湖北省武漢市頂級(jí)名校高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷（解析版）湖北省武漢市頂級(jí)名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

①春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞"，禮樂(lè)之治漸失生命力，但是在經(jīng)歷了從西周到東周數(shù)百年的理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展之后，最終升華為一種道德理想與倫理信念。從《論語(yǔ)》到《荀子樂(lè)論》《禮記樂(lè)記》，對(duì)禮和樂(lè)的新詮釋

②廣義的“倫理”，是人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則和內(nèi)在秩序，是人倫關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)與規(guī)范要求，倫理的意義在于維持一個(gè)共同體有序的社會(huì)生活，而禮樂(lè)則代表著人類早期社會(huì)生活中的倫理秩序。從字源看，就儀式而言，在事神祈福儀式中，因?yàn)橐獪贤ㄉ耢`，所以煩瑣而復(fù)雜、神圣而嚴(yán)肅，禮與樂(lè)是為了群體的利益，而非個(gè)體的精神需要。所以，禮與禮樂(lè)的直接意義都是強(qiáng)化團(tuán)結(jié)、凝聚對(duì)共同體的意識(shí)、不斷強(qiáng)化倫理實(shí)體的神圣性?？梢哉f(shuō)，禮與樂(lè)是中國(guó)倫理最初的表現(xiàn)方式。禮樂(lè)的客觀效果，這很好地詮釋了原初禮樂(lè)的倫理性與價(jià)值所在。

③西周初期，“周公制周禮"，禮樂(lè)從殷商時(shí)期的祭祀儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐徽住罢巍獋惱怼敝贫?，并影響了其倫理精神的形成與發(fā)展。概要而言，禮樂(lè)制度的倫理基石有三層內(nèi)容：一是“制禮作樂(lè)以合德"；二是禮樂(lè)制度以宗法家族倫理為支撐；三是“樂(lè)以養(yǎng)德”。殷周之際從尊神事鬼到尊禮尚施的歷史性跨越所展現(xiàn)的禮樂(lè)文明，服制的區(qū)分，冠婚喪祭的儀節(jié)，都是一種更理性而文明的社會(huì)形態(tài)。周禮以嚴(yán)肅、神圣的禮樂(lè)儀式展現(xiàn)出來(lái)的政治制度、倫理要求、道德規(guī)范，都昭示著古代思想世界中的非理性、神秘性色彩開(kāi)始淡去

④春秋時(shí)期，隨著周王室力量逐漸衰微，禮樂(lè)制度走向衰落，卻促進(jìn)了禮樂(lè)走向倫理層面的理論建構(gòu)。西周禮樂(lè)制度的表現(xiàn)方式無(wú)疑具有強(qiáng)烈的儀式感，禮樂(lè)儀節(jié)嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范與程式，不僅表現(xiàn)為“八佾舞于庭"這種對(duì)禮樂(lè)制度的直接僭越，而且禮樂(lè)儀式與實(shí)質(zhì)內(nèi)容的分離、脫節(jié)更是當(dāng)時(shí)司空見(jiàn)慣的事情?？鬃用鎸?duì)禮樂(lè)的形式化、表面化問(wèn)題，創(chuàng)造性地將禮和樂(lè)建立在“仁”的基礎(chǔ)上，賦予禮樂(lè)以深刻的倫理依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，其本質(zhì)是人內(nèi)心的仁，沒(méi)有仁的禮樂(lè)，發(fā)展了禮和樂(lè)在倫理道德層面的價(jià)值，將禮作為道德行為的規(guī)范

⑤孔子之后，禮樂(lè)漸成儒家堅(jiān)守的一種理念，不同于制度形態(tài)的禮樂(lè)，而是將禮樂(lè)轉(zhuǎn)化為一套理論化的具有強(qiáng)烈倫理價(jià)值意味的思想觀念。這出色地體現(xiàn)在《荀子樂(lè)論》《禮記樂(lè)記》等儒家經(jīng)典中?！盾髯印分刑岬?，人人生而有無(wú)限的欲望，先王制禮以使不同的人有貴賤之等、長(zhǎng)幼之別，有智、愚、能、不能之分，即“禮"是人類社會(huì)的群體生活的保障。之所以能做到職分不同卻和諧一致，是因?yàn)椤岸Y”的要求可以通過(guò)“樂(lè)"的“導(dǎo)志”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皹?lè)"以其特有的使人愉悅的、感動(dòng)人心的方式，使社會(huì)以“禮”區(qū)分的等級(jí)秩序合理起來(lái)。故《荀子樂(lè)論》說(shuō)：“故樂(lè)者，天下之大齊也，人情之所必不免也。是先王立樂(lè)之術(shù)也。"《禮記樂(lè)記》最大的理論意義在于繼承和發(fā)揚(yáng)了《荀子樂(lè)論》中“樂(lè)合同”的思想，由此提出了禮樂(lè)的倫理精神?！抖Y記樂(lè)記》認(rèn)為，禮象征天地的秩序。樂(lè)的精神是“和諧"，禮的精神是“秩序”。這不僅僅是給予禮樂(lè)以神圣的形而上依據(jù)，同時(shí)也指向了理想的文化模式和美好的社會(huì)形態(tài)。

⑥唐君毅先生說(shuō)：“中國(guó)后來(lái)之學(xué)者之無(wú)不向慕三代，向慕文王周公之德教，亦即向慕此內(nèi)涵的精神。而中國(guó)以后數(shù)千年之文化，而經(jīng)種種挑戰(zhàn)，再加同應(yīng)，禮樂(lè)的制度形態(tài)已經(jīng)漸失其生命力，而唐君毅先生所說(shuō)的禮樂(lè)之德教所蘊(yùn)含的倫理精神，歷久彌新。

（節(jié)選自徐嘉《禮樂(lè)的倫理精神》，有刪改）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．在經(jīng)歷了從西周到東周數(shù)百年的理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展之后，禮樂(lè)最終升華為一種道德理想與倫理信念。

B．禮樂(lè)具有原始宗教的意味，在儀式上具有嚴(yán)格的規(guī)范要求，這與禮樂(lè)皆源于與“事神"相關(guān)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。

C．“八佾舞于庭”是對(duì)禮樂(lè)制度的僭越，這直接反映了春秋時(shí)期周王室力量逐漸衰微，禮樂(lè)制度走向衰落。

D．《禮記樂(lè)記》中禮樂(lè)的倫理精神繼承和發(fā)揚(yáng)了《荀子樂(lè)論》中“樂(lè)合同"的思想，象征和諧與秩序。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是___________

A．以禮樂(lè)為外在表現(xiàn)的事神祈福儀式，其主觀目的是溝通神靈，客觀上卻達(dá)到了維持秩序、鞏固群體的效果。

B．禮是為了區(qū)別差異，樂(lè)是為了和合情感，樂(lè)象征天地的和諧，德教悠遠(yuǎn)。

C．春秋時(shí)期禮樂(lè)制度的衰落，推動(dòng)了儒家學(xué)派思考禮樂(lè)的本質(zhì)與依據(jù)，促進(jìn)了禮樂(lè)走向倫理層面的理論建構(gòu)。

D．禮樂(lè)的制度形態(tài)與禮樂(lè)儀式在當(dāng)下社會(huì)中的價(jià)值越來(lái)越小，但禮樂(lè)蘊(yùn)含的倫理精神仍舊具有旺盛的生命力。

（3）下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是___________

A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《論語(yǔ)八佾》）

B．天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。（《論語(yǔ)季氏》）

C．禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉。（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）

D．禮，與其奢，寧儉。喪，寧戚。（《論語(yǔ)八份》）

（4）禮樂(lè)的倫理精神在歷史的發(fā)展進(jìn)程中不斷演進(jìn)，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明。

（5）近日，復(fù)興中學(xué)圖書(shū)館以“禮樂(lè)文明”為主題開(kāi)展閱讀分享活動(dòng)，向全校同學(xué)征集推薦閱讀篇月及內(nèi)容概述。李華同學(xué)推薦了《樂(lè)論》，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，對(duì)李華同學(xué)的推薦作出點(diǎn)評(píng)。

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

2．（16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。

繩子

莫泊桑

戈德維爾的集市廣場(chǎng)上，人群和牲畜混在一起，十分擁擠。只見(jiàn)牛的犄角，農(nóng)婦們的頭巾在集市上攢動(dòng)。尖厲刺耳的嘈雜聲嗡嗡一片，持續(xù)不斷。不時(shí)還可聽(tīng)到一聲從鄉(xiāng)下人結(jié)實(shí)的胸脯里發(fā)出的開(kāi)懷大笑，散發(fā)著種田人所特有的那種難聞的酸臭氣。

奧什科納大爺正在向集市廣場(chǎng)走來(lái)，突然他發(fā)現(xiàn)地下有一小段繩子。奧什科納大爺具有真正諾曼底人的節(jié)儉精神，認(rèn)為凡是有用的東西都該撿起來(lái)。他彎下身去，至今互不理睬。現(xiàn)在奧什科納大爺在糞土里撿繩頭，被自己的冤家對(duì)頭看見(jiàn)了，于是立即將繩頭藏進(jìn)罩衫，接著又藏入褲子口袋，但沒(méi)有找到，便向市場(chǎng)走去，身子因風(fēng)濕病而像弓一樣彎著。

朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲。傳達(dá)通知的差役拉開(kāi)嗓門(mén)背起來(lái)：“戈德維爾的居民以及所有趕集的鄉(xiāng)親們，九十點(diǎn)鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮夾子一只。內(nèi)裝法郎五百，或者烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十。特此通告。"

于是大家就這件事議論開(kāi)來(lái)。突然憲兵大隊(duì)長(zhǎng)出現(xiàn)在店堂門(mén)口：“布雷奧戴村奧什科納大爺在這幾嗎？”

坐在餐桌盡頭的奧什科納大爺回答說(shuō)：“在。"

“請(qǐng)跟我到鄉(xiāng)政府走一趟。鄉(xiāng)長(zhǎng)有話要對(duì)您說(shuō)?！?/p>

這位農(nóng)民既感到詫異又覺(jué)得不安。他一口喝完了杯里的酒，起身上路，他每當(dāng)休息之后，所以身子比早晨弓得更加厲害了。

鄉(xiāng)長(zhǎng)坐在扶手椅里等著他?！皧W什科納大爺，"他說(shuō)，“有人看見(jiàn)您今天早上在勃茲維爾大路上撿到了烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子?！?/p>

這位鄉(xiāng)下人不知如何回答是好，瞅著鄉(xiāng)長(zhǎng)，自己也不知為什么，我，我撿到了那只皮夾子？"

“是的，是您親自撿到的?！?/p>

“我以名譽(yù)擔(dān)保，我連皮夾子的影子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。"“有人看見(jiàn)您啦?！?/p>

“有人看見(jiàn)我啦？誰(shuí)看見(jiàn)的？"“馬朗丹先生，馬具商?！?/p>

這時(shí)老人想起來(lái)了，明白了，氣得滿臉通紅?！鞍?！他看見(jiàn)啦，鄉(xiāng)長(zhǎng)先生，您瞧！"他在口袋里摸了摸

但是鄉(xiāng)長(zhǎng)搖搖腦袋，不肯相信。“奧什科納大爺，馬朗丹先生是個(gè)值得信賴的人

他和馬朗丹當(dāng)面對(duì)了質(zhì)，后者再次一口咬定他是親眼看見(jiàn)的。根據(jù)奧什科納大爺?shù)恼?qǐng)求，大家抄了他的身

這位老農(nóng)氣呼呼地舉起手來(lái)，向身邊吐了一口唾沫，表示以名譽(yù)起誓，這可是千真萬(wàn)確。我再說(shuō)一遍，這件事

鄉(xiāng)長(zhǎng)又說(shuō)：“您撿起皮夾子之后，甚至還在地上找了很久，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來(lái)?！崩先擞謿庥峙?/p>

“竟然說(shuō)得出！……竟然說(shuō)得出……這種假話來(lái)糟蹋老實(shí)人！竟然說(shuō)得出！……"他抗議也是白費(fèi)，別人不相信他。

消息已經(jīng)傳開(kāi)了。老人一走出鄉(xiāng)政府就有人圍攏來(lái)問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短。于是老人講起繩子的故事來(lái)。他講的，大家聽(tīng)了不信，一味地笑。

他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，不知怎么辦，總是向別人重復(fù)繩子的故事

第二天，午后一時(shí)左右，依莫維爾村的農(nóng)民布列東大爺?shù)拈L(zhǎng)工馬利把皮夾子和里面的鈔票、單據(jù)一并送還給了烏勒布雷克大爺。

奧什科納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f(shuō)，敘述起他那有了結(jié)局的故事來(lái)。他勝利了?！耙?，使我傷心的是，“根本不是那么回事，而是污蔑。由于污蔑而遭眾人非難

他整天講他的遭遇，在路上向過(guò)路的人講，在酒館里向喝酒的人講，他也攔住講給人家聽(tīng)?，F(xiàn)在他心里坦然了，不過(guò)，臉上帶著嘲弄的神氣。他好像覺(jué)得別人在他背后指指戳戳。

下一個(gè)星期二，他需要解釋清楚他的事情，特地到戈德維爾來(lái)趕集。他朝克里格多村的一位莊稼漢走過(guò)去。這位老農(nóng)民沒(méi)有讓他把話說(shuō)完，沖著他大聲說(shuō)：“老滑頭，滾開(kāi)！”然后扭轉(zhuǎn)身就走。

奧什科納大爺目瞪口呆。為什么人家叫他“老滑頭"呢？蒙迪維利埃村的一位馬販子對(duì)他大聲說(shuō)：“老爹，別說(shuō)了。有個(gè)人撿著了，又有個(gè)人送還了。俗話說(shuō)，沒(méi)人曉，騙你你也不知道?！?/p>

奧什科納氣得連話也說(shuō)不上來(lái)。他想抗議，滿座的人都笑了起來(lái)。在一片嘲笑聲中他走了。他眼看著消瘦下去。現(xiàn)在，愛(ài)開(kāi)玩笑的人為了逗樂(lè)而請(qǐng)他講繩子的故事，他那鼓到頂點(diǎn)的士氣像泄了氣的皮球一樣垮了下來(lái)。將近年底的時(shí)候，他臥病不起。彌留之際，一再說(shuō)：“一根細(xì)繩………一根細(xì)繩……鄉(xiāng)長(zhǎng)先生，您瞧

（選自《莫泊桑短篇小說(shuō)選集》，有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是___________

A．繩子引發(fā)了一場(chǎng)冤案，奧什科納背上說(shuō)謊、隱瞞拾物的名聲，最終他臥病不起并去世

B．奧什科納大爺是一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，他在路上撿起繩子，僅僅是因?yàn)樗３种鳛檗r(nóng)民的一貫習(xí)性——簡(jiǎn)樸而節(jié)儉。

C．奧什科納撿繩子之后又裝模作樣在地上尋找東西，卻成為馬朗丹告發(fā)他的證據(jù)——看地上有沒(méi)有皮夾子里掉落的錢。

D．奧什科納再次去集市解釋，可有人推他并叫他“老滑頭"，還有人暗示他們是同伙

（2）下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是___________

A．文章開(kāi)頭的場(chǎng)景描寫(xiě)表現(xiàn)出農(nóng)村集市的喧囂、臟亂，暗示生活在這里的人們思想保守落后，容易受到蒙蔽。

B．本文將整個(gè)故事置于“趕集”這一場(chǎng)景中，既能集中刻畫(huà)眾多人物的群像，也能突顯個(gè)性鮮明的主要人物。

C．本文人物對(duì)話貼合人物形象。如鄉(xiāng)長(zhǎng)對(duì)大爺?shù)膶弳?wèn)顯出官員的公正客觀，大爺?shù)牧ψC清白顯出農(nóng)民的淳樸正直。

D．本文標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)，既指奧什科納從地上撿起的那條有形的繩子，也指置奧什科納于死地的那條無(wú)形的繩子。

（3）奧什科納大爺從被帶到鄉(xiāng)政府到彌留之際，經(jīng)歷了哪些思想情感的變化？請(qǐng)加以梳理概括。

（4）錢理群認(rèn)為，周圍群眾對(duì)他人痛苦、不幸的審美化，實(shí)際顯示了人性的殘忍。本文主人公和《祝?！分械南榱稚┒加龅搅祟愃频娜罕?。請(qǐng)比較下列段落和文中劃線語(yǔ)句

①有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，一面還紛紛的評(píng)論著。

②后來(lái)大家又都知道了她的脾氣，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先問(wèn)她，道：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在

③她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄笑影上，也仿佛覺(jué)得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開(kāi)口的必要了。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

梁惠王問(wèn)尉繚子曰：“黃帝‘刑德’，可以百戰(zhàn)百勝，有之乎？"

尉繚子對(duì)曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官時(shí)日陰陽(yáng)向背也。黃帝者，人事而已矣。何者？今有城東西攻不能取，南北攻不能取，城高池深，兵器備具，豪士——謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由是觀之，不若人事也。按天官曰：‘背水陳為絕地，向阪陳為廢軍?！渫醴ゼq，背濟(jì)水向山阪而陳，擊紂之億萬(wàn)而滅商，豈紂不得天官之陳哉？楚將公子心與齊人戰(zhàn)，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，大破之。黃帝曰：‘先神先鬼，先稽我智。’謂之天官

（節(jié)選自《尉繚子天官》）

材料二：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)；循道而不貳，則天不能禍。

治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，桀以亂；治亂非天也。

時(shí)邪？曰繁啟蕃長(zhǎng)于春夏畜積收臧于秋冬是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂

地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，桀以亂；治亂非地也?！对?shī)》曰：“天作高山，文王康之。”此之謂也。

星墜木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，物之罕至者也。怪之，可也，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，上明而政平，則是雖并世起；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者

（節(jié)選自《荀子天論》）

（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分

曰A繁啟B蕃長(zhǎng)C于D春夏E畜積收F臧于G秋冬H是禹桀I(lǐng)之所同也

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是___________

A．刑，是“刑伐、殺戮"的意思，與《齊桓晉文之事》中“刑于寡妻”的“刑"意思不一樣。

B．天官，天文星象的總稱，又為兵家陰陽(yáng)書(shū)的名稱。古人行事前要先察看天象

C．陳，通“陣”，是“布陣"的意思，充下陳”的“陳"意思不一樣。

D．貳，是“懷疑”的意思，與《燭之武退秦師》中“無(wú)禮于晉

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是___________

A．梁惠王想了解天官時(shí)日陰陽(yáng)對(duì)作戰(zhàn)勝利的作用，尉繚子卻認(rèn)為黃帝所說(shuō)的刑德，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人的作用罷了。

B．楚國(guó)與齊國(guó)作戰(zhàn)時(shí)，彗星的柄指方向預(yù)示齊國(guó)會(huì)勝，但公子心反向解釋彗柄寓意，因此打敗齊國(guó)。

C．荀子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的安寧太平或局勢(shì)動(dòng)蕩，不是天、地和時(shí)運(yùn)造成的，而是世人的不同的治理措施造成的。

D．荀子認(rèn)為大自然運(yùn)行變化有自己的規(guī)律，人們適應(yīng)規(guī)律，事情就辦得好

（4）將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①是天地之變，物之罕至者也。怪之，可也，非也。

②圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《墨子兼愛(ài)》）

（5）對(duì)于天命與人事的關(guān)系，材料一和材料二有什么相同的觀點(diǎn)？它們分別是針對(duì)什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)來(lái)論證的？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下列各題。

孟子

【北宋】王安石

沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。

何妨舉世嫌迂闊①，故有斯人慰寂寥。

孟子好辯

【南宋】陳普

禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。

當(dāng)時(shí)緘口終無(wú)語(yǔ)，天理民彝②竟若何。

【注】①迂闊：指思想行為不切實(shí)際。②民彝：人倫。

（1）下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．王詩(shī)第二句直抒胸臆，表達(dá)讀孟子遺書(shū)對(duì)其人品格頓生欽慕之情。

B．王詩(shī)第三句用設(shè)問(wèn)句歌頌孟子思想雖脫離現(xiàn)實(shí)卻不改初衷的堅(jiān)定。

C．陳詩(shī)前兩句指出孟子生活的時(shí)代特點(diǎn)，為孟子好辯提供背景原因。.

D．陳詩(shī)后兩句假想孟子面對(duì)社會(huì)小人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)若選擇沉默的后果。

（2）兩首詩(shī)都包含了對(duì)孟子的評(píng)述，但評(píng)述內(nèi)容和寫(xiě)作目的卻各有不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共Ⅰ小題，6分）

5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者否定權(quán)貴，又無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只好以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：“，。"

（2）邱澤奇在《中國(guó)人的習(xí)慣》一書(shū)中說(shuō)“中國(guó)人有推己及人的思維習(xí)慣”，這種思維習(xí)慣正如《＜論語(yǔ)＞十二章》中所說(shuō)：“，。"

（3）古典詩(shī)詞中“江”“月"兩個(gè)意象時(shí)常連用，以它們的永恒來(lái)反襯人生短暫、人事無(wú)常，比如：“，?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共⒉小題，10分）

6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①目前，印度尼西亞總統(tǒng)佐科在印尼首都雅加達(dá)哈利姆高鐵站宣布雅萬(wàn)高鐵正式啟用。②歷經(jīng)8年建設(shè)，雅萬(wàn)高鐵建成通車，雅萬(wàn)高鐵鋪就了一條印尼人民對(duì)美好生活向往的發(fā)展之路、共富之路。④雅萬(wàn)高鐵建成通車后，雅加達(dá)和萬(wàn)隆之間的旅行由3個(gè)多小時(shí)縮短至40分鐘。隨著雅萬(wàn)高鐵正式啟用，A_____。對(duì)中印尼關(guān)系而言，雅萬(wàn)高鐵建成通車，雅萬(wàn)高鐵建成通車是中印尼命運(yùn)共同體從宏偉藍(lán)圖建設(shè)成“實(shí)景圖"的重要一步，有望為中印尼打造高質(zhì)量共建“一帶一路”新標(biāo)桿提供重要助力?！皬泥嵑拖挛餮蟮焦步ㄑ湃f(wàn)高鐵，一首說(shuō)唱歌曲《雅萬(wàn)之歌》走紅。歌曲在印尼傳唱，中國(guó)推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路"的故事也在全球續(xù)寫(xiě)。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》海外版2023年10月12日）

（1）文中標(biāo)序號(hào)的四句話有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

“又可恥又可憎，又可憎又可恥。”聶赫留朵夫沿著熟悉的街道步行回家，一路上反復(fù)想著。剛才他同米西①談話時(shí)的沉重心情到現(xiàn)在始終沒(méi)有消除。他覺(jué)得，他對(duì)她并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)：他從沒(méi)有對(duì)她說(shuō)過(guò)任何對(duì)自己有約束力的話，也沒(méi)有向她求過(guò)婚。但他覺(jué)得實(shí)際上他已經(jīng)同她聯(lián)系在一起，他無(wú)法同她結(jié)婚。“又可恥又可憎，又可憎又可恥。"他反復(fù)對(duì)自己說(shuō)，而且指所有的事?！耙磺卸际怯挚稍饔挚蓯u。”他走到自己家的大門(mén)口，又暗自說(shuō)了一遍。

“晚飯我不吃了，"他對(duì)跟著他走進(jìn)餐廳的侍仆柯?tīng)柲嵴f(shuō)，“你去吧?！薄笆?。"柯?tīng)柲嵴f(shuō)，卻動(dòng)手收拾桌上的東西。聶赫留朵夫瞧著柯?tīng)柲?，覺(jué)得他很討厭。他希望誰(shuí)也別來(lái)打擾他，他走進(jìn)這個(gè)燈光明亮的房間，不禁想起了他同母親最后一段時(shí)間的關(guān)系。他覺(jué)得這關(guān)系是不自然的，在她生病的后期，他簡(jiǎn)直巴不得她死掉。他對(duì)自己說(shuō)，其實(shí)是希望自己早日擺脫她，免得看見(jiàn)她那副痛苦的模樣。

“不行，不行，必須擺脫，拋棄遺產(chǎn)，拋棄一切不合理的東西……對(duì)，要自由自在地生活，到國(guó)外去，去學(xué)繪畫(huà)……”他想到，“必須趕快辭去陪審員職務(wù)，還得同律師商量好這個(gè)案件。"

（節(jié)選自《復(fù)活》第一部第二十八章，有刪改）

[注]①米西：公爵小姐，聶赫留朵夫此時(shí)的戀人。

（1）“又可恥又可憎，又可憎又可恥”這句話和“可憎！可恥！"相比，在表現(xiàn)主人公的心理方面效果更佳

（2）對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線的句子中

（3）分析下面評(píng)價(jià)文中人物的句子，指出其中事理邏輯上的錯(cuò)誤。

聶赫留朵夫沒(méi)有對(duì)米西有過(guò)任何承諾，也沒(méi)有向她求過(guò)婚，因而他不同她結(jié)婚是無(wú)可厚非的

四、寫(xiě)作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：哈佛大學(xué)政治學(xué)教授薩繆爾亨廷頓在《文明的沖突》中寫(xiě)到：文明如燭光一般搖擺不定，卻屢屢被戰(zhàn)爭(zhēng)和野蠻吹得幾乎要熄滅。

材料二：古絲綢之路之所以名垂青史，靠的不是戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意，而是寶船和友誼。

——習(xí)近平在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上的主題演講

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的概念的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本題可以先點(diǎn)評(píng)李華的觀點(diǎn)，再結(jié)合文中觀點(diǎn)分析。也可以先總結(jié)出文中觀點(diǎn)，然后再對(duì)李華的觀點(diǎn)予以點(diǎn)評(píng)。

【解答】（1）C.“直接反映"錯(cuò)誤?！鞍速栌谕ァ敝傅氖窃诩覐R的庭院里用八佾奏樂(lè)舞蹈，也從一個(gè)側(cè)面證明秩序的混亂。

故選C。

（2）C.“春秋時(shí)期禮樂(lè)制度的衰落，推動(dòng)了儒家學(xué)派思考禮樂(lè)的本質(zhì)與依據(jù)"錯(cuò)誤。結(jié)合文中第四段內(nèi)容、本質(zhì)的思考”“促進(jìn)了禮樂(lè)走向倫理層面的理論建構(gòu)"。屬于偷換概念。

故選C。

（3）第四段的觀點(diǎn)是“禮樂(lè)本質(zhì)是人內(nèi)心的仁”“孔子以“仁"作為禮和樂(lè)的內(nèi)心依據(jù)”。

A.“人而不仁，如禮何，如樂(lè)何"，禮樂(lè)有什么用。

B.“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子作主決定，和“仁是禮樂(lè)的內(nèi)在依據(jù)"無(wú)關(guān)。

C.“禮云禮云，玉帛云乎哉，鐘鼓云乎哉”，僅僅說(shuō)的是玉器和絲帛嗎，僅僅說(shuō)的是鐘鼓等樂(lè)器嗎》強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)不在于玉帛鐘鼓。

D.“禮，與其奢。喪，與其易，意思是說(shuō)就一般禮儀而言，寧可節(jié)儉，與其鋪張浪費(fèi)。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的節(jié)儉和悲傷。

故選B。

（4）本文的結(jié)構(gòu)總分總，中間分的部分、西周初年、孔子之后不同階段禮樂(lè)的特點(diǎn)。

根據(jù)第二段“對(duì)于早期人類而言，禮樂(lè)則代表著人類早期社會(huì)生活中的倫理秩序"，具有原始宗教的意味”“在祀神祈福儀式中"“按照一定的規(guī)程進(jìn)行”，禮樂(lè)具有原始宗教意味。

根據(jù)第三段“西周初期，‘周公制周禮’，第四段“西周禮樂(lè)制度的表現(xiàn)方式無(wú)疑具有強(qiáng)烈的儀式感"“禮樂(lè)儀節(jié)嚴(yán)格的動(dòng)作規(guī)范與程式，可以概括出西周初期禮樂(lè)倫理精神，具有很強(qiáng)的儀式感。

根據(jù)第四段“孔子以‘仁’作為禮和樂(lè)的內(nèi)心依據(jù)，發(fā)展了禮和樂(lè)在倫理道德層面的價(jià)值，將樂(lè)作為成就理想人格的方式”，禮樂(lè)的倫理道德價(jià)值得到發(fā)展。

根據(jù)第五段“孔子之后，禮樂(lè)漸成儒家堅(jiān)守的一種理念"“將禮樂(lè)轉(zhuǎn)化為一套理論化的具有強(qiáng)烈倫理價(jià)值意味的思想觀念”“賦予禮樂(lè)一種深遠(yuǎn)的，同時(shí)也指向了理想的文化模式和美好的社會(huì)形態(tài)"，禮成為儒家一套理論化的具有強(qiáng)烈倫理價(jià)值意味的思想觀念。

（5）文中有關(guān)《樂(lè)論》中禮樂(lè)的評(píng)論觀點(diǎn)出現(xiàn)在第五段。文章第五段“《荀子樂(lè)論》說(shuō)：‘故樂(lè)者，中和之紀(jì)也?！币馑际且魳?lè)是天下大的齊同，是人類情感必不可免的事物，認(rèn)為“樂(lè)象征天地的和諧。樂(lè)的精神是‘和諧’。"依據(jù)以上內(nèi)容可知，樂(lè)是天地的和諧，兩者關(guān)系密切，也有共同目的，更重要的是賦予禮樂(lè)一種深遠(yuǎn)的，同時(shí)也指向了理想的文化模式和美好的社會(huì)形態(tài)”，禮樂(lè)是具有文明氣象的倫理精神。

李華推薦的《樂(lè)論》，是荀子著作，對(duì)其概述“禮樂(lè)相輔相成，造就理想社會(huì)"和文中總結(jié)出的禮樂(lè)精神一脈相承。

答案：

（1）C

（2）C

（3）B

（4）①對(duì)于早期人類，禮樂(lè)具有原始宗教意味。②西周初期，具有很強(qiáng)的儀式感。③春秋時(shí)期，禮樂(lè)被看作成就道德理想的規(guī)范，禮樂(lè)成為儒家一套理論化的具有強(qiáng)烈倫理價(jià)值意味的思想觀念。

（5）①材料中《禮記樂(lè)記》認(rèn)為“樂(lè)”的精神是和諧，“禮"的精神是秩序，同時(shí)指向理想的文化模式和美好社會(huì)形態(tài)，其概述的意思是“禮樂(lè)相輔相成，造就理想社會(huì)，李華同學(xué)的推薦符合材料對(duì)禮樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

【點(diǎn)評(píng)】整合文本重要信息

l.審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料。

2.在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

3.歸納整合。

4.對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無(wú)偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問(wèn)、無(wú)中生有、強(qiáng)加因果等問(wèn)題。

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

2．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說(shuō)整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語(yǔ)境分析心理變化。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)中相關(guān)人物態(tài)度的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行分析和比較。

【解答】（1）A.“本文展現(xiàn)的是小人物的性格悲劇”理解片面，本文展現(xiàn)的不僅僅是人物的性格悲劇。

故選A。

（2）C.“鄉(xiāng)長(zhǎng)對(duì)大爺?shù)膶弳?wèn)顯出官員的公正客觀"理解有誤，鄉(xiāng)長(zhǎng)的問(wèn)詢帶有明顯的偏見(jiàn)。

故選C。

（3）由“這位農(nóng)民既感到詫異又覺(jué)得不安”“這位鄉(xiāng)下人不知如何回答是好，瞅著鄉(xiāng)長(zhǎng)，已經(jīng)被這種對(duì)他的懷疑嚇呆"可知，他是詫異不安的。

由“這時(shí)老人想起來(lái)了，明白了，不肯相信”“這位老農(nóng)氣呼呼地舉起手來(lái)，表示以名譽(yù)起誓，這可是千真萬(wàn)確，這件事?！l(xiāng)長(zhǎng)又說(shuō)：‘您撿起皮夾子之后，看看是否有票子從皮夾子里漏了出來(lái)，連話都說(shuō)不上來(lái)了"“他抗議也是白費(fèi)，著急，痛苦，總是向別人重復(fù)繩子的故事，奧什科納大爺?shù)弥邱R朗丹先生誣陷他后，但鄉(xiāng)長(zhǎng)并不相信他，這使他非常生氣，惱火。

由“奧什科納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f(shuō)，敘述起他那有了結(jié)局的故事來(lái)，不過(guò)。人家在聽(tīng)他講故事時(shí)。他好像覺(jué)得別人在他背后指指戳戳”可知，自己因真相大白而變得非常坦然，不相信他。

由“他朝克里格多襯的一位莊稼漢走過(guò)去。這位老農(nóng)民沒(méi)有讓他把話說(shuō)完，沖著他大聲說(shuō)：‘老滑頭！’然后扭轉(zhuǎn)身就走"“奧什科納氣得連話也說(shuō)不上來(lái)，滿座的人都笑了起來(lái)。他眼看著消瘦下去”“他那鼓到頂點(diǎn)的士氣像泄了氣的皮球一樣垮了下來(lái)"“將近年底的時(shí)候。彌留之際，奧什科納大爺為了解釋流言再次特地趕集，嘲笑他，最后臥病不起。

（4）相同點(diǎn)：

由題干段落中的加點(diǎn)字可知，祥林嫂周圍的群眾所謂的“同情心”，是一種真正的冷漠。

文中劃線句子集中表現(xiàn)了周圍群眾對(duì)奧什科納大爺?shù)牟恍湃?，面?duì)他的解釋無(wú)動(dòng)于衷，而正是他們的這種態(tài)度將奧什科納大爺推向死亡。

由此可見(jiàn)，兩篇小說(shuō)中的周圍群眾都冷漠、不同情。

不同點(diǎn)：

柳媽和魯鎮(zhèn)上的人們并沒(méi)有惡意，他們只是因?yàn)樽陨淼耐纯鄬?duì)他人也變得麻木而冷漠，并通過(guò)不幸的反復(fù)展示和咀嚼。當(dāng)別人的痛苦，成為“渣滓"以后，施以“又冷又尖”的笑，實(shí)際是顯示了一種人性的殘忍，沒(méi)有同情心，對(duì)生活麻木不仁。

《繩子》中周圍眾人對(duì)奧什科納大爺更多的是不相信并嘲諷，他們對(duì)的馬朗丹先生誣告和謠言深信不疑，更不懷疑誣陷人的人品，是一種荒唐的道德偏見(jiàn)。

答案：

（1）A

（2）C

（3）①當(dāng)他受懷疑被帶到鄉(xiāng)政府時(shí)，他詫異不安，不安的是自己可能被人誣告，他痛苦惱火，大家都不相信他，他坦然又不自在，自己并沒(méi)有偷皮夾；④當(dāng)他再次特地趕集想解釋流言卻遭受打擊時(shí)。一病不起。

（4）相同：①周圍群眾都冷漠，對(duì)他人的不幸都嘲笑，對(duì)他人造成致命的傷害（或都使小人物無(wú)力掙脫），整個(gè)社會(huì)的“黑白顛倒"。人們對(duì)誣告和謠言深信不疑并推波助瀾、善良等人生而具有的美德視為社會(huì)的反常，是一種麻木。

【點(diǎn)評(píng)】解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3．【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪"“調(diào)”“換"“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

【解答】（1）“曰"代指人物說(shuō)話，其后斷開(kāi)，“夏”“冬"后分別斷開(kāi)。譯文：回答說(shuō)：（莊稼）在春夏都生長(zhǎng)茂盛起來(lái)，這又是禹和桀同有的自然條件。

（2）D．“是‘懷疑’的意思”“意思不一樣"有誤，“貳”在文中是“違背，與《燭之武退秦師》中“以其無(wú)禮于晉。

故選：D。

（3）B．“改了星象，原文表述為“公子心曰：‘彗星何知，固倒而勝焉，大破之"，而是靠人事努力而成功。

故選：B。

（4）①怪：意動(dòng)用法，認(rèn)為……奇怪。譯文：這就是自然界的變化。認(rèn)為它奇怪是可以的。

②以：把；自起：興起的原因。譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，于是才能去治理。

（5）相同點(diǎn)：材料一說(shuō)到“由是觀之，天官時(shí)日，人事而已”，則天不能禍"“治亂非天也”“治亂非時(shí)也"，不如發(fā)揮人的作用，不如重視人事，可以百戰(zhàn)百勝，尉繚子回答說(shuō)黃帝強(qiáng)調(diào)的是人的作用而非天官時(shí)日和鬼神的作用，證明打仗不應(yīng)依靠鬼神；材料二說(shuō)到“天行有常，不為桀亡”，不會(huì)因?yàn)閳蚪y(tǒng)治天下就存在。社會(huì)的安定或混亂并不是上天決定的。最后說(shuō)到“夫日月之有蝕，怪星之黨見(jiàn)，上明而政平，無(wú)傷也，則是雖無(wú)一至者。針對(duì)的是把國(guó)家治亂歸為天命的錯(cuò)誤思想，治國(guó)要靠人的正確的治理措施。

答案：

（1）AEH

（2）D

（3）B

（4）①這就是自然界的變化，（是）事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象??；但害怕它就錯(cuò)了。

②圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因。

（5）①同：與其一味依照天命，不如重視人事，主張打仗不應(yīng)依靠鬼神；③材料二針對(duì)的是把國(guó)家治亂歸為天命的錯(cuò)誤思想，治國(guó)要靠人的正確的治理措施。

參考譯文：

材料一：

梁惠王問(wèn)尉繚子說(shuō)：“黃帝依靠‘刑德’的學(xué)說(shuō)，有這回事嗎？"

尉繚子回答說(shuō)：“所謂刑德，用仁德安定天下、時(shí)日、向背那些東西，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人的作用罷了？譬如現(xiàn)在有座城，不能取勝，也不能取勝？之所以攻不下來(lái)，護(hù)城河深，物資糧食充足。如果它的城墻低，守備弱。由此看來(lái)，不如充分發(fā)揮人的作用，向坡列陣就等于白白送掉軍隊(duì)，卻背著濟(jì)水，以二萬(wàn)二千百人，滅掉了商朝！楚將公子心與齊國(guó)人作戰(zhàn)，彗星的柄向著齊國(guó)方面，楚國(guó)是不能出擊的，用彗（掃帚）與人相斗。第二天與齊國(guó)交戰(zhàn)。黃帝說(shuō)：‘先去求神問(wèn)鬼。（他們?nèi)伲┡c其說(shuō)是天文星象的應(yīng)驗(yàn)。

材料二：

大自然運(yùn)行變化有一定的常規(guī)，也不會(huì)因?yàn)殍罱y(tǒng)治天下就消亡，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險(xiǎn)，那么天不可能使人貧窮，那么天也不可能使人困窘，那么天也不可能使人遭禍。

社會(huì)的安定或混亂？回答說(shuō)：太陽(yáng)月亮、祥瑞的歷書(shū)，大禹使天下安定；可見(jiàn)社會(huì)的安定或混亂并不是上天決定的。

那么？回答說(shuō)：（莊稼）在春夏都生長(zhǎng)茂盛起來(lái)，這又是禹和桀同有的自然條件，夏桀卻把國(guó)家搞亂了。

那么？回答說(shuō)：莊稼在大地上就生長(zhǎng)，這在夏禹與夏桀時(shí)代又是相同的，夏桀使天下混亂。《詩(shī)》云：“上天造就岐山高。百姓在此蓋新房?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

流星墜落，國(guó)都里的人都驚恐？回答說(shuō)：這沒(méi)有什么啊，（是）事物中很少出現(xiàn)的現(xiàn)象啊；但害怕它就錯(cuò)了、月亮發(fā)生日食，狂風(fēng)暴雨不合時(shí)節(jié)地突然襲擊，這些現(xiàn)象沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)，那么這些現(xiàn)象即使在同一時(shí)代都出現(xiàn)；君主愚昧昏聵，也毫無(wú)裨益。

【點(diǎn)評(píng)】在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話"等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）B.“用設(shè)問(wèn)”“孟子思想雖脫離現(xiàn)實(shí)"錯(cuò)誤?！昂畏痢?，用反問(wèn)的語(yǔ)氣表示不妨；“何妨舉世嫌迂闊"的意思是何妨被全世界的人視作迂腐，作者是借孟子來(lái)表達(dá)即使沒(méi)有人了解自己，也無(wú)所畏懼?！半m脫離現(xiàn)實(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤。

故選B。

（2）王詩(shī)：這首詩(shī)前兩句“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)"，每讀其遺著。后兩句“何妨舉世嫌迂闊，寫(xiě)即使世上所有的人都嫌棄我迂闊又有何妨，我并不感到孤寂，寫(xiě)詩(shī)人從孟子身上找到了鼓舞力量，暗示了王安石以繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的事業(yè)為己任，實(shí)現(xiàn)變法革新的偉大抱負(fù)。

作者借歌詠同被世人視為“迂闊”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰與支持，但他從不妥協(xié)退縮。

陳詩(shī)：“禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛"，禽獸橫行，人們?cè)谌松牟砺飞蠒r(shí)常迷失方向，天理民彝竟若何”，天道正義？在內(nèi)容上寫(xiě)了人們?cè)诿媾R選擇時(shí)常常迷茫和困惑，必須有人來(lái)指點(diǎn)迷津。

作者借寫(xiě)孟子好辯，表達(dá)對(duì)孟子好辯行為的贊美，才給人們指點(diǎn)方向。作者借此呼吁人們應(yīng)敢于為社會(huì)發(fā)聲。

答案：

（1）B

（2）《孟子》內(nèi)容：王從孟子的品格修養(yǎng)入手，歌頌他不在乎遭舉世嫌惡。②目的：王詩(shī)借此以自勉、堅(jiān)定推行仁政的勇氣。

《孟子好辯》①內(nèi)容：陳詩(shī)從孟子好辯的原因入手，指出孟子所處時(shí)代的社會(huì)困境——小人，人也容易走錯(cuò)路。②目的：陳詩(shī)借此呼吁人們應(yīng)敢于為社會(huì)發(fā)聲，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和對(duì)人性的思考。

《孟子》譯文：

古代圣賢孟子早已去世，他的魂魄也無(wú)法招回。每次閱讀其經(jīng)典。

不怕被人視作迂腐，因?yàn)橛忻献影参孔约骸?/p>

賞析：

詩(shī)以孟子為吟詠對(duì)象，取材典型而宏大，作者表達(dá)的是作為主要改革者的必然的孤獨(dú)和寂寞，是極其相似的。

孟子與王安石，同被時(shí)人嘲為“迂闊"。更重要的是，與孟子思想頗有相通之處，孔子所傳經(jīng)籍，精義猶存。前人多孔，而王安石特別重視孟子的思想。

【點(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共Ⅰ小題，6分）

5．【分析】本題考查學(xué)生名句默寫(xiě)的能力。此類題目要注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，尤其是注意一些生僻字，近似字的寫(xiě)法，不能出現(xiàn)錯(cuò)別字或漏字、多字。

【解答】故答案為：

（1）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（重點(diǎn)字：饌）

（2）己所不欲勿施于人（重點(diǎn)字：施）

（3）江畔何年初見(jiàn)月江月何年初照人（重點(diǎn)字：畔）

【點(diǎn)評(píng)】在默寫(xiě)名句名篇時(shí)，要做到“三清"“三不”：“三清"就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘"“翻船”，原因是光背不寫(xiě)，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，現(xiàn)在課標(biāo)卷已經(jīng)考核“理解性默寫(xiě)"，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共⒉小題，10分）

6．【分析】（1）本題考查辨析并修改病句的能力，應(yīng)對(duì)此試題要注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤。

（2）本題考查補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)，注意和上下文連貫，且不能是病句。

【解答】（1）①不合邏輯，“目前"、此刻，前不久，報(bào)道時(shí)此高鐵已啟動(dòng)，故“目前”改為“日前"。

③成分殘缺，“印尼人民對(duì)美好生活向往”前缺少動(dòng)詞。

④搭配不當(dāng)，由原文“由3個(gè)多小時(shí)縮短至40分鐘"可知，故在“旅行”后面加“時(shí)間"。

（2）第一空，由前文的“不僅……”可知；再由前文“一條高鐵經(jīng)濟(jì)走廊也將徐徐敞開(kāi)"可知，故填“還將為沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能”。

第二空，后文提到今年是中印尼建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系10周年，有望為中印尼打造高質(zhì)量共建“一帶一路"新標(biāo)桿提供重要助力，故填“中印尼全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系走深走實(shí)”。

答案：

（1）①“目前"改為“日前”。

③“一條"后面加“承載”。

④“旅行"后面加“時(shí)間”。

（2）A．還將為沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能

B．中印尼全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系走深走實(shí)

【點(diǎn)評(píng)】語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過(guò)一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其它學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：1．在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字。2．理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)。3．判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確。4．在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位。5．改正語(yǔ)段中的病句。6．分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容，歸納語(yǔ)段主旨。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

7．【分析】（1）本題考查學(xué)生表達(dá)準(zhǔn)確，鮮明，生動(dòng)的能力。解答此類試題，應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮。

（2）本題考查學(xué)生賞析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表達(dá)效果的能力。做此題需要學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用有一定的了解，在平時(shí)學(xué)習(xí)中注意積累。

（3）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。

【解答】（1）首先找到“又可恥又可憎，又可憎又可恥"和“可憎！”這兩個(gè)句子的不同點(diǎn)。

形式上的不同，原文“又可恥又可憎、反復(fù)，句子表達(dá)富有表現(xiàn)力。改句沒(méi)有運(yùn)用修辭手法。

情感表達(dá)上的不同，回環(huán)手法；重復(fù)得到“可恥"“可憎”，對(duì)自己所作所為的強(qiáng)烈不滿。改句雖然簡(jiǎn)短有力。

（2）“對(duì)"單獨(dú)隔開(kāi)，表現(xiàn)主人公對(duì)找到救贖之路的強(qiáng)烈肯定。

“到國(guó)外去，到羅馬去，形成幾個(gè)短句，強(qiáng)化了主人公擺脫現(xiàn)狀，改變現(xiàn)有狀態(tài)的急切。

（3）原句“聶赫留朵夫沒(méi)有對(duì)米西有過(guò)任何承諾，也沒(méi)有向她求過(guò)婚，隱含前提錯(cuò)誤，就必須“同她結(jié)婚”，不存在必然關(guān)系。

原句中的前提條件是“聶赫留朵夫沒(méi)有對(duì)米西有過(guò)任何承諾，也沒(méi)有向她求過(guò)婚"，對(duì)待婚姻的態(tài)度，擴(kuò)大到對(duì)于他個(gè)人品格的評(píng)價(jià)上，用片面的觀點(diǎn)看待整體問(wèn)題、局部的現(xiàn)象來(lái)推論整體。

答案：

（1）①“又可恥又可憎，又可憎又可恥”這句話用了回環(huán)、頂針的手法，體現(xiàn)出他強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到了自己的污穢和虛偽！可恥，能讓讀者的印象更加深刻。

（2）①逗號(hào)讓劃線句成為幾個(gè)獨(dú)立的短句。②增強(qiáng)了動(dòng)作性，渴望走上精神復(fù)活之路的迫切心理。

（3）①隱含前提錯(cuò)誤，隱含的前提是“有過(guò)承諾。②以偏概全（或者強(qiáng)加因果）。

【點(diǎn)評(píng)】語(yǔ)段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性考查。一是通過(guò)一段文字考查包括拼音、漢字、詞語(yǔ)、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識(shí)；二是不僅考查語(yǔ)文知識(shí)，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)。試題主要涉及這幾個(gè)方面：

①在語(yǔ)段內(nèi)根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；

②理解和運(yùn)用語(yǔ)段內(nèi)的詞語(yǔ)、成語(yǔ)和熟語(yǔ)；

③判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否正確；

④在語(yǔ)段中調(diào)整句子順序或把從語(yǔ)段中抽出的句子歸位；

⑤改正語(yǔ)段中的病句；

⑥分析語(yǔ)段的基本內(nèi)容歸納語(yǔ)段主旨?？疾榭忌谝粋€(gè)語(yǔ)段中掌握基礎(chǔ)知識(shí)的狀況，試題材料可以來(lái)自于考生所學(xué)教材，也可來(lái)自于課外生活。

四、寫(xiě)作（60分）

8．【分析】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

這道作文試題共有兩則材料，材料一薩繆爾亨廷頓在《文明的沖突》中，探討了人類歷史的演進(jìn)和世界文明的發(fā)展，認(rèn)為人類文明如燭光般搖擺不定，常常被戰(zhàn)爭(zhēng)和野蠻所威脅。材料二習(xí)近平主席在一帶一路高峰論壇的祝辭中，提出了中國(guó)與各方合作伙伴一道共同為全球互聯(lián)互通、國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作以及世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)力量的倡議。

這兩則材料可以引發(fā)我們對(duì)于人類文明、文化多樣性和和平發(fā)展的思考。

首先，文明與野蠻、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是哲學(xué)上經(jīng)常討論的主題。薩繆爾亨廷頓的觀點(diǎn)提醒我們?nèi)祟愇拿鞯拇嗳跣院蛻?zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。習(xí)近平主席在一帶一路高峰論壇的祝辭中提出的共建“一帶一路"倡議，體現(xiàn)了和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的精神，這啟發(fā)我們要思考如何通過(guò)文化交流和思想碰撞來(lái)化解文明間的沖突，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)和踐行這種精神，推動(dòng)世界的和平與發(fā)展。

其次，不同文化之間的差異和沖突是導(dǎo)致世界不和平的重要原因之一。我們應(yīng)該深入思考文明與野蠻、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，積極探索化解文明間沖突的方法；不同文化之間也可以相互借鑒、共同發(fā)展。我