2023屆高考一模語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活

和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個大的文明區(qū)

域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運方式是最便捷和廉價的。直

到今天，水運的優(yōu)勢還是難以替代。在工業(yè)化以前，內(nèi)河運輸往往是一個國家、一個地區(qū)唯

一有效的運輸手段。古埃及建造金字塔、神廟的材料，是產(chǎn)于阿斯旺一帶的花崗巖，要是沒

有順流而下的尼羅河水運，這一切就都不可能發(fā)生。中國的長江及其支流更加優(yōu)越的水運條

件，也是長江流域的經(jīng)濟逐漸超過黃河流域的重要原因之一。

同一條河流水系間的便捷水運，也為區(qū)域內(nèi)的人員來往提供了條件。中國自秦漢以降實

行中央集權(quán)制度，政令的上通下達，公務(wù)人員的南來北往，軍隊和重要物資的調(diào)度，重要信

息的傳遞，都是維持國家統(tǒng)一、政府正常運作和社會秩序的根本措施，所以要以很大的人力

物力來設(shè)置和維護龐大的驛遞、調(diào)度和運輸系統(tǒng)。其中依托水運，特別是依托同一條河流或

水系的水運部分，都是最廉價和高效的。以尼羅河谷地為基礎(chǔ)的上埃及與以尼羅河三角洲為

基礎(chǔ)的下埃及并不連接，上埃及和下埃及的統(tǒng)一，也完全依靠尼羅河這根紐帶。

河流對文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂“同飲一江水”，就

是一個人類群體長期生活在同一條河畔，同一個流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)

方式與和諧的生存方式，也會形成諸多共同的文化要素，進而形成共同的文化心態(tài)。語言是

人際交流最重要的工具。在人口遷移或再分布的過程中，受地理障礙的影響，原來使用同一

種語言的人，由于分散在不同的小區(qū)域，失去了交流和共同生活的機會，原來語言上的微小

差別演變?yōu)椴煌姆窖浴５谕粋€流域，甚至在一條大河或其支流的不同流域，由于人際

交流相對密切，即使相隔距離較遠，也能保持同一種方言。早在公元前2世紀，人們就注意

到了‘'百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，即一種“風(fēng)”（流行、時尚）一般只存在于一個

較小的范圍，多變，差異性大；而''俗"（穩(wěn)定的習(xí)慣、傳統(tǒng)）可以在一個大得多的范圍內(nèi)

出現(xiàn)、形成、積淀、傳承。在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百

里”尺度的“風(fēng)”區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成“千里”尺度的“俗”區(qū)。在秦漢統(tǒng)一以后，黃

河中下游地區(qū)就以其“天下之沖”核心地位形成華夏文化圈中公認的“中原”，成為中華文

明最重要的基地。

（摘編自葛劍雄《河流與人類文明》）

材料二：

自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系。中國文學(xué)的最初形態(tài)如遠古神

話傳說、巫術(shù)活動等均有不少與河流相關(guān)，河流因其獨特優(yōu)越的自然地理環(huán)境培育了一代又

一代的文學(xué)家。如中國古代文學(xué)中的大家名家大多出自于長江流域、黃河流域等大江大河流

經(jīng)之地。不同的河流自然環(huán)境又生發(fā)、積淀了不同的河流文化，形成不同的文學(xué)風(fēng)格。更重

要的是，河流觸發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，成就了不少優(yōu)秀作品。在中國文學(xué)中，存在著大量的

河流文學(xué)文本，如《詩經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩詞文賦。

文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。邁克?克朗認為：“文學(xué)作品中的詩歌、

小說、故事和傳奇都對空間現(xiàn)象進行了描寫，并試著做出了解釋和說明”，“文學(xué)作品不能

被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀”。文學(xué)作為一種藝

術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)造，通過虛構(gòu)、想象，以創(chuàng)作主體的情感審美，富于詩性地重塑河流景觀，積

淀、豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間以文化表征的意義。中華大地上的諸多河

流，如長江、黃河、湘江、秦淮河等正是因為歷代文人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重

的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中。

在古代社會，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交通運輸、經(jīng)濟發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等

方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來，由于各地交往日益密切，物質(zhì)往來、人員流動更

加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓下，具有流動性、詩意性、媒介性的''河

流”這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場景或主要描寫對象。文學(xué)家的群體流動，如離鄉(xiāng)

歸鄉(xiāng)、抗戰(zhàn)流亡、上山下鄉(xiāng)等都使他們的人生經(jīng)歷、生存體驗與河流更為密切。從童年記憶、

家園意識、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他

們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語，達到前所未有的廣度和深度。

（摘編自蔣林欣《“河流文學(xué)”：一個新的論域》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在工業(yè)化以前，內(nèi)河運輸最便捷廉價，通常是一個國家或地區(qū)唯一有效的運輸手段。

B.“百里”大小的“風(fēng)”區(qū)一般位于缺少河流的丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆

地。

C.如果沒有文學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)與創(chuàng)造，“河流”就只是一個缺乏文化表征意義的地理空間。

D.從廣度和深度兩方面進行衡量，現(xiàn)代作家對“河流”的文學(xué)展示都已經(jīng)超越了前人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.與龐大的驛遞、調(diào)度和運輸系統(tǒng)相比，便捷的水運在維護古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮

了重要作用。

B.方言的形成會受地理條件的影響，因為地理條件既能夠阻礙人際交流，也能夠使人際

交流相對密切。

C.以共同的居民生活生產(chǎn)方式和文化心態(tài)為基礎(chǔ)，秦漢以后的黃河中下游地區(qū)成為中華

文明最重要的基地。

D.長江流域與黃河流域雖然自然環(huán)境不同，形成的河流文化不同，但是都成就了不少優(yōu)

秀的文學(xué)作品。

3.材料二認為：“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀?！毕铝羞x項中，不適合

作為論據(jù)來支撐這一觀點的一項是（3分）

A.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

B.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。

C.商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

D.大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

4.兩則材料在論證方面有哪些異同點？請簡要概括。（4分）

5.某城市曾經(jīng)是京杭大運河上的繁華之地，而今為了順應(yīng)新時代發(fā)展，如何發(fā)揮運河在現(xiàn)

代文明建設(shè)中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材

料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個

選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對論據(jù)和相應(yīng)觀點的關(guān)系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，

仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對兩則材料在論證方面異同點的比較和分析能力。答題時要讀懂兩則材

料，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

(5)本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)

容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

【解答】(1)B.“一般位于缺少河流的丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地”錯

誤。由原文“在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成‘百里’尺度的‘風(fēng)'

區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成'千里'尺度的‘俗’區(qū)”可知，“缺少河流”是無中生有。

故選Bo

(2)A.“與……相比，便捷的水運在維護古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮了重要作用”錯誤。

由原文“……設(shè)置和維護龐大的驛遞、調(diào)度和運輸系統(tǒng)。其中依托水運……”可知，"便捷

的水運”是“驛遞、調(diào)度和運輸系統(tǒng)”的一個組成部分，選項把二者進行比較是錯誤的。

故選Ao

(3)C詩句中“江”是客觀意象，不是詩人想象、塑造、重構(gòu)的對象。

故選Co

(4)相同點：

材料一第一段說到“河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為

人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資,其交通運輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展”,

可見,材料一是從交通運輸和精神生活兩個方面來論證河流在人類文明起源與發(fā)展過程中的

重要作用，論述較為全面嚴密。并且多次舉到尼羅河水運對于古埃及的重要作用。運用舉例

來具體論證自己的觀點，增強了說服力。

材料二第一段說到“自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系”，可見，文學(xué)

和河流之間的密切關(guān)系。并且接著說到河流對于文學(xué)的影響。第二段說到“文學(xué)也在不斷地

想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀”，第三段說到“在古代社會，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交

通運輸、經(jīng)濟發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來，由于

各地交往日益密切，物質(zhì)往來、人員流動更加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的

擠壓下，具有流動性、詩意性、媒介性的‘河流’這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場景

或主要描寫對象”，可見，這是從文學(xué)不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀這個角度來論述

的，所以材料二也是從兩個方面來展開論述的。并且列舉了《詩經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩

詞文賦這些存在著大量河流文學(xué)的文本；舉了長江、黃河、湘江、秦淮河等正是因為歷代文

人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河,它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作

品之中的例子，所以通過舉例來具體論證自己的觀點，增強了說服力。

不同點：

由原文“河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了

生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展”，可見，材

料一是從交通運輸和精神生活兩個方面來論證河流在人類文明起源與發(fā)展過程中的重要作

用，是河流對文明的單向影響。

材料二第一段說到“自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系”，可見，文學(xué)

和河流之間的密切關(guān)系。并且接著說到河流對于文學(xué)的影響。第二段說到“文學(xué)也在不斷地

想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀”“從童年記憶、家園意識、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識

等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流

景觀與河流話語，達到前所未有的廣度和深度”可知，二三兩段是從文學(xué)對河流的反映和展

示的角度進行論證的，所以材料二注重分析文學(xué)與河流的辯證關(guān)系，并重點論證文學(xué)對河流

的反映和展示。

(5)由原文“它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運輸功能也支

撐著文明的生存和發(fā)展。一個大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所

能提供的水運方式是最便捷和廉價的。直到今天，水運的優(yōu)勢還是難以替代”可知，充分利

用運河的水運優(yōu)勢，助力經(jīng)濟發(fā)展，溝通該城市與其他地域之間的聯(lián)系，進而促進該城市區(qū)

域物質(zhì)文明的發(fā)展。

由原文“河流對文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂‘同飲一江水'，

就是一個人類群體長期生活在同一條河畔，同一個流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生

產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會形成諸多共同的文化要素，進而形成共同的文化心態(tài)”可知，

挖掘與運河相關(guān)的地域文化資源，如文學(xué)作品、民風(fēng)民俗、地方精神等，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)

揮文化資源優(yōu)勢，打造運河特色文化品牌。

答案：

(1)B

(2)A

(3)C

(4)相同點：兩則材料均分別從兩個方面展開論述，論述較為全面嚴密；都注重通過舉例

來具體論證自己的觀點，增強了說服力。

不同點：材料一是從交通運輸和精神生活兩個方面論證河流對文明的單向影響，材料二則注

重分析文學(xué)與河流的辯證關(guān)系，并重點論證文學(xué)對河流的反映和展示。

(5)①充分利用運河的水運優(yōu)勢，助力經(jīng)濟發(fā)展，溝通該城市與其他地域之間的聯(lián)系，進

而促進該城市區(qū)域物質(zhì)文明的發(fā)展。②挖掘與運河相關(guān)的地域文化資源，如文學(xué)作品、民風(fēng)

民俗、地方精神等，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，打造運河特色文化品牌。

【點評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。

7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

園林被稱為可賞之詩、可游之畫，既是空間的藝術(shù)，又是時間的藝術(shù).因林在其實用意

義之外，又成為生活的布景、觀照的對象，逐漸抽象成為一種與詩幽同構(gòu)的藝術(shù)形式。

中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意。以詩意的表達和詩化的結(jié)構(gòu)傳達園林

理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當作隱喻的做法頗為盛行。文人們試圖在繪畫中輸入

嚴肅的內(nèi)容時，就借用詩歌意境來表達。對繪畫與詩歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩意在繪

畫空間中表達的最初淵源。詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽修之后，在以蘇軾為中心的文

人圈子里發(fā)展到了一個高峰。到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其

場景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌總體為本。各種藝術(shù)方式在此時的全面融合，突

破界域，觸類旁通，進一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成“詩情畫意”

的獨特品質(zhì)。

南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺、雁蕩山水，常游覽其間，當游

覽難以滿足能“日涉之”時，便作畫來記錄山林并且加以想象：當繪畫仍難以滿足時，則開

始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對坐其間；但當如此都無法滿足時，選擇與二山相似的山

地依山造園以居其間。從這樣遞進式的描述看來，游覽真山水，只能是偶然為之的欣賞方式：

繪畫，則使山水愿望得到進一步滿足；置石疊山放入居所則更進一步貼近自然；最終，選擇

相似的山水環(huán)境改造成園，并棲居其間才是觀照自然的最佳方式。

人們對詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，

園林空間的迷離零散，園林中人物活動的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給

予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯,契合著現(xiàn)代詩意生活對于諸如身體、

空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。

園林與詩歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何？僅“山”

“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，義多的時候這是一種關(guān)于人居環(huán)境的

理想，以及對待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對山水的表現(xiàn)

上大多采用相同的觀照方式、審美標準以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

宋代山水畫論對此所述最詳，畫論雖是寫作畫，但對繪畫中意味地表達遠重視于對于技

巧好差的評論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認為“可游可居”是為山

水最高品，也是山水畫最高品?？捎?、可居本身已經(jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)

歷了人類活動，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街畼怯^，以標勝概”，雖在寫山水，實際是寫已

由人梳理過的山水，也即山水園林?！剿笔菆@林和繪畫共同標準的淵源。山水文化，其實

就是人類最謙遜且樸實的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山

水強調(diào)人的存在，而園林又強調(diào)“雖由人作，宛自天開“。其中，不論是強調(diào)人作，還是強調(diào)

天開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強調(diào)

的山水文化的典型特征。

（摘編自何曉靜《詩情畫意，山水精神一一園林的古典與現(xiàn)代》）

材料二：

中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)于一體的精華，在世界造園藝

術(shù)中獨樹一幟。

每一個園林都有自己的風(fēng)格。在造園時，利用天然的地形再加人工的設(shè)計配合，不但節(jié)

約了人力物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱為"因地制宜"。中國園林有以山為主體的，

有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之分，山有平

岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格。在觀賞時，又有動觀與靜觀之趣。因此，評

價某一園林藝術(shù)時，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套。

中國古典園林絕大部分四周皆有墻垣，將景物藏之于內(nèi)?？墒菆@外有些景物還要組合到

園內(nèi)來，使空間推展極遠，予人以不盡之意，此即所謂"借景借景是古典園林中常用的構(gòu)

景手段之一，能擴大空間、豐富景觀效果，有收無限了有限之中的妙用。

中國園林，往往在太園中套小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州留園的揖峰

軒等，它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時又巧妙地把大小不同、結(jié)構(gòu)各異的建

筑物與山石樹木安排得十分恰當。至于大湖中包小湖的辦法，運用的最妙的要推西湖的三潭

印月了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華之所在，無論建筑處理、山石堆疊、盆景配置等，

都是工筆細描，耐人尋味。游園的時候，對于這些小景觀，宜靜觀盤桓。

中國園林的景物主要模仿自然，用人工的力量來建造天然的景色即所謂〃雖由人作，宛

自天開這些景物雖不一定強調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，用精練概括的手法重現(xiàn)。

頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦有利用山水畫的畫稿，參以詩詞的情

調(diào)，構(gòu)成許多詩情畫意的景色。在曲折多變的景物中，還運用了時比和襯托等手法。頤和園

前山為華麗的建筑群，后山卻是蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺，卻相得益彰。在中

國園林中，往往以建筑物與山石作對比，大與小作對比，高與低作對比，疏與密作對比等。

而一園的主要景物又由若干次要的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山的

五亭、頤和園的佛香閣便是。

中國園林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還

可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴大，層次分明。因此，游過中

國園林的人會感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺，有開朗，有

收斂，有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國畫的長卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡。

（摘編自陳從周《梓翁說園》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.園林是時間與空間的藝術(shù)，既具有實用的意義，又是人們生活的布景、觀照的對象，可

游可賞。

B.選擇相似的山水環(huán)境造園棲居，能夠滿足人們對自然景物“日涉”的需求，是觀照自然的

最佳方式。

C中國園林往往大園套小園，呈現(xiàn)開朗與收斂的不同境界，建筑物與山石樹木巧妙搭配，值

得細細品味。

D.中國園林中不同景物安排巧妙，層次豐富，畫面眾多，人們在面對這種闊大的空間時自然

產(chǎn)生雄壯之感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.從東漢開始，中國園林在構(gòu)建時就非常注意融合詩畫間共通共感的特性，并且從本質(zhì)上

呈現(xiàn)出詩意的特征。

B.園林與詩歌、繪畫都具有“山水”內(nèi)涵，因此三者采取相同的方式觀照“山水”，呈現(xiàn)

出相同的藝術(shù)風(fēng)貌。

C.中國園林講究"因地制宜"，在天然地形的基礎(chǔ)上再進行人工的設(shè)計，利于景物安排，每座

園各具特色。

D.”雖由人作，宛自天開”是中國園林建造的根本原則，強調(diào)使用人工的力量全面改造自然,

重建園林景物。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)園林中〃借景”的一項是（3分）

A.頤和園以遠處西山、近處玉泉山為背景，夕陽西下時景象曼妙。

B.拙政園西部假山上建造宜兩亭，此亭盡收西部與中部兩處春色。

C?大明湖中碧波蕩漾，妙不可言，比千佛山、的突泉還要好看一些。

D.承德避暑山莊將磬錘峰一帶山巒的景色融入其中，為之增色不少。

4.葉圣陶認為中國園林具有詩意的美感,讓游者”如在畫圖中“。請結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（4分）

6.材料一和材料二在論述中國園林時側(cè)重點有何不同？請簡要分析。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)

容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個

選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容能否體現(xiàn)題干涉及的內(nèi)容的辨析能力。答題時要明確題干涉

及的內(nèi)容，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相

關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考查學(xué)生對兩則材料側(cè)重點的理解和概括能力。答題時要讀懂兩則材料，比較材

料的相關(guān)內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)重點，并用簡潔的語言進行概括。

【解答】（I）D.“在面對這種闊大的空間時自然產(chǎn)生雄壯之感”錯。材料二“中國園林，

除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長廊云墻、

曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴大，層次分明。因此，游過中國園林的人會感到

庭園雖小，卻曲折有致”，可見，原文是說游園的人們感到庭園雖小，卻曲折有致，并不是

面對這種闊大的空間時自然產(chǎn)生雄壯之感。

故選D。

(2)A.“從東漢開始，中國園林在構(gòu)建時就非常注意觸合詩畫間共通共感的特性，并且從

本質(zhì)上呈現(xiàn)出詩意的特征”錯，材料一說“到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林”，

可見，詩畫間共通共感的特性延伸到園林是在南宋；根據(jù)“園林不論從其場景布營，還是觀

賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種藝術(shù)方式在此時的全面融合，突破界域、觸類旁通,

進一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成‘詩情畫意’的獨特品質(zhì)”可知，

中國園林呈現(xiàn)出詩意的特征，而非選項說的“本質(zhì)上”呈現(xiàn)出詩意的特征。

B?"……因此三者采取相同的方式觀照“山水”，呈現(xiàn)出相同的藝術(shù)風(fēng)貌”錯，材料一“園

林與詩歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的‘山水’內(nèi)涵。……雖然繪畫、詩歌、園林

是不同的藝術(shù)形式，但在對山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標準以及內(nèi)在結(jié)

構(gòu)”，可見，選項強加因果；且“相同的藝術(shù)風(fēng)貌”錯誤，繪畫、詩歌、園林三者的藝術(shù)形

式不同.

C.正確。

D.”是中國園林建造的根本原則”錯，材料二是“園林又強調(diào)'雖由人作、宛自天開'”，

可見，“根本原則”無中生有；且“全面改造自然”錯誤，原文是“中國園林的景物主要摹

仿自然，用人工的力量來建造天然的景色，即所謂'雖由人作，宛自天開’”，可見，原文

是說用人工的力量來建造天然的景色，并沒有強調(diào)使用人工的力量全面改造自然。

故選C。

(3)C.所謂“借景”，是園外有些景物還要組合到園內(nèi)來，使空間推展極遠，予人以不盡

之意。而“大明湖中碧波蕩漾，妙不可言，比千佛山、總勺突泉還要好看一些”是對大明湖景

色的描寫，而不涉及“借景”，故不能體現(xiàn)園林中“借景”。

故選Co

(4)根據(jù)“詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場景布營，還是觀賞流線設(shè)

置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種藝術(shù)方式在此時的全面融合，突破界域、觸類旁通，進一步

鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成‘詩情畫意'的獨特品質(zhì)”可知，中國園

林融入了詩意，具有詩情畫意的品質(zhì)(以詩意表達和詩化結(jié)構(gòu)傳達理想)。

根據(jù)“園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林中人物活動的性質(zhì)難辨，都成為可

提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合

著現(xiàn)代詩意生活對于諸如身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)”“這是一種關(guān)于

人居環(huán)境的理想，以及對待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對

山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標準以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)“可知，中國園林不拘于法,

其審美標準與內(nèi)在結(jié)構(gòu)等契合現(xiàn)代詩意生活。

根據(jù)“山水文化，其實就是人類最謙遜且樸實的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山

水，而成真山水。真山水強調(diào)人的存在，而園林又強調(diào)'雖由人作、宛自天開'。其中，不

論是強調(diào)人作，還是強調(diào)天開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也

一步步凝固成我們所強調(diào)的山水文化的典型特征”可知，中國園林突出人與自然共存的狀態(tài),

體現(xiàn)著人類的自然觀。

(5)根據(jù)“中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意的內(nèi)涵。以詩意的表達和

詩化的結(jié)構(gòu)傳達園林理想”“到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其

場景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種藝術(shù)方式在此時的全面融合，突

破界域、觸類旁通，進一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成‘詩情畫意'

的獨特品質(zhì)”“游覽真山水，只能是偶然為之的欣賞方式；繪畫，則使山水愿望得到進一步

滿足；置石疊山放入居所則更進一步貼近自然；最終，選擇相似的山水環(huán)境進行改造成園，

并棲居其間才是觀照自然的最佳方式”“園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林

中人物活動的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自

身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對于諸如身體、空間、感知、自然等方面

的關(guān)注以及再現(xiàn)”“園林與詩歌和繪畫同構(gòu)”“雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，

但在對山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標準以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)”可知，材料一，重

在分析園林與詩歌、繪畫的關(guān)系，突出園林中的詩情畫意。

根據(jù)“中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華”“中國園林有以山

為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之

分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格在觀賞時，又有動觀與靜觀之趣。

因此，評價某一園林藝術(shù)時，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套”“借景是古典

園林中常用的構(gòu)景手段之一，能擴大空間、豐富景觀效果，有收無限于有限之中的妙用”“中

國園林，往往在大園中套小園”“游園的時候，對于這些小境界，宜靜觀盤桓”“中國園林

的景物主要摹仿自然，用人工的力量來建造天然的景色”“在中國園林中，往往以建筑物與

山石作對比，大與小作對比，高與低作對比，疏與密作對比等等”“中國園林，除山石樹木

外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長廊云墻、曲橋漏窗

等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴大，層次分明。因此，游過中國園林的人會感到庭園雖小,

卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺，有開朗、有收斂、有幽深，有明暢。游園

觀景，如看中國畫的長卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡”可知，材料二，側(cè)重分析園林構(gòu)

造方法及其效果。

答案：

(1)D

(2)C

(3)C

(4)①中國園林融入了詩意，具有詩情畫意的品質(zhì)(以詩意表達和詩化結(jié)構(gòu)傳達理想)。

②中國園林不拘于法，其審美標準與內(nèi)在結(jié)構(gòu)等契合現(xiàn)代詩意生活。③中國園林突出人與自

然共存的狀態(tài)，體現(xiàn)著人類的自然觀。

(5)①材料一重在分析園林與詩歌、繪畫的關(guān)系，突出園林中的詩情畫意；②材料二側(cè)重

分析園林構(gòu)造方法及其效果。

【點評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。

7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

意境說也是中國文藝理論的重要范疇，它的影響，它的生命力不下于文氣說。意境說最

初只應(yīng)用于詩歌，后來波及小說。廢名說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣。”所謂“唐人

絕句”，就是不著重寫人物，寫故事，而著重寫意境，寫印象，寫感覺。物我同一，作者的

主體意識很強。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分。這種

小說被稱為詩化小說。這種小說的語言也就不能不發(fā)生變化。這種語言，可以稱之為詩化的

小說語言一因為它畢竟和詩還不一樣。所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的

語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比

如動賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得?；堉螅P(guān)門獨坐。門外長流水，日

長如小年。”（《故人往事?收字紙的老人》）如果用邏輯緊嚴、合乎語法的散文寫，也是

可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。

強調(diào)作者的主體意識，同時又充分信賴讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對某種生

活的準確印象，有時作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀

者自己去完成畫面，注入情感?！半u聲茅店月，人跡板橋霜?！薄翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水

人家，古道西風(fēng)瘦馬?”這種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用。如：

“抗日戰(zhàn)爭時期，昆明小西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細瓷碗，

砂鍋鐵鍋。炳雞米線，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅

黃藍白黑，酸甜苦辣咸?！保ā夺炄说暮⒆印罚┻@不是作者在語言上耍花招，因為生活就是

這樣的。如果寫得文從理順，全都“成句”，就不忠實了。語言的一個標準是：訴諸直覺，

忠于生活。

文言和白話的界限是不好分的?！耙宦非锷郊t葉，老圃黃花，不覺到了濟南地界?！笔?/p>

文言，還是白話？只要我們說的是中國話，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。

中國語言還有一個世界各國語言沒有的格式，是對仗。對仗，就是思想上、形象上、色

彩上的聯(lián)屬和對比。我們總得承認聯(lián)屬和對比是一項美學(xué)法則。這在中國語言里發(fā)揮到了極

致。我們今天寫小說，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實上都搞得銖兩悉稱，但是對比

關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。

冬天，滿階黃葉?！比绻挥脤φ?，怎樣能表達時序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？

（摘編自汪曾祺《小說語言的詩意》）

材料二：

文學(xué)的第一要素是語言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動起來？首先，作家要

承認文學(xué)語言本身有著獨立的審美價值。汪曾祺說，語言是思想，語言是文化，語言更是一

個生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評判優(yōu)秀文學(xué)語言

的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時，文學(xué)語言又不能像橘子皮那樣隨意剝

離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。

其次，文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其

中究竟用了多少心血和功夫?！都t樓夢》為何一直被奉為中國文學(xué)語言之集大成者？就是曹

雪芹在十幾年時間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏

著力，更容易先聲奪人。余華對文學(xué)語言的運用體會是，先在語言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出

“不一樣”，再回歸個體現(xiàn)實，使語感、樂感、視點甚至幻覺凸顯。閱讀他的作品時，可以

察覺到余華運用語言的本真心智和力量。

美妙的文學(xué)語言不會憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以

作家既要假以時間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運用。文學(xué)語言要求明

凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會敗壞。難怪阿來說：“語言不好，即

使作品能紅極一時，也不會傳之久遠！”

再次，文學(xué)語言上的生動表達，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個對

自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語言上的表達僅憑第一次出版就包打天下，總是令人

惋惜的。文學(xué)語言要求作家對作品經(jīng)時間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集

中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨特的魅力。

（摘編自付秀宏《讓文學(xué)語言鮮活靈動起來》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.詩化的小說語言雖然具有某些詩的特質(zhì)，但和詩的語言并不一樣，也不同于傳統(tǒng)小說

的純散文的語言。

B.詩意小說的語言既強調(diào)作者的主體意識，又信賴讀者的感受能力，它既超越理智訴諸

直覺又忠于生活。

C.文學(xué)語言不能與文學(xué)作品隨意剝離，它不再是簡單的技巧和形式問題，還要與整篇作

品進行巧妙的深度融合。

D.《紅樓夢》之所以被奉為中國文學(xué)的一座高峰，是因為曹雪芹在十幾年時間里用超凡

的才華傾心打造了語言。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.材料一與材料二都談到了文學(xué)語言的問題，不過二者論述的重心并不相同。

B.對仗的修辭手法符合美學(xué)法則，靈活運用可以增添小說語言的詩意。

C.文學(xué)語言必須經(jīng)時間沉淀后，反復(fù)修改，否則難以產(chǎn)生獨特的魅力。

D.文學(xué)語言比故事內(nèi)容更能表現(xiàn)生活的本真，更能把人代入現(xiàn)實中。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.為人性癖耽佳句，語不驚人死不休。（杜甫）

B.文章本天成，妙手偶得之。（陸游）

C.兩句三年得，一吟雙淚流。（賈島）

D.吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。（盧延讓）

4.下面一段文字出自汪曾祺小說《受戒》，請結(jié)合材料一分析其語言的詩意品格。（4

分）

“蘆花才吐新穩(wěn)。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地

方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開

著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。”

5.當下有些作家在寫作中不注意修煉語言，過度強調(diào)靈感的作用，在語言表達上缺乏

一種踏實尋真的情懷。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，給這些作家提幾條建議。（4分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.D（偷換概念，原文是“被奉為中國文學(xué)語言之集大成者”）

2.C（推斷絕對化）

3.B（強調(diào)文章的生成需要靈感，不能支撐材料二）

4.①“青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花?！敝皇橇_列一

些事物，稍加組織，由讀者自己去完成畫面，注入情感。②這段景物描寫著重寫意境，寫印

象，寫感覺，使語言富有詩的意境美。（每點2分，共4分）

5.①作家要承認文學(xué)語言本身有著獨立的審美價值。語言是思想，是文化，更是一個生

命體，要浸透作者的人格和感情。②文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合

體現(xiàn)，作家在其中要投入大量心血和功夫。③反復(fù)修改是作家必備的基本功。作家對作品經(jīng)

時間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)。（答出一點1分，兩點2

分，三點4分，共4分）

（一）現(xiàn)代文閱讀［（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機也是其成果?，F(xiàn)代社會要建立起普

遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標能達

成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語言、文學(xué)具有人民性。

20世紀80年代，中國文學(xué)處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑

戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響。現(xiàn)實主義的開放體

系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當代中國文學(xué)的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕

派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個臺階。然而，無

論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，

在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責任。20世紀90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,

現(xiàn)實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、

阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗的作品，取得令人矚

目的成就。20世紀80年代末至90年代，是中國文學(xué)走向市場化的時期，市場化在客觀上

解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾

成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費社會的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文

藝作品的各種成果。

但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍

性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性，但它

與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要

具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團結(jié)為一個整體，凝聚成一股力

量，向著一個共同目標前進。在中國社會主義文化建設(shè)時期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)

權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代

有新時代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首

位。正是因為'‘新人民性”體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文

化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當然，當今時代信息爆炸，互

聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責任。在多樣化

和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時代社會主

義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現(xiàn)。

節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二:

中華詩詞文化源遠流長，綿延不絕，之所以有如此強大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于

它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云

“天意君須會，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就

是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)

展史上,正是因為有了一代又一代的人民性詩詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化

的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會主義性質(zhì)的人民性詩

詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化

資源，而且全力弘揚中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢

的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江

山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從

多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當代價值，比如從政治思想、社會建設(shè)、文化傳

承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。

在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從

屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否

定，只要我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化

為中華當代人民詩教文化新傳統(tǒng)一一這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且

在中華當代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗。只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)

作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社

會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當代人民詩教的新路。

（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當代形態(tài)與價值》）

L下列對材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.人民性是現(xiàn)代社會文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國國情息息相關(guān),任何時候都要堅持。

B.人民性離不開市場化,市場化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。

C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。

D.不同時代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚藝術(shù)正能量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.從20世紀80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為

現(xiàn)實主義，藝術(shù)上獲得不斷進步。

B.新時代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性

發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。

C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不

能因此而全盤否定其歷史合理性。

D.兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放

眼當下，對文藝工作者提出要求。

3.下列選項，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項是（3分）

A.己欲立而立人，已欲達而達人。（《論語?雍也》）

B.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲為六絕句?其五》）

C小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）

D.今日之中國，當造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻

議》）

4.在文藝創(chuàng)作中如何增強人民性？請結(jié)合材料簡要概括。（4分）

6.請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面，探究

人民性詩詞文化的當代育人價值。（4分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本共5小題，17分）

1.（3分）B（“離不開市場化”錯誤。）

2.（3分）A（“從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義”錯誤。）

3.（3分）C（強調(diào)小說對國民的改造。）

4.（4分）①堅持正確的政治導(dǎo)向，堅定“四個自信”，把滿足人民群眾的精神、文化、審美

等需求放在首位，引導(dǎo)人民積極向上。②繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，對?傳統(tǒng)詩詞文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)

化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強當代文藝作品創(chuàng)作的“新人民性”。③汲取世界文學(xué)經(jīng)驗，守正創(chuàng)新，

合理揚棄，不斷開拓豐富作品人民性的新路徑。（每點2分，客對兩點得4分。

5.（4分）①思想內(nèi)容：詞中''誰主沉浮"之間、“崢噪歲月”之憶、“書生意氣"之勇、''糞

土當年萬戶侯，，之慨，有助于青年一代點燃青春激情，樹立遠大理想，激發(fā)以天下為己任的

責任擔當。②審美趣味：詞借“萬山紅遍”“鷹擊長空”等壯麗秋景，營造宏闊遠大的感境,

情最交融，格調(diào)昂揚，傳達出革命的樂觀主義精神和豪邁氣概，引導(dǎo)青年感受傳統(tǒng)詩詞的文

化魅力，自覺接受藝術(shù)美的熏陶。（每點2分，意思對即可。）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩

體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩

的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采

者，青、黃、赤、白、黑也；言施于緡帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、

黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，

白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周

時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正

色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五

色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進行了色

彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟

是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千

年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過

年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。

春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的

實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出

發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，

色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩,

天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、

“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰

陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配

屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都

要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩,

不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣

泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體

系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳

統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝

時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、

貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。

除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千

年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自

然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓

宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文

質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要

特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了

重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形

成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。

儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的

穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居