試卷科目：軍隊文職人員招聘哲學(xué)軍隊文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷20)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項選擇題，共60題，每題只有一個正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.阿維洛伊是中世紀(jì)著名哲學(xué)家，對于他的觀點，理解不正確的是（）。A)排除神的作用B)世界是永恒的，神并不在時間上先于世界C)在哲學(xué)上有實體和偶性兩種存在D)靈魂不是精神實體答案:A解析:A項，阿維洛伊并不排除神的作用，說法錯誤，當(dāng)選。B項，阿維洛伊認為世界是永恒的，神并不在時間上先于世界，說法正確。C項，在哲學(xué)上阿維洛伊主張有兩類存在：實體、偶性，說法正確。D項，阿維洛伊認為，靈魂不是精神實體，而是同肉體聯(lián)在一起的形式，每個人都有自己的靈魂，但沒有統(tǒng)一的靈魂，說法正確。[單選題]2.?全變觀?是（）的觀點。A)周易B)章太炎C)胡適D)康有為答案:D解析:全變觀是康有為通過改造《周易》的?變易?思想，吸收近代自然科學(xué)知識，得出的?全變則強，小變?nèi)酝?的有關(guān)清王朝社會改革的觀點。在他看來，中國的社會唯有隨時代的發(fā)展進行全面變法才有出路。?全變?包括?變器??變事??變政?及?變法?，?全變?的旨歸在于變法，即變革封建專制制度為資本主義制度?？涤袨榈?全變?思想在當(dāng)時遠超地主階級改革派的理想，同時也突破了早期改良主義思想家的局限性，產(chǎn)生了巨大的影響力和震撼力，非常有力地促進了中華民族的覺醒。[單選題]3.黑格爾認為，人的最高的思維方式是（）。A)知性思維B)消極的理性C)否定的理性D)肯定的理性答案:D解析:[單選題]4.孔德認為，科學(xué)唯一目標(biāo)只能通過（）做到。A)哲學(xué)思辨B)觀察和經(jīng)驗C)教育D)宗教答案:B解析:孔德認為，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的企圖是徒勞無益的，應(yīng)代之以努力發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)象之間的一致關(guān)系?？茖W(xué)唯一的目的是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實中間的恒常關(guān)系，這只能靠觀察和經(jīng)驗才能做到?？椎抡J為，雖然實證科學(xué)不像形而上學(xué)那樣自認為可以回答?為什么?，卻比形而上學(xué)更能適應(yīng)實踐的目的。[單選題]5.一個完整的認識過程是（）。A)感性認識--理性認識--感性認識B)實踐--認識--實踐C)感覺--知覺--表象D)概念--判斷--推理答案:B解析:一個完整的認識是對人的一次認識過程而言的，所以經(jīng)過實踐--認識--實踐的過程，就完成了一次認識過程。[單選題]6.以下哪本著作不是弗蘭西斯·培根的著作（）A)《新人兩島》B)《新工具》C)《哲學(xué)原理》D)《學(xué)術(shù)的進步》答案:B解析:[單選題]7.()是階級社會發(fā)展的直接動力。A)經(jīng)濟發(fā)展B)階級斗爭C)政治改革D)制度創(chuàng)新答案:B解析:略[單選題]8.梅葉的哪本書對法國的啟蒙運動發(fā)生了深遠的影響（）A)《遺書》B)《形而上學(xué)論》C)《論法的精神》D)《懺悔錄》答案:A解析:[單選題]9.實踐高于理論是因為實踐具有（）A)普遍有用性的優(yōu)點B)直接現(xiàn)實性的優(yōu)點C)主觀能動性的優(yōu)點D)相對性和絕對性相統(tǒng)一的優(yōu)點答案:B解析:[單選題]10.?性日生日成?是（）的觀點。A)王守仁B)王夫之C)朱熹D)陸九淵答案:B解析:?性日生日成?是中國明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的。?天命?的過程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長過程中。即人性是個發(fā)展的過程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對有先天的道德原則，人初生時候獲得的性是善的，這個層次的性人是沒有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進行選擇。這時候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會不辨好壞，從而人性也會隨之改變。[單選題]11.在馬克思主義看來,人的本質(zhì)（）A)是由人的文化素質(zhì)決定的B)是由人的心理素質(zhì)決定的C)是由人的社會屬性決定的D)是由人的自然屬性決定的答案:C解析:[單選題]12.科學(xué)認識活動的主體是（）。A)科學(xué)家B)科學(xué)知識C)實驗儀器D)普通大眾答案:A解析:在構(gòu)成科學(xué)活動的認識主體、認識客體和認識工具三大要素中，科學(xué)家作為科學(xué)認識活動的主體，具有舉足輕重的地位。作為認識的主體，科學(xué)家的任務(wù)是認識自然，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍規(guī)律性的東西科學(xué)定律、科學(xué)理論?？茖W(xué)家除了必須擁有高度的思維能力，還應(yīng)了解社會的需要，并具備一定的探索精神。此外，作為現(xiàn)實社會中的成員，科學(xué)家不是孤立的，他們必須成為科學(xué)與社會之間自覺自愿的伙伴關(guān)系的一部分?？茖W(xué)家的研究活動要受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會生活需要的制約，科學(xué)家的事業(yè)應(yīng)造福于人類，應(yīng)時刻服從于協(xié)調(diào)人類與自然之關(guān)系這個大前提。[單選題]13.不變資本和可變資本數(shù)量構(gòu)成上的比例是資本的A)有機構(gòu)成?B)價值構(gòu)成C)C技術(shù)構(gòu)成?D)數(shù)量構(gòu)成答案:B解析:[單選題]14.清人張潮在《幽夢影》中說：?少年瀆書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書.如臺上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳?。張潮所言蘊含的哲理是()。A)事物之間的聯(lián)系是客觀的B)矛盾的特殊性中包含有普遍性C)事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律D)任何事物都有現(xiàn)象與本質(zhì)之分答案:C解析:由題干可知，少年、中年、老年，讀書所得因為閱歷的依次加深而加深，體現(xiàn)了?事物的發(fā)展都遵循一定的規(guī)律?。[單選題]15.?有1000個讀者，就有1000個哈姆雷特?這句名言表明()。A)人們對同一客觀事物的認識，有正確和錯誤之分B)客觀事物(條件)是制約人們認識發(fā)展的決定因素C)多方面的主觀原因造成了人們對同一客觀事物認識的差異D)人們無法真正認識客觀事物的本質(zhì)答案:C解析:?有1000個讀者，就有1000個哈姆雷特?主要說明不同的人對同一事物的認識是有差異的，造成這種差異的原因是人們的主觀意識不同。C項正確。[單選題]16.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）。A)廣延性B)存在性C)物質(zhì)性D)可知性答案:C解析:辯證唯物主義和歷史唯物主義認為?世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?。[單選題]17.作家蕭伯納說?人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西.另一是得到了你心愛的東西?；學(xué)者周國平則說?人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東醇，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?。從哲學(xué)角度看，兩個觀點存在差異的主要原因是()。A)追求真理是一個永無止境的認識過程B)價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征C)人們的認識結(jié)果是由客體對主體的作用決定的D)意識對于客觀事物的反映是主動的、有選擇的答案:D解析:意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當(dāng)人們的實踐活動需要時，人們才會去主動地反映它。周國平與蕭伯納的觀點不同在于人的意識在認識客觀事物時會自覺選擇對我們有利的認識，所以選擇D選項。[單選題]18.古羅馬時期?新柏拉圖主義?學(xué)派的重要代表人物是（）A)普羅提諾B)皮浪C)兩塞羅D)柏拉圖答案:A解析:[單選題]19.改善我國技術(shù)創(chuàng)新政策的首要重點應(yīng)該是（）。A)加強和改善政府支持B)完善需求牽引系統(tǒng)C)增強科技和教育的地位D)支持高新技術(shù)發(fā)展答案:C解析:[單選題]20.?太虛即氣?是由（）提出的。A)張載B)周敦頤C)王弼D)王充答案:A解析:?太虛即氣?是北宋哲學(xué)家張載關(guān)于世界本原問題的基本命題。張載認為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬物，氣散則形成?太虛?，萬物與?太虛?是氣不同的存在形式。太虛就其普遍性而言是?至實?，就其本然的存在狀態(tài)而言則是?太虛?。氣是?至虛?與?至實?的統(tǒng)一，虛實統(tǒng)一的特性使?氣?可以轉(zhuǎn)化成各種事物，成為世界的本原。[單選題]21.唯物辯證法認為，事物的運動、變化、發(fā)展離不開聯(lián)系，這主要表現(xiàn)在（）。A)由于事物是運動的，才構(gòu)成事物的變化和發(fā)展B)由于事物是普遍聯(lián)系的，才構(gòu)成事物的運動、變化和發(fā)展C)由于事物的變化，才構(gòu)成事物的運動和發(fā)展D)事物的變化發(fā)展總能形成事物間新的聯(lián)系答案:B解析:唯物辯證法認為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，整個世界無不存在于相互聯(lián)系、相互作用之中。只有事物之間存在著相互聯(lián)系，才能相互之間發(fā)生作用；只有相互發(fā)生作用，才能使事物的狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生改變，即事物間的相互聯(lián)系使事物之間發(fā)生相互作用，相互作用引起了運動、變化和發(fā)展。在這個意義上講，離開聯(lián)系就無法理解運動、變化和發(fā)展，同樣，離開運動、變化和發(fā)展也無法理解聯(lián)系。本題選B。[單選題]22.下列屬于社會實踐中最基本的實踐活動的是()。A)農(nóng)民播種小麥B)演員登臺表演C)警察偵破案件D)科學(xué)家進行物理實驗答案:A解析:實踐是人們改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動。在人的一切社會實踐活動中，生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，農(nóng)民播種小麥就屬此類。故選A。[單選題]23.私人壟斷資本同資產(chǎn)階級國家政權(quán)相結(jié)合形成（）A)壟斷資本主義B)國家資本主義C)國家壟斷資本主義D)金融資本主義答案:C解析:[單選題]24.庫恩的范式包括（）A)基本的科學(xué)理論B)形而上學(xué)假定C)解難題的示范方法D)A+B+C答案:A解析:[單選題]25.資本主義商業(yè)店員所從事的商品買賣活動（）A)創(chuàng)造商品的價值和使用價值B)實現(xiàn)商品的價值和使用價值C)創(chuàng)造商品的價格剩余價值D)實現(xiàn)商品的價值和剩余價值答案:D解析:[單選題]26.黑格爾認為，把握?絕對精神?最高的形式是（）。A)哲學(xué)B)宗教C)藝術(shù)D)自我答案:A解析:[單選題]27.在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）A)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式B)地理環(huán)境的優(yōu)劣C)人口增長的快慢D)社會風(fēng)氣的好壞答案:A解析:[單選題]28.世界觀是（）。A)人們對整個世界的根本看法和觀點B)人們對精神世界的根本看法和觀點C)人們對物質(zhì)世界的根本看法和觀點D)人們對外部世界的根本看法和觀點答案:A解析:[單選題]29.下列各項包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是()A)千里之行，始于足下B)千里之堤，潰于蟻穴C)月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D)物極必反，相反相成答案:D解析:[單選題]30.真理都是具體的,包羅萬象的真理是不存在的。這說明任何真理都具有（）A)全面性B)相對性C)絕對性D)客觀性答案:B解析:[單選題]31.判斷一種觀點是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)是（）A)以偉人之是非為是非B)以吾心之是非為是非C)以眾人的意見定是非D)以實踐中是否達到預(yù)想效果定是非答案:D解析:[單選題]32.《太玄》是模仿《周易》而作的，《太玄》的最高范疇是（）。A)玄B)易C)陽D)陰答案:A解析:《太玄經(jīng)》為古代哲學(xué)著作，漢代揚雄撰，也稱《揚子太玄經(jīng)》，簡稱《太玄》《玄經(jīng)》。揚雄將源于老子之道的玄作為最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時，以玄為中心思想。是漢朝道家思想的繼承和發(fā)展者。[單選題]33.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A)生產(chǎn)工具B)運輸工具C)通訊設(shè)備D)包裝設(shè)備答案:A解析:[單選題]34.著名的?白板說?是以下哪位哲學(xué)家提出來的（）A)笛卡兒B)培根C)霍布斯D)洛克答案:D解析:[單選題]35.下列關(guān)于希臘哲學(xué)實踐精神的表現(xiàn)說法錯誤的是（）。A)希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神B)哲學(xué)的實踐精神表現(xiàn)為理性倫理學(xué)C)希臘哲學(xué)實踐精神對城邦政治和羅馬大一統(tǒng)政治有總要作用D)希臘哲學(xué)的政治功利性是第一位的答案:D解析:A項，希臘哲學(xué)家把追求智慧的思辨作為神圣的活動，它使人獲得神的知識，使人接近神，說法正確，排除。B項，哲學(xué)的實踐精神表現(xiàn)為理性倫理學(xué)。除犬儒派和昔蘭尼派等少數(shù)人外，希臘哲學(xué)家都認為人的自然本性是理性，說法正確，排除。C項，自從蘇格拉底發(fā)出哲學(xué)家要關(guān)心人事的號召以后，哲學(xué)家無不以改善公眾事務(wù)為己任，說法正確，排除。D項，希臘哲學(xué)的政治功利性并不是第一位的，實踐是思辨的結(jié)果和效用，說法錯誤，當(dāng)選。[單選題]36.我國制定2010年遠景規(guī)劃的根據(jù)是（）A)現(xiàn)實的可能性B)好的可能性C)抽象的可能性D)現(xiàn)實性答案:D解析:[單選題]37.皮浪學(xué)派又叫（）。A)懷疑主義學(xué)派B)畫廊學(xué)派C)逍遙學(xué)派D)折衷主義學(xué)派答案:A解析:[單選題]38.?割下來的手就不再是人手?這句話體現(xiàn)了（）A)形而上學(xué)片面的、孤立的觀點B)辯證法普遍聯(lián)系的觀點C)唯心主義的觀點D)詭辯論的觀點答案:B解析:[單選題]39.讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，最終達到共同富裕，這一思想所體現(xiàn)的是()。A)主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點B)物質(zhì)決定意識的觀點C)聯(lián)系和發(fā)展的觀點D)內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點答案:C解析:通過一部分人的先富帶動大多數(shù)人的后富，?一部分人?就與?大多數(shù)人?聯(lián)系了起來，由先富到后富，又體現(xiàn)了發(fā)展性。[單選題]40.對于約翰·鄧斯·司各脫關(guān)于上帝的思想，說法不正確的是（）。A)上帝的理智和意志都是無限的B)上帝是作為?無限存在?必然存在C)上帝的屬性與活動、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰D)上帝的問題既屬于神學(xué)又屬于哲學(xué)答案:D解析:司各脫認為，上帝的理智和意志都是無限的，上帝的創(chuàng)世活動依據(jù)其意志自由地進行。上帝的屬性與活動、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰，不能進行理性的證明。上帝不是作為第一動力因、最終目的和最高完滿性才存在，而是作為?無限存在?必然存在。D項，上帝的問題屬于神學(xué)而不屬于哲學(xué)，說法錯誤，當(dāng)選。[單選題]41.農(nóng)業(yè)資本家所獲得的剩余價值是（）A)級差地租B)絕對地租C)壟斷地租D)平均利潤答案:D解析:[單選題]42.全國武裝力量由（）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。A)全國人民代表大會B)軍委主席C)國家總理D)司法機關(guān)答案:B解析:《中華人民共和國憲法》第三章第四節(jié)規(guī)定，中華人民共和國中央軍事委員會領(lǐng)導(dǎo)全國武裝力量。中央軍事委員會實行主席負責(zé)制。中央軍事委員會每屆任期同全國人民代表大會每屆任期相同。中央軍事委員會主席對全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會負責(zé)。[單選題]43.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，說明實行這種制度遵循了（）A)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C)生產(chǎn)力具有自我增殖能力的原理D)社會經(jīng)濟制度決定生產(chǎn)力狀況的原理答案:A解析:[單選題]44.可持續(xù)發(fā)展觀的定義在（）中首次明確。A)《我們共同的未來》B)《發(fā)展的含義》C)《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》D)《寂靜的春天》答案:A解析:1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義，即?既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?。以此作為基本綱領(lǐng)提出了一系列政策和行動建議，從此刻社會發(fā)展的思想和戰(zhàn)略逐步得到各國政府和各界的認同。[單選題]45.以下哪本著作是康德的認識論著代（）A)《判斷力批判》B)《純粹理性批判》C)《實踐理性批判》D)《論永久和平》答案:B解析:[單選題]46.人的價值的兩個方面是指（）A)物質(zhì)價值和精神價值B)政治價值和經(jīng)濟價值C)社會價值和自我價值D)潛在價值和現(xiàn)實價值答案:C解析:[單選題]47.站在科學(xué)對立面的?科學(xué)?是（）。A)偽科學(xué)B)假科學(xué)C)反科學(xué)D)假說答案:C解析:通俗上來講，反科學(xué)就是站在科學(xué)的反面，主張丟棄科學(xué)，包括科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)運用等方面，企圖代替科學(xué)，從而成為人們新的信仰的一套言論。反科學(xué)對于進一步完善科學(xué)體系，使人們清醒地認識科學(xué)、了解科學(xué)等方面具有一定的作用。如果反科學(xué)只停留在精神層面與科學(xué)唱對臺戲，其危害就比較小，不會對社會造成很大的破壞。但是，反科學(xué)如果同政治結(jié)合在一起，就會危害到國家科學(xué)的進程，阻礙國家經(jīng)濟的發(fā)展，嚴(yán)重者甚至?xí)＜暗絿艺拇嫱觥單選題]48.假象是指（）A)正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B)從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C)不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D)和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象答案:B解析:[單選題]49.孟子說：?權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。?這一觀點說明（）A)事物的運動是有規(guī)律的B)主觀比客觀更重要C)實踐是認識的來源D)矛盾著的雙方是不可分的答案:C解析:[單選題]50.?大科學(xué)時代?的涵義是（）A)職業(yè)科學(xué)家人數(shù)日益增多B)科學(xué)日益社會化，社會日益科學(xué)化C)科學(xué)的研究規(guī)模日益擴大D)科學(xué)的研究對象日益復(fù)雜答案:B解析:[單選題]51.魯迅在評《三國演義》時說：?至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。?這一評語所蘊含的哲理是()。A)要區(qū)分事物的兩重性B)要把握事物的度C)對事物既要肯定，又要否定D)要把事物看作一個整體答案:B解析:魯迅這句話是說，《三國演義》的作者寫人的時候，也有不足之處，以至于想要表現(xiàn)劉備忠厚仁慈卻讓人感覺虛偽，想要描寫諸葛亮足智多謀卻讓人感覺近似妖怪。過多的筆墨描寫產(chǎn)生了反作用，因此就要把握好適當(dāng)?shù)脑瓌t，即要把握度。故本題選B。[單選題]52.人們常說?機不可失，時不再來??一寸光陰一寸金?。這說明了（）。A)時間的客觀性B)時間的絕對性C)時間的一維性D)時間的無限性答案:C解析:?機不可失，時不再來?是指機會難得錯過就不會再來；?一寸光陰一寸金?意指時間的寶貴、一去不復(fù)返的特性。C項，時間的一維指單一維度，說明時間具有不可逆性。[單選題]53.時間和空間既是絕對的、無限的是相對的、有限的。這是一種A)詭辯論的觀點???B)辯證唯物主義的觀點C)實用至受的觀點?D)形而上學(xué)的觀點答案:B解析:[單選題]54.感覺、知覺、表象，它們是（）A)社會心理的三種形式B)社會意識形態(tài)的三種形式C)感性認識的三種形式D)理性認識的三種形式答案:C解析:[單選題]55.土地價格是（）A)地價值的貨幣表現(xiàn)B)級差地租的貨幣表現(xiàn)C)利息的資本化D)地租的資本化答案:D解析:[單選題]56.唯物史觀認為，人在價值關(guān)系中（）。A)只能是價值主體B)只能是價值客體C)只能是價值的享受者D)既可能是價值主體，又可能是價值客體答案:D解析:唯物史觀認為，價值總是與人的社會聯(lián)系在一起，總是同人的實踐活動聯(lián)系在一起的，人在實踐活動中創(chuàng)造了對象價值和實現(xiàn)了自身價值。主體及其需要是價值關(guān)系形成的根據(jù)，只有人才是價值主體、價值的創(chuàng)造者、實現(xiàn)者和享受者；客體及其屬性是價值關(guān)系形成的又一根據(jù)，客體可以是物，也可以是人。[單選題]57.關(guān)于?學(xué)習(xí)?有兩種觀點：其一，?人之歲月精神有限，誦說中度一日，習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分?;其二，?教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?。這兩種觀點沒有處理好（）。A)物質(zhì)與意識的關(guān)系B)實踐與認識的關(guān)系C)真理與價值的關(guān)系D)量變與質(zhì)變的關(guān)系答案:B解析:前一種觀點出自明末清初杰出的教育家顏元。顏元認為，紙上談兵的學(xué)問不是真學(xué)問，只有經(jīng)歷過實踐歷練出來的才是真學(xué)問、真本事，此種觀點片面強調(diào)實踐。后一種觀點?將學(xué)全看在讀上?，則片面強調(diào)了讀書的重要性。故本題選B。[單選題]58.儒家的觀念是（）的，法家的觀念是（）的。A)理想主義、現(xiàn)實主義B)虛幻主義、現(xiàn)實主義C)理想主義、虛幻主義D)現(xiàn)實主義、理想主義答案:A解析:[單選題]59.社會形態(tài)的確切涵義是指（）A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體B)政治制度和法律制度C)社會的政治制度和社會的意識形態(tài)的統(tǒng)一D)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體答案:D解析:[單選題]60.設(shè)想脫離物質(zhì)的運動會導(dǎo)致（）A)形而上學(xué)B)機械唯物論C)唯心主義D)二元論答案:C解析:第2部分：多項選擇題，共31題，每題至少兩個正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.中國的發(fā)展離不開世界，我國必須在獨立自主、自力更生的基礎(chǔ)上堅持對外開放，積極吸收外國的優(yōu)秀文明成果，發(fā)展自己，增加我國自力更生的能力。這樣做依據(jù)的哲學(xué)道理有（）。A)外因是事物變化的條件B)內(nèi)因是事物變化的根據(jù)C)外因通過內(nèi)因而起作用D)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展有重要影響作用答案:ABCD解析:事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系為：（1)內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)；（2)外因是事物發(fā)展變化的條件。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用；（3)外因通過內(nèi)因而起作用。我國在發(fā)展的過程中，外國的優(yōu)秀文明屬于外因，為中國的發(fā)展提供了條件。內(nèi)因則是中國的自力更生，中國發(fā)展要想順利進行必須堅持自力更生、對外開放。本題選ABCD。[多選題]62.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上,下列說法中屬于唯心主義觀點的有（）A)多數(shù)人認可的就是真理B)權(quán)威人士采納的就是真理C)少數(shù)人堅持的就是真理D)大家覺得有用的就是真理答案:ABCD解析:[多選題]63.社會主義社會和共產(chǎn)主義社會共同具有的基本特征有（）A)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)B)生產(chǎn)目的是為了滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要C)勞動人民成為社會的主人D)以集體主義為意識形態(tài)的核心答案:ABCD解析:[多選題]64.人民群眾在社會歷史上的作用表現(xiàn)為（）A)實現(xiàn)社會變革B)創(chuàng)造物質(zhì)財富C)創(chuàng)造精神財富D)擺脫一切制約答案:ABC解析:[多選題]65.資本處于生產(chǎn)過程的時間包括（）A)勞動時間B)自然力作用時間C)停工時間D)原材料儲備時間答案:ABCD解析:[多選題]66.下列各項屬于馬克思主義直接理論來源的代表人物有（）A)黑格爾和費爾巴哈B)斯密和李嘉圖C)培根和洛克D)圣西門和傅立葉答案:ABD解析:[多選題]67.關(guān)于奧古斯丁宗教哲學(xué)的論述，說法正確的有（）。A)時間并不是永恒的B)人可以自己解決自己的問題C)人類原初就具有一種罪惡的本性D)人的自由具有二重性E)救贖的過程是精神克服物欲的過程答案:ACDE解析:A項，奧古斯丁認為，時間并不是永恒的，而是有開始的，說法正確。B項，奧古斯丁認為人不能自己解決自己的問題，人的問題的解決，只能靠神的力量來完成，說法錯誤，排除。C項，奧古斯丁認為，人類原初就具有一種罪惡的本性。奧古斯丁竭力證明人具有犯罪的本性，目的在于貶低人和抬高神，說法正確。D項，奧古斯丁認為人是自由的，但人的自由具有二重性，人可以向善，也可以向惡，說法正確。E項，奧古斯丁認為，救贖的過程，是精神克服物欲，把它升華而神化的過程，精神的神化不是由于人的主動性，而是神的感召，說法正確。因此，本題正確答案為ACDE。[多選題]68.唯心主義認識論（）A)承認認識是主體對客體的反映B)把認識看成是先于物質(zhì)的C)把認識看成是先于實踐經(jīng)驗的D)否認認識是主體對客體的反映E)把認識看成是人頭腦中固有的答案:BCDE解析:[多選題]69.下列各項正確反映理論與實踐的關(guān)系的有（）A)實踐對理論具有決定作用B)理論對實踐具有決定作用C)理論對實踐具有指導(dǎo)作用D)實踐對理論具有指導(dǎo)作用E)實踐與理論是相互決定的答案:AC解析:[多選題]70.下列有關(guān)章太炎?俱分進化論?內(nèi)容正確的是（）。A)?俱分進化論?是中國近代思想家章太炎提出的關(guān)于人類進化的理論B)在進化的過程中，善和惡、苦和樂是?雙方并進?的，即?俱分進化?C)進化對人類產(chǎn)生的作用并不是正面的，隨著社會的進化，必然導(dǎo)致罪惡的擴大和痛苦的加深D)為了徹底擺脫進化給人類社會帶來的惡與痛苦，應(yīng)該建立?五無?社會E)進化對人類產(chǎn)生的作用是正面的，隨著社會的進化，人類社會有可能達到盡善至樂的境地答案:BCD解析:?俱分進化論?是中國近代思想家章太炎提出的關(guān)于社會歷史進化的理論。章氏認為，人類進化并不是一個簡單地向理想世界趨近的過程。在社會進化的過程中，善和惡、苦和樂是?雙方并進?的，即?俱分進化?。章氏認為，惡和苦的進化給人類造成的消極影響遠大于善與樂，因而他認為進化這一客觀事實雖不可否認，然而進化對人類產(chǎn)生的作用并不是正面的，隨著社會的進化，必然導(dǎo)致罪惡的擴大和痛苦的加深，人類社會永遠不可能達到盡善至樂的境地，他傾向于?文明否定論?。為了徹底擺脫進化給人類社會帶來的惡與痛苦，應(yīng)該建立無政府、無人類、無聚落、無眾生、無世界的?五無?社會。章太炎的?俱分進化論?對當(dāng)時社會現(xiàn)實的批判有一定道理，然而他因此就否定文明進化，還提出?五無論?，反映了他后期思想中的虛無主義和悲觀主義。[多選題]71.以下哪些著作是孟德斯鳩的代表作（）A)《論法的精神》B)《羅馬盛衰原因論》C)《社會契約論》D)《波斯人札記》E)《牛頓哲學(xué)原理》答案:ABD解析:[多選題]72.認識的客體具有（）A)客觀性B)對象性C)能動性D)社會性E)歷史性答案:ABDE解析:[多選題]73.下列各項屬于馬克思主義哲學(xué)對待唯心主義哲學(xué)的正確態(tài)度的有（）。A)全盤否定，劃清界限B)基本否定，積極繼承C)認清其本質(zhì)，揭露其錯誤D)剖析其根源，指出其危害E)具體分析具體對待答案:CDE解析:馬克思主義堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。而哲學(xué)中的基本問題是何為本原，唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，唯心主義認為意識是世界本原。馬克思主義哲學(xué)堅持物質(zhì)為世界本原即唯物主義觀點，同時批判繼承了唯心主義哲學(xué)家黑格爾的辯證法思想。[多選題]74.19世紀(jì)的社會生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在（）。A)19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運動，這場充滿詩意的革命要求以情感反抗理性的桎梏B)1848年革命是階級分裂的標(biāo)志，?資產(chǎn)階級?和?無產(chǎn)階級?的對立首次植根于歐洲人的意識當(dāng)中C)民族政治觀念深入人心D)專制政府及其社會控制被弱化E)達爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進化的思想引起世人的強烈關(guān)注答案:ABCE解析:19世紀(jì)的社會生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在：①19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運動，這場充滿詩意的革命要求以情感反抗理性的桎梏；②1848年革命是階級分裂的標(biāo)志，?資產(chǎn)階級?和?無產(chǎn)階級?的對立首次植根于歐洲人的意識當(dāng)中；③民族政治觀念深入人心，但專制政府及其社會控制也同時得到了強化；④達爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進化的思想引起世人的強烈關(guān)注。D項，專制政府及其社會控制被強化，說法錯誤。因此，本題正確答案為ABCE。[多選題]75.中世紀(jì)哲學(xué)對西方哲學(xué)的貢獻主要有（）。A)以基督教哲學(xué)為主干的中世紀(jì)哲學(xué)為哲學(xué)帶來了不同于希臘哲學(xué)的新的東西，主要是關(guān)于超驗的存在的問題B)中世紀(jì)哲學(xué)以其獨特的方式突出了哲學(xué)的內(nèi)在性，但是卻也使哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)在的精神世界，從而為近代哲學(xué)喚起主體性的覺醒準(zhǔn)備了條件C)基督教哲學(xué)與希臘哲學(xué)具有相似性，是希臘哲學(xué)的延續(xù)，也是以特殊的方式所進行的深化和發(fā)展D)中世紀(jì)哲學(xué)對于近代哲學(xué)而言意義深遠。中世紀(jì)哲學(xué)是近代哲學(xué)的批判對象，它的衰落乃是近代哲學(xué)興起的前提；近代哲學(xué)又在不同程度上繼承了中世紀(jì)哲學(xué)的精神遺產(chǎn)E)中世紀(jì)哲學(xué)或基督教哲學(xué)不僅阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，另一方面也為近代科學(xué)的進步準(zhǔn)備了某種條件答案:ABDE解析:C項，中世紀(jì)哲學(xué)雖然以基督教哲學(xué)為主，從而明顯地區(qū)別于希臘哲學(xué)，但是在某種意義上也是希臘哲學(xué)的延續(xù)，而且不僅是延續(xù)，也是以特殊的方式所進行的深化和發(fā)展，選項說法錯誤，排除。ABDE四項，均屬于中世紀(jì)哲學(xué)對西方哲學(xué)的貢獻。因此，本題正確答案為ABDE。[多選題]76.康德的先驗感性形式主要包括（）。A)空間的非先天性B)感性純直觀C)形而上學(xué)說明D)先驗說明E)時空的具體分析答案:BCDE解析:康德的先驗感性形式主要包括感性純直觀、形而上學(xué)說明、先驗說明和時空的具體分析。A項，空間具有先天性，我們可以想象沒有事物存在的空間，但卻不能反過來想象沒有空間的事物，表述錯誤，排除。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]77.以下關(guān)于人類中心主義思想的描述正確的是（）。A)人類中心主義是以人類為事物中心的學(xué)說B)認為只有人類才是價值判斷的主體C)凡是以人的利益為出發(fā)點和歸宿D(zhuǎn))應(yīng)當(dāng)貫徹人是手段的思想E)人類的一切活動都是為滿足自然的發(fā)展答案:ABC解析:人類中心主義，又稱為?人類中心論?，是以人類為事物的中心的學(xué)說，它要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，認為有且只有人類才是價值判斷的主體。核心觀點有：在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到?價值?都是指?對于人的意義?。在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹?人是目的?的思想，最早提出?人是目的?這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。最后，人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。[多選題]78.實證科學(xué)在認識論和方法論方面的基本特征有（）。A)具體性B)客觀性C)經(jīng)驗性D)精確性E)可檢驗性答案:ACDE解析:實證科學(xué)在認識論和方法論方面的基本特征有：①具體性?？茖W(xué)將世界分門別類進行研究，它的對象是具體的、特殊的物質(zhì)運動，相對于無限世界的永恒問題，它一般只提出和設(shè)法解決現(xiàn)實對象的有限問題；②經(jīng)驗性?？茖W(xué)以經(jīng)驗為出發(fā)點和歸宿，起于經(jīng)驗（由觀察、實驗而來）、迄于經(jīng)驗（用實驗對所得到的科學(xué)認識進行檢驗），力求不超越經(jīng)驗。③精確性?？茖W(xué)要求得到的結(jié)論是具體而明晰的，一般都能用公式、數(shù)據(jù)、圖形來表示，其誤差限制在一定的范圍之內(nèi)。④可檢驗性?？茖W(xué)的最終結(jié)果不是籠統(tǒng)的、有歧義的普遍性規(guī)范，而是個別確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗。[多選題]79.下列選項中，正確說明人的活動與客觀規(guī)律的關(guān)系有（）A)人能認識客觀規(guī)律B)人能消滅客觀規(guī)律C)人能創(chuàng)造客觀規(guī)律D)人能利用客觀規(guī)律E)人能改變客觀規(guī)律答案:AD解析:[多選題]80.以下關(guān)于朱熹形而上學(xué)思想正確的是（）。A)以太極論、理氣論、心性論為核心B)理的特征決定本體的特征C)所有物質(zhì)的存亡生滅都是氣的聚散D)氣之所以聚集的原因是理E)心性論中，性是主宰答案:ABD解析:朱熹的形而上學(xué)思想以太極論、理氣論、心性論為核心，強調(diào)?無極而太極??理氣渾然一體?的理學(xué)觀。首先，朱熹哲學(xué)的核心是?太極?，?太極?即理。理是先于天地萬物的存在者，天地萬物都由之發(fā)展而來。它是沒有具體內(nèi)容與規(guī)定的種子，也是朱熹形而上學(xué)中的本體。理是世界萬物的本體，它的特性決定本體的特征。其次，在朱熹看來，氣是形成事物的現(xiàn)象和物質(zhì)體的根源，有形物質(zhì)的存亡生滅都是氣的聚散，氣之所以聚散及如何聚散是因為理。理與氣是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，二者不可分離。人的存在是理和氣共同作用的結(jié)果。理氣一體渾成，理與氣是構(gòu)成世界的兩大根據(jù)。理使世界條理化與規(guī)范化，氣使世界有差別。在心性論中，朱熹認為心是主宰，使人具有主體性，心由性和知覺組合而成。從認識論角度看，心、性各有所指，心是認識的主體，性是認識的對象。心又是人類意、知等心理活動。心包含著性。[多選題]81.康德認為人有三種認識能力，這三種認識能力包括（）A)判斷B)感性C)知性D)推理E)理性答案:BCE解析:[多選題]82.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的自然觀的研究課題有（）。A)物質(zhì)系統(tǒng)的層次分析B)生物學(xué)哲學(xué)C)天文學(xué)哲學(xué)D)當(dāng)代科學(xué)前沿提出的范疇與規(guī)律研究E)生態(tài)問題答案:ADE解析:自然觀是人們關(guān)于自然界總的看法和觀點，包括物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、意識觀、自然發(fā)展史、人與自然的關(guān)系等多方面的內(nèi)容。歷史上，這些問題的研究常常納入哲學(xué)和哲學(xué)史之中，現(xiàn)在則被看做科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個基本研究領(lǐng)域。這方面研究的課題范圍包括：物質(zhì)系統(tǒng)的層次分析、時空范疇及其現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)、當(dāng)代科學(xué)前沿提出的范疇與規(guī)律研究、天然自然與人工自然、人工智能與自然的辯證發(fā)展、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、全球問題（人口、糧食、能源、資源、環(huán)境問題及其對策）、生態(tài)問題。[多選題]83.費希特是如何看待?自我?的（）A)自我設(shè)定自身B)自我設(shè)定：非我C)自我是能動的主體D)自我既是意志又是行動E)自我設(shè)定自身和非我的統(tǒng)一答案:ABCDE解析:[多選題]84.辯證的否定是?揚棄?，?揚棄?包含著哪些環(huán)節(jié)？（）A)否定B)抽象的否定C)在否定中對有價值的東西的保留D)循環(huán)的否定E)向更高的階段的過渡答案:ACE解析:?揚棄?包含著三個環(huán)節(jié)：否定、在否定中對有價值的東西的保留以及向更高的階段的過渡。B項，否定不是抽象的否定，表述錯誤，排除。D項，否定的過程不是循環(huán)的，排除。因此，本題正確答案為ACE。[多選題]85.思孟?五行?指的是仁、義和（）A)德B)知C)禮D)智E)圣答案:CDE解析:思孟?五行?是指思孟學(xué)派所提倡的仁、義、禮、智、圣五種德行?！盾髯印し鞘印钒炎铀己兔献恿袨橐慌杉右栽u述，荀子批評子思、孟軻?案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解?。1973年，人們在湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲本卷后，發(fā)現(xiàn)一篇被定名為《五行》的古佚書。1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡中也有一篇《五行》。至此，五行才被明確為仁、義、禮、智、圣。[多選題]86.現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向上可分為兩大思潮，它們分別是（）A)主觀唯心主義B)客觀唯心主義C)人本主義D)科學(xué)主義E)非理性主義答案:CD解析:[多選題]87.下列選項中，正確表述運動和靜止關(guān)系的有（）A)動者恒動，靜者恒靜B)運動是絕對的，靜止是相對的C)動中有靜，靜中有動D)運動是有條件的，靜止是無條件的E)無動則有靜，無靜則有動答案:BC解析:[多選題]88.下列屬于波菲利問題的有（）。A)共相是獨立存在，還是僅僅存在于理智中B)若共相獨立存在，那它們是有形的還是無形的C)如果共相是無形的，那它們是與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中且與之相一致D)共相是獨立于個別事物的客觀實在，還是與其他事物共生的存在E)共像能否脫離可感知事物和思想獨立存在答案:ABC解析:波菲利問題是公元3世紀(jì)時新柏拉圖主義者波菲利在《〈亞里士多德范疇篇〉注釋》中提出的關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題。這三個問題為：①共相是獨立存在，還是僅僅存在于理智中；