Word文檔下載后可自行編輯1/15.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)（解析）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊(cè)統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課后作業(yè)（原卷版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下列詞語中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強(qiáng)（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）邪惡以德報(bào)怨

D．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無可非議

2．下列各句中，表述得體的一句是（）。

A．我今天發(fā)表的這些意見只是一家之言，掛一漏萬，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，無以為報(bào)。適逢恩師80壽誕，誠邀各位同學(xué)前往，共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時(shí)間我再來探望，敬祝痊愈。

D．老王癡迷寫作，常有文字見諸報(bào)端，前段時(shí)間他還發(fā)表了拙作《田園笙歌》。

3．對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

二、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？

格黎東說得很對(duì)。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當(dāng)然是。

蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個(gè)人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？

格黎東對(duì)的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

4．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。

D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。

5．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

6．下列對(duì)蘇格拉底的語言表述能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)

B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)

7．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭駩畚铩?，在如何對(duì)待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問何為“仁”時(shí)，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值，并把人作為有自身價(jià)值的對(duì)象來對(duì)待?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊(yùn)含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象。這同時(shí)體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對(duì)待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。對(duì)儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當(dāng)成為人珍惜、愛護(hù)的對(duì)象，對(duì)物的這種珍惜、愛護(hù)，與注重自然本身的法則及整個(gè)自然環(huán)境的保護(hù)聯(lián)系在一起。對(duì)人類的活動(dòng)，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強(qiáng)調(diào)要注重“時(shí)”。在動(dòng)植物生長(zhǎng)的時(shí)期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動(dòng)，這是“愛物”的具體展現(xiàn)?？梢姡皭畚铩标P(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進(jìn)一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對(duì)象，即人和天地萬物，都看作一個(gè)生存共同體。“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對(duì)待；“物與”則是把人之外的其他一切對(duì)象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對(duì)抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進(jìn)中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對(duì)象。比較而言，傳統(tǒng)儒學(xué)則更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識(shí)和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當(dāng)作征服、利用的對(duì)象。

（摘編自楊國(guó)榮《政治實(shí)踐與人的德性——儒學(xué)視閾中的為政和成人》）

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點(diǎn)放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對(duì)待他人。

B．對(duì)儒家來說，人應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)物，“樹木以時(shí)伐”（《論語》）、“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個(gè)生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識(shí)，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章運(yùn)用對(duì)比論證法，把近代較普遍的對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)同傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比。

B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進(jìn)行論證分析，能有力地支撐論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。

C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

D．文章第二段主要論證對(duì)象是“仁民”觀念，論證時(shí)追根溯源，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)。

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對(duì)待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對(duì)象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運(yùn)用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問，如維特根斯坦對(duì)語言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子對(duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

11．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

12．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

13．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

14．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來達(dá)到說理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。

15．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個(gè)巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀?，失去他?huì)使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個(gè)小兒子和一個(gè)較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時(shí)太陽快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長(zhǎng)時(shí)間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時(shí)，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對(duì)這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦?！苯又謱?duì)我們說：“這是個(gè)多么好的人?。∽詮奈冶魂P(guān)進(jìn)這里之后，他就時(shí)常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個(gè)。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請(qǐng)你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時(shí)刻。同時(shí)，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動(dòng)。請(qǐng)你別太匆忙，現(xiàn)在還有時(shí)間啊?！?/p>

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時(shí)，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍?。而我不像他們那樣做也是?duì)的，因?yàn)槲矣X得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會(huì)瞧不起自己。我生命的最后時(shí)刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！?/p>

克利托不再說什么，他對(duì)站在不遠(yuǎn)處的一個(gè)男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)男孩跑了出去，過了很長(zhǎng)時(shí)間他帶著一個(gè)端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對(duì)來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動(dòng)就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時(shí)就可以躺下了?！?/p>

這時(shí)，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時(shí)習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個(gè)人喝的?！薄拔颐靼琢耍碧K格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開塵世對(duì)我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情?！闭f著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時(shí)，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會(huì)失去這樣一個(gè)好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號(hào)啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個(gè)例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個(gè)人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些。”這時(shí)，我們才對(duì)自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會(huì)兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因?yàn)檫@是剛才那個(gè)送毒藥的人對(duì)他的忠告。一個(gè)監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會(huì)兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時(shí)，他將死去。”說著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。”克利托說：“我一定照辦，但請(qǐng)你想想還有其他話要對(duì)我們說嗎？”對(duì)這個(gè)問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會(huì)兒，他動(dòng)彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時(shí)，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個(gè)我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

16．同樣是“哭”，蘇格拉底對(duì)學(xué)生和朋友的“哭”提出批評(píng)，對(duì)監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表揚(yáng)，為什么？

17．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

18．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題

1787年大衛(wèi)為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了油畫《蘇格拉底之死》。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個(gè)陰暗堅(jiān)固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡悠然自得。弟子們個(gè)個(gè)聚精會(huì)神地傾聽老師的演講，竟忘了老師死亡將至。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走，并且勸說他，判他有罪是不正義的。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸。他的理由：我是被國(guó)家判決有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就會(huì)失去它應(yīng)有的效力和權(quán)威。當(dāng)法律失去權(quán)威，正義也就不復(fù)存在。這聲音不是悲劇的，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序與社會(huì)正義的存在。不難理解蘇格拉底之死對(duì)于西方法治文明的重大意義：也許法律會(huì)一時(shí)枉正錯(cuò)直，但在世俗之城里只有一個(gè)人人必須遵守的法律，只有在每個(gè)蘇格拉底都服從法律的基礎(chǔ)上，雅典人民才有法治的保障。在這個(gè)意義上說，蘇格拉底必須死，因?yàn)檠诺涞姆尚枰?。所以蘇格拉底然選擇了赴死。

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（）

A．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

B．這不是悲劇的聲音，這是智者在用生命詮釋一個(gè)法律的真正含義——法律只有被遵守才有權(quán)威性。

C．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只有遵守才有權(quán)威性。

D．這不是悲劇的聲音，這是一個(gè)智者在用生命詮釋法律的真正含義——法律只要被遵守才有權(quán)威性。

20．把文中畫波浪線的句子中“重大意義”后面的冒號(hào)改成逗號(hào)影響句子意思表述嗎？請(qǐng)說明理由。

21．能不能把文段中的句子“從門縫中射進(jìn)一束陽光”改為“從門縫中射進(jìn)一米陽光”？為什么？

六、語言表述

22．仔細(xì)觀察下面的漫畫，寫出深刻的人生哲理。（20字以內(nèi)）

七、微寫作

23．微寫作。

勸說是一門藝術(shù)，在我們所學(xué)過的課文中，有不少寫了勸說成功的事例，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文，寫一段關(guān)于運(yùn)用某種勸說方法成功讓別人接受自己勸說的文字，300字左右。

試卷第10頁，共12頁統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課后作業(yè)（解答版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、選擇題

1．下列詞語中加點(diǎn)字讀音和字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．拳拳服膺（yīng）倔強(qiáng)（jiàng）道義反駁

B．褒貶（bāo）糊涂（tu）論辯枚舉

C．內(nèi)行（háng）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn）邪惡以德報(bào)怨

D．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（xià）監(jiān)禁無可非議

D

本題考查學(xué)生辨析漢字字音和字形的能力。

D項(xiàng)讀音有誤，“恫嚇”的“嚇”讀hè。

故選D。

2．下列各句中，表述得體的一句是（）。

A．我今天發(fā)表的這些意見只是一家之言，掛一漏萬，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，無以為報(bào)。適逢恩師80壽誕，誠邀各位同學(xué)前往，共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時(shí)間我再來探望，敬祝痊愈。

D．老王癡迷寫作，常有文字見諸報(bào)端，前段時(shí)間他還發(fā)表了拙作《田園笙歌》。

B

本題考查把握語言得體的能力。

A項(xiàng)，茍同：隨便地同意。一般用于自己，不能用于他人。在本句中用在他人身上，不得體。

C項(xiàng)，垂念：敬辭，稱對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的關(guān)心掛念。此處是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，不得體。

D項(xiàng)，拙作：謙辭，稱自己的作品。在本句中用在了別人身上，不得體。

故選B。

3．對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

一群虱子寄生在豬身上，它們認(rèn)為生活在又硬又長(zhǎng)的豬毛中間就像生活在寬廣的宮廷和園林里，豬胯、豬乳、豬股等隱蔽的地方是世界上最安全溫暖的房屋。沒想到，一天殺豬的到來，鋪開茅草，點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了。

A．城門失火，殃及池魚

B．人無遠(yuǎn)慮，必有近憂

C．安危相易，禍福相生

D．智者千慮，必有一失

B

本題主要考查壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。題干問的是“對(duì)下面一段文字主要意思的提煉，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是”，

城門失火，殃及池魚：城門失火，大家都到護(hù)城河取水，水用完了，魚也死了。比喻因受連累而遭到損失或禍害。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂：人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

安危相易，禍福相生：平安與危難互相轉(zhuǎn)化，災(zāi)禍與幸?；橐蚬?。

智者千慮，必有一失：指不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別錯(cuò)誤。

“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，更像是儒家的未雨綢繆，而“安危相易，禍福相生”是告訴我們天道如此一無所謂好壞，每個(gè)事物本身含有自我否定的成分，于是有了禍福，有了安危。

抓住“就像生活在寬廣的宮廷和園林里”“世界上最安全溫暖的房屋”“點(diǎn)火燎毛，很快，它們和豬同歸于盡了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨綢繆，結(jié)合當(dāng)危難來的時(shí)候，措手不及。揭示人沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)出現(xiàn)眼前的憂患。

故選B。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面文字，回答各題。

蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？

格黎東說得很對(duì)。

蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？

格黎東是的。

蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？

格黎東當(dāng)然是。

蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？

格黎東只聽從一個(gè)人的。

蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？

格黎東很明顯。

……

蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？

格黎東對(duì)的

蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？

格黎東不能。

蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？

格黎東不。

蘇格拉底比身體貴重嗎？

格黎東貴重得多。

蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。

格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。

蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。

格黎東我還是這樣主張。

4．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。

B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。

C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。

D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。

5．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)

B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)

C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)

D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)

6．下列對(duì)蘇格拉底的語言表述能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)

B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)

C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)

D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)

7．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？

4．D5．C6．A7．被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”錯(cuò)，曲解文意，“聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”是恫嚇的方式，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰”，沒有合理的依據(jù)。

B．“應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)”錯(cuò)，無中生有，根據(jù)原文“請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？”原文沒有對(duì)“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。

C．“非常有氣勢(shì)”錯(cuò)，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢(shì)。

故選D。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A．強(qiáng)調(diào)正義的重要性。

B．強(qiáng)調(diào)為人要善良、高尚。

C．“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。

D．貞烈之士之所以不同于常人，是因?yàn)樗麄儽３止?jié)操，合乎正義。強(qiáng)調(diào)保持遠(yuǎn)大的志向，就會(huì)使自己成為一個(gè)高尚的人。

故選C。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解句子含義的能力。

A．“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了”，說這句話的前面還有一句“親愛的格黎東啊”，句子中用了表示假設(shè)的“如果”，使得語氣謙和，而不是果斷堅(jiān)決。

故選A。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

理解重要句子含義，注意結(jié)合文章的主要內(nèi)容和中心論點(diǎn)。

文章的內(nèi)容主要是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會(huì)面，兩人對(duì)于應(yīng)不應(yīng)該越獄的問題進(jìn)行了探討。談話一開始，蘇格拉底就表明了觀點(diǎn)：“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了?！焙虾跽赖木吐爮模缓虾醯木筒宦爮?。接著，“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？“如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？”蘇格拉底用一個(gè)運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該聽從醫(yī)生或教練的意見，而不是眾人的意見，否則就會(huì)損害他的健康；從而駁斥了格黎東關(guān)于蘇格拉底不逃跑眾人就會(huì)對(duì)蘇格拉底的朋友產(chǎn)生不好的看法的理由。所以蘇格拉底是不贊成越獄的，他最后對(duì)格黎東說“我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好?！?/p>

蘇格拉底認(rèn)為“活得好”比“活著”更重要。蘇格拉底已經(jīng)被判處死刑，如果他想“活著”，就要向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉(xiāng)隱姓埋名度過殘年，這與他追求的正義、高尚是相違背的，也是他不愿意的。如果他選擇“活得好”，他就要接受刑罰，清高地死去，這樣他就能保全一生的名譽(yù)，維護(hù)了道義，堅(jiān)守了正義，這樣他就可以活得問心無愧了。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家很早就提出“仁民愛物”的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭駩畚铩保谌绾螌?duì)待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁”，基本含義則是“愛人”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問何為“仁”時(shí)，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值，并把人作為有自身價(jià)值的對(duì)象來對(duì)待?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎”所蘊(yùn)含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價(jià)值的對(duì)象。這同時(shí)體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對(duì)待他人。

“愛物”則是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。對(duì)儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當(dāng)成為人珍惜、愛護(hù)的對(duì)象，對(duì)物的這種珍惜、愛護(hù)，與注重自然本身的法則及整個(gè)自然環(huán)境的保護(hù)聯(lián)系在一起。對(duì)人類的活動(dòng)，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強(qiáng)調(diào)要注重“時(shí)”。在動(dòng)植物生長(zhǎng)的時(shí)期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動(dòng)，這是“愛物”的具體展現(xiàn)。可見，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物”，儒家又進(jìn)一步引出“萬物一體”“民胞物與”的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與”，也就是將人和世界的其他一切對(duì)象，即人和天地萬物，都看作一個(gè)生存共同體?！懊癜锱c”是“仁民愛物”的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對(duì)待；“物與”則是把人之外的其他一切對(duì)象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與”和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對(duì)抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進(jìn)中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對(duì)象。比較而言，傳統(tǒng)儒學(xué)則更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識(shí)和廣義上的“天人合一”觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當(dāng)作征服、利用的對(duì)象。

（摘編自楊國(guó)榮《政治實(shí)踐與人的德性——儒學(xué)視閾中的為政和成人》）

8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎”是把關(guān)心的重點(diǎn)放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對(duì)待他人。

B．對(duì)儒家來說，人應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)物，“樹木以時(shí)伐”（《論語》）、“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體”“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個(gè)生存共同體；“民胞物與”是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識(shí)，與廣義上的“天人合一”觀念能緊密地聯(lián)系起來。

9．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章運(yùn)用對(duì)比論證法，把近代較普遍的對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)同傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)認(rèn)識(shí)進(jìn)行對(duì)比。

B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進(jìn)行論證分析，能有力地支撐論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。

C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體”“民胞物與”的同異角度展開論述。

D．文章第二段主要論證對(duì)象是“仁民”觀念，論證時(shí)追根溯源，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)。

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對(duì)待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)。

B．“民胞”是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對(duì)象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民”“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民”是仁道原則的運(yùn)用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體”“民胞物與”與“仁民愛物”相比，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

8．D9．C10．C

8．本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析的能力。

D項(xiàng)，“傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識(shí)”錯(cuò)誤。這種“意識(shí)”指代“更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義”，不是指代“傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識(shí)”，遺漏“如何”等重要信息，偷換了指代內(nèi)容。

故選D。

9．本題考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析的能力。

C項(xiàng)，“同異角度”錯(cuò)誤。沒有“異”，文中沒有論及它們的不同，且本文第四段與前文內(nèi)容構(gòu)成層進(jìn)，不是完全的總分。

故選C。

10．本題考查篩選和概括文中信息的能力。

A項(xiàng)，“在如何對(duì)待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)”分析錯(cuò)誤。原文是“‘民愛物’，在如何對(duì)待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識(shí)；在如何對(duì)待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識(shí)。”可知屬于邏輯錯(cuò)誤。

B項(xiàng)，“‘物與’則是把一切對(duì)象視為密切相關(guān)的交往伙伴”分析錯(cuò)誤。原文是：“‘物與’則是把人之外的其他一切對(duì)象視為息息相關(guān)的交往伙伴?！笨芍獙儆跀U(kuò)大范圍。

D項(xiàng)，“側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體”分析錯(cuò)誤?！皞?cè)重于”，原文沒有提出，屬于于文無據(jù)。

故選C。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問，如維特根斯坦對(duì)語言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器”的問題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢?duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。”第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注”的方式來表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國(guó)、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

11．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

12．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身”的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

13．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對(duì)“地心說”提出了挑戰(zhàn)。

14．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來達(dá)到說理之效的？請(qǐng)結(jié)合論述層次并簡(jiǎn)要分析。

15．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

11．C12．D13．C14．材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。15．①在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要蘇格拉底的批判精神。

②這兩種思想傾向雖然對(duì)立，但對(duì)于一個(gè)民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用。

11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)……創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。

B．“古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之‘問’和嚴(yán)格的邏輯的影響”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

D．“哲學(xué)思想在各個(gè)民族……所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤，原文是“由于各個(gè)民族、國(guó)家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”，可知選項(xiàng)因果倒置。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同”錯(cuò)誤。結(jié)合“從泰勒斯開始的……但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙”分析，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。

B．“精神一致”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致。

C．“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。

故選D。

13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三主要論證的是中國(guó)哲學(xué)中孔子守成的思想傾向和西方哲學(xué)中蘇格拉底的批判精神。

A．講孔子對(duì)禮樂制度高度禮贊，符合要求。

B．講朱熹思想的表述方式，符合要求。

C．盧梭的理論是從個(gè)人信仰角度強(qiáng)調(diào)“善”，而非認(rèn)識(shí)論上的批判。

D．哥白尼的挑戰(zhàn)，充滿批判精神。

故選C。

14．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

材料二是從“軸心時(shí)代”的概念和“哲學(xué)存在的內(nèi)在共同性”兩個(gè)層面展開論述的，找出材料中所舉的例子并分析其表述效果即可。

“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的‘軸心時(shí)代’概念，將這一時(shí)期看作是人類文明精神的重大突破時(shí)期”，即材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；

“雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的”“第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上”“第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維”，即第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來加以論證。

舉例論證的作用豐富材料的內(nèi)涵，增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。

15．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

對(duì)于本題來說，可先分說在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)和在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)我們應(yīng)怎么做，然后總說這兩種思想傾向?qū)σ粋€(gè)民族的發(fā)展的積極意義。

根據(jù)“孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”分析可知，在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們需要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，需要更多地采用孔子的守成態(tài)度。

結(jié)合“蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛??；對(duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中”分析可知，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們應(yīng)及時(shí)自我更新，跟上潮流、創(chuàng)造潮流。需要更多地采用蘇格拉底的批判精神。

這兩種思想都有利于我們民族文化的傳承與發(fā)展，都有利于我們新時(shí)代社會(huì)的建設(shè)。因此應(yīng)兼收并蓄。

四、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個(gè)巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀福ニ麜?huì)使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個(gè)小兒子和一個(gè)較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時(shí)太陽快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長(zhǎng)時(shí)間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時(shí)，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對(duì)這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦。”接著他又對(duì)我們說：“這是個(gè)多么好的人??！自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時(shí)常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個(gè)。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請(qǐng)你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些。”克利托說：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時(shí)刻。同時(shí)，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動(dòng)。請(qǐng)你別太匆忙，現(xiàn)在還有時(shí)間啊?！?/p>

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時(shí)，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍?。而我不像他們那樣做也是?duì)的，因?yàn)槲矣X得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會(huì)瞧不起自己。我生命的最后時(shí)刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做?！?/p>

克利托不再說什么，他對(duì)站在不遠(yuǎn)處的一個(gè)男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)男孩跑了出去，過了很長(zhǎng)時(shí)間他帶著一個(gè)端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對(duì)來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動(dòng)就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時(shí)就可以躺下了?！?/p>

這時(shí)，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時(shí)習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個(gè)人喝的?！薄拔颐靼琢?，”蘇格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開塵世對(duì)我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情?！闭f著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時(shí)，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會(huì)失去這樣一個(gè)好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號(hào)啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個(gè)例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個(gè)人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些。”這時(shí)，我們才對(duì)自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會(huì)兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因?yàn)檫@是剛才那個(gè)送毒藥的人對(duì)他的忠告。一個(gè)監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會(huì)兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時(shí)，他將死去?！闭f著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他?！笨死姓f：“我一定照辦，但請(qǐng)你想想還有其他話要對(duì)我們說嗎？”對(duì)這個(gè)問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會(huì)兒，他動(dòng)彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時(shí)，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個(gè)我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

16．同樣是“哭”，蘇格拉底對(duì)學(xué)生和朋友的“哭”提出批評(píng)，對(duì)監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表揚(yáng)，為什么？

17．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

18．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

16．這是因?yàn)?，在“我們”（蘇格拉底的學(xué)生）的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是人對(duì)肉體的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理性來勇敢地對(duì)待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對(duì)公正原則的認(rèn)同。17．細(xì)節(jié)描寫是本文的一大特色，無論是他服藥時(shí)的細(xì)節(jié)描寫，還是服藥后獄吏對(duì)他檢查的細(xì)節(jié)，都詳細(xì)而具體，讀之如在眼前。這些細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了蘇格拉底不懼死亡、視死如歸的豪氣和感人力量。18．蘇格拉底之死，具有如下意義：

（1）蘇格拉底之死是他的“美德即知識(shí)”觀念的最高體現(xiàn)，他用生命對(duì)真善和高尚做了最好的論證。

（2）他的死是對(duì)法律和正義的最高維護(hù)。

（3）蘇格拉底的死向世人證實(shí)：用暴力和殺戮來控制人類的正義和言論是無效和無力的。

（4）以不屈服、選擇死亡的行為成為歷史上第一個(gè)為言論自由而獻(xiàn)身的殉道者。

16．本題考查對(duì)文本的主要觀點(diǎn)的理解和探究能力。

蘇格拉底斥責(zé)我們的哭泣“沒有道理”，“這等荒謬”，而對(duì)于監(jiān)守，蘇格拉底的評(píng)價(jià)是“他是個(gè)最好的人，他這會(huì)兒為我痛哭流淚，多可貴啊”。這是因?yàn)?，在我們的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，世人對(duì)于肉體生命的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理性來勇敢地對(duì)待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對(duì)公正原則的認(rèn)同。面對(duì)死亡，他一如既往的保持著他的尊嚴(yán)高貴與勇敢，沒有憤世嫉俗的怒吼和幽怨，更沒有自憐自艾的傾訴與悲鳴，蘇格拉底以哲學(xué)家的博大胸懷和深邃理性，坦然的面對(duì)自己的厄運(yùn)。

17．本題考查對(duì)文本中的表現(xiàn)手法的分析能力。

依據(jù)原文“蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖”可知，“十分平靜”“臉色沒變”“手也沒有顫抖”等細(xì)節(jié)的描寫，充分表現(xiàn)了蘇格拉底為堅(jiān)持真理，不懼死亡，非常淡定從容；依據(jù)原文“說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡”可知，臨終前的“寧靜而欣慰的神色”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他視死如歸的豪氣；依據(jù)原文“蘇格拉底說——這是他最后的話“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他”可知，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出他非常講誠信。

18．本題考查對(duì)文本中的某個(gè)問題的探究能力。

蘇格拉底是第一個(gè)“把哲學(xué)拉到人自我”的創(chuàng)始者。他已與耶穌基督、中國(guó)的孔子、印度的釋迦牟尼一起，成為人類歷史上的四位至圣先師，堪稱“人類精神之父”。蘇格拉底的一生就是一部哲學(xué)。蘇格拉底之死是對(duì)“美德即知識(shí)”的學(xué)說的最高體認(rèn)和實(shí)踐；蘇格拉底之死是對(duì)正義和法律的最高維護(hù)與忠誠；蘇格拉底之死是對(duì)城邦政治和民主原則的赤誠奉獻(xiàn)和深刻檢驗(yàn)；蘇格拉底之死不可置疑地證實(shí)了使用暴力來鉗制言論的不義和無效；蘇格拉底之死用生命和鮮血彰顯了“多數(shù)暴政”這個(gè)后民主的重大問題；蘇