的特征。

解析：（1）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)

錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（3）喜劇的情感形

式表現(xiàn)以笑為主的特征。

32、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述中國(guó)近現(xiàn)代美育思想的基本線索。

答案：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶冶感情，倡導(dǎo)“以美育

代宗教”。（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味

教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。（3）王國(guó)維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)

來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

解析：（1）蔡元培引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)美育的目的在于陶冶感情，倡導(dǎo)“以美育

代宗教”。（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味

教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。（3）王國(guó)維把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)

來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。

33、【簡(jiǎn)答題】藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)與其人生實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？

答案：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是其人生實(shí)踐的一種重要形式。（2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)

是與其人生實(shí)踐是相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實(shí)踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)

驗(yàn)，使之具有創(chuàng)造性和生成性。

解析：（1）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)是其人生實(shí)踐的一種重要形式。（2）藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)

是與其人生實(shí)踐是相統(tǒng)一的。（3）此外，藝術(shù)家的人生實(shí)踐又豐富、發(fā)展了其審美經(jīng)

驗(yàn)，使之具有創(chuàng)造性和生成性。

34、【簡(jiǎn)答題】美學(xué)研究的核心方法是什么？

答案：（1）美學(xué)研究的方法多種多樣，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方

法。（2）首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。（3）其次，審美活動(dòng)是人類最高級(jí)、最

復(fù)雜的精神活動(dòng)。（4）再次，美學(xué)涉及人的生存等本源問題。（5）最后，美學(xué)作為一

門理論學(xué)科所要進(jìn)行的邏輯推演、抽象思辨和理論提升，都離不開哲學(xué)思考。

35、【論述題】試從藝術(shù)接受的角度，對(duì)西諺“一千個(gè)人一千個(gè)哈姆雷特”作出理論闡釋。

答案：（1）藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意象生成過程，藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的

意象的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過程。（2）首先接受者調(diào)動(dòng)主體因素對(duì)創(chuàng)造者

提供的文本和形式符號(hào)進(jìn)行意象的創(chuàng)造。它的意象的重建就是在文本的解讀過程中的重

建，而每個(gè)不同的接受者對(duì)文本的解讀都是不同的。（3）其次，藝術(shù)接受的主體性，源

于接受者不同的“期待視界”，對(duì)于作品來說，是一種先在的結(jié)構(gòu)。任何接受者對(duì)一件藝

術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時(shí)不同接受者對(duì)同一件藝術(shù)品的接受也

不可能完全相同，這是由于接受者的“期待視界”的不同決定的。（4）第三，藝術(shù)品形

式的結(jié)構(gòu)是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，留有許多空白和不確定點(diǎn)，接受者重建意象是主體不斷對(duì)藝

術(shù)品提供的總體框架進(jìn)行填補(bǔ)空白、揭示意義、參與創(chuàng)作