第第頁(yè)公民道德養(yǎng)成視域下誠(chéng)信教育論文一、大學(xué)生誠(chéng)信教育是公民道德建設(shè)的重要議題

誠(chéng)信，是人與人之間的真誠(chéng)和信任，它是產(chǎn)生于人際交往之間的道德原則。中國(guó)擁有豐富的誠(chéng)信文化資源，儒家經(jīng)典《禮記•大學(xué)》中則說(shuō)道："古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，先修其身；欲其修身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。"孔子將誠(chéng)意作為連接格物、致知與修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要紐帶橋梁，成為道德內(nèi)修與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與天下太平的多重社會(huì)功能。社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種道德原則在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到重要的推動(dòng)作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是契約經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體建立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都是在法制的框架下雙方簽訂契約而產(chǎn)生的，因此，誠(chéng)信，即待人真誠(chéng)、兌現(xiàn)承諾對(duì)于契約的實(shí)現(xiàn)十分重要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的流動(dòng)性是正相關(guān)的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)的流動(dòng)性也大大加強(qiáng)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和各路交通的便捷，更促發(fā)了社會(huì)流動(dòng)的便易性，當(dāng)封閉的堡壘被流動(dòng)的浪潮瓦解之時(shí)，人與人之間的交往和關(guān)系也變得復(fù)雜而多變，相互之間更需要建立信任準(zhǔn)則，社會(huì)也需要構(gòu)建信任機(jī)制來(lái)維護(hù)流動(dòng)性下的秩序和穩(wěn)定。提升公民素質(zhì)也是政治民主的重要事業(yè)，而我們這一方面相對(duì)缺乏經(jīng)驗(yàn)，即自傳統(tǒng)而來(lái)的社會(huì)，市民階層相對(duì)薄弱，鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)固，這就使公民參與政治決策，維護(hù)個(gè)人權(quán)利的渠道和意識(shí)比較少，美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，東方與西方在誠(chéng)信方面的區(qū)別，主要在于西方的誠(chéng)信是靠法律制度和宗教信仰，而東方則是靠人與人之間的血緣或熟人關(guān)系來(lái)維系，在這種關(guān)系中，人們只對(duì)自己的親朋好友講誠(chéng)信，對(duì)所謂的"外人"則要有所保留。那么，當(dāng)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)被流動(dòng)沖散為陌生人社會(huì)時(shí)，維系誠(chéng)信的社會(huì)機(jī)制也相應(yīng)發(fā)生了變化，在陌生人的社會(huì)中，公民是其核心要素，以誠(chéng)信為重要內(nèi)涵的公民道德養(yǎng)成則是未來(lái)公民社會(huì)形成基本要求。因此，大學(xué)生首先是要做一個(gè)合格的公民，才能擔(dān)當(dāng)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。在大學(xué)階段對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育是社會(huì)推動(dòng)公民道德建設(shè)的重要議題。

二、大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境分析

（一）外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境

當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信的缺失已是當(dāng)前無(wú)可爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義成為流行的價(jià)值取向時(shí)，從某種程度上說(shuō)，金錢(qián)已經(jīng)取代誠(chéng)信，成為很多人心中的信仰，誠(chéng)信已不再是人們心中敬畏的道德定律，不再是能夠約束人們行為活動(dòng)的社會(huì)準(zhǔn)則。在層出不窮的失信風(fēng)波中，包括政務(wù)、商務(wù)等諸多社會(huì)層面的公信力受到越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，社會(huì)公信力是社會(huì)誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)和保障，而社會(huì)誠(chéng)信體系則維護(hù)者社會(huì)肌體的正常范圍運(yùn)轉(zhuǎn)，公信力的缺失是社會(huì)的悲哀，更是損害社會(huì)肌體的毒素，充滿(mǎn)著負(fù)性能量，摧毀著社會(huì)民眾的價(jià)值體系。這種負(fù)性能量將以潛移默化的方式悄悄越過(guò)社會(huì)與學(xué)校之間的"墻"，滲透進(jìn)墻的那一邊。信息時(shí)代的學(xué)子們以最快捷的速度接收著社會(huì)的大量信息，誠(chéng)信缺失的社會(huì)環(huán)境帶給他們的現(xiàn)實(shí)沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法被課堂上老師的道德說(shuō)教所彌補(bǔ)，這樣的外部環(huán)境給大學(xué)生的誠(chéng)信教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）內(nèi)部學(xué)校教育環(huán)境

再看內(nèi)部的學(xué)校教育，仍舊停留在觀(guān)念的解釋、說(shuō)教的程式、知行的脫離之上，道德觀(guān)念的解讀和闡釋是重要的，它將會(huì)告訴學(xué)生誠(chéng)信是什么，該怎么做才是正確的，然而，我們的誠(chéng)信教育構(gòu)建于一種過(guò)于宏大的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，在現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)下，無(wú)法說(shuō)服學(xué)生將誠(chéng)信納入其日常行為準(zhǔn)則，也就是說(shuō)，學(xué)生都知道概念，也知道價(jià)值，但無(wú)法從內(nèi)心深處獲得認(rèn)同，因?yàn)檎\(chéng)信缺乏的社會(huì)環(huán)境傳達(dá)的信息是：也許，做一個(gè)誠(chéng)信的人反而無(wú)法帶給他們想要的生存機(jī)會(huì)。教師們的教學(xué)程式依然采取說(shuō)教，更有一些并不具備師德的人也加入了傳道者的行列，起到了壞榜樣的作用，使學(xué)生們?cè)趯?duì)于誠(chéng)信品格的思考和認(rèn)同上更加迷惑，而學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的教育現(xiàn)實(shí)使得學(xué)生無(wú)法通過(guò)踐行去固化其受到教育或感染的道德理念，從而知行脫離，無(wú)法達(dá)到教育的良好效果。

三、以公民道德實(shí)踐為原則的大學(xué)生誠(chéng)信教育模式探索

通過(guò)不同機(jī)構(gòu)或課題組的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在提倡素質(zhì)教育的今天，大學(xué)生的綜合素質(zhì)有了很大的提高，但存在的各種各樣的問(wèn)題也日益凸現(xiàn)，如：逃課現(xiàn)象嚴(yán)重、考試作弊、剽竊論文、在招聘中浮夸、在簡(jiǎn)歷中作假、在網(wǎng)上造謠，甚至人身攻擊等等，更加令人擔(dān)憂(yōu)的是，這樣的行為，不但不會(huì)在同學(xué)中受到譴責(zé)，而且還往往被作為經(jīng)驗(yàn)推廣，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的公平、公正、誠(chéng)實(shí)、信用的道德規(guī)范是相違背的。而誠(chéng)信觀(guān)念的淡漠是造成以上問(wèn)題的根本所在。對(duì)大學(xué)生的教育活動(dòng)仍主要在于高校，面對(duì)內(nèi)外部都堪憂(yōu)的誠(chéng)信環(huán)境，面對(duì)教育主體自身誠(chéng)信狀況的不樂(lè)觀(guān)，高校需要思考，如何構(gòu)建起大學(xué)生誠(chéng)信教育的創(chuàng)新性機(jī)制？

（一）以社團(tuán)為載體組織誠(chéng)信主題的各類(lèi)活動(dòng)

誠(chéng)信是人與人建立關(guān)系的黃金準(zhǔn)則，是公民道德要求的重要內(nèi)容，在大學(xué)階段，尋找適合學(xué)生特點(diǎn)和需求的誠(chéng)信教育機(jī)制，對(duì)于其日后建立良好的誠(chéng)信品格具有十分重要的作用。在我們的誠(chéng)信教育過(guò)程中，必須將誠(chéng)信問(wèn)題與大學(xué)生的生活世界相聯(lián)系，應(yīng)該著眼于廣大學(xué)生精神生活的構(gòu)建，著眼于他們道德生活的需要。社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生在校期間除學(xué)習(xí)之外最重要的活動(dòng)載體，社團(tuán)針對(duì)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心需要以及社會(huì)期待等因素組織相關(guān)活動(dòng)，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，很多走入社會(huì)后發(fā)展得不錯(cuò)的學(xué)生大都是有過(guò)社團(tuán)經(jīng)歷的，而大多數(shù)具有豐富社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生在走入工作單位后都能成為骨干，因此，社團(tuán)可以也可能成為培育學(xué)生道德養(yǎng)成、實(shí)踐道德原則的重要平臺(tái)，而實(shí)際上，道德本質(zhì)上是一種實(shí)踐，而且其道德實(shí)踐更應(yīng)該融入日常的生活之中，成為其人格品行的內(nèi)涵，光有信念是不足以形成道德力量的。從實(shí)踐的角度來(lái)看，社團(tuán)可以作為道德踐履的機(jī)制對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和塑造。社團(tuán)可以圍繞"誠(chéng)信"這個(gè)核心問(wèn)題，以社團(tuán)的不同屬性尋找不同的角度，開(kāi)展豐富的誠(chéng)信教育活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生日常組織和參與的社團(tuán)活動(dòng)，使其受到潛移默化的道德感染，從而逐漸將誠(chéng)信納入自己的價(jià)值體系中，并內(nèi)化為今后的誠(chéng)信行為。

（二）以多維度的人文視角營(yíng)造大學(xué)校園的誠(chéng)信文化

人文精神也稱(chēng)為人文主義，是歐洲"文藝復(fù)興"時(shí)期在反對(duì)以神為中心的"神文主義"過(guò)程中出現(xiàn)的一種社會(huì)理念，它包含幾個(gè)基本元素：人性、自由、理性、獨(dú)立、關(guān)懷和協(xié)調(diào)。培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)主要來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的道德理念，以及社會(huì)良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個(gè)人的人文素養(yǎng)提高了，誠(chéng)信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。高校的誠(chéng)信教育不能因誠(chéng)信而誠(chéng)信，而是要綜合分析誠(chéng)信品格發(fā)生作用的因素和契機(jī)，努力創(chuàng)造這些因素累積、契機(jī)發(fā)生的環(huán)境土壤。一是責(zé)任意識(shí)，責(zé)任首先是對(duì)自己的正確定位和認(rèn)識(shí)，每個(gè)人在社會(huì)中都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，對(duì)這些角色的認(rèn)同感是責(zé)任意識(shí)的基礎(chǔ)，有了責(zé)任意識(shí)，才會(huì)履行應(yīng)盡的職責(zé)，實(shí)踐應(yīng)行的操守。學(xué)?？梢远鄤?chuàng)造些社會(huì)模擬平臺(tái)，通過(guò)社會(huì)角色的模擬，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的角色認(rèn)同，繼而增進(jìn)責(zé)任意識(shí)。二是自律意識(shí)，失信行為的發(fā)生往往就在于自律意識(shí)的淡薄，獨(dú)生子女時(shí)代的大學(xué)生普遍性的意志力缺乏，當(dāng)面對(duì)外界的誘惑或者壓力時(shí)，往往會(huì)無(wú)法抵擋或承受。因此，高?？刹捎酶鞣N方法去磨練大學(xué)生的意志力，讓自律精神能閃現(xiàn)在學(xué)生喜愛(ài)的或日常的活動(dòng)中，他們才會(huì)愿意去行動(dòng)。三是審美意識(shí)，誠(chéng)信是真和善，那么勢(shì)必會(huì)與美相連接，審美意識(shí)的培養(yǎng)會(huì)塑造人的精神品格，凈化人的心靈空間，使其能自覺(jué)性地抵制虛偽和丑惡。高?？啥嚅_(kāi)展藝術(shù)文化活動(dòng)，除了藝術(shù)特長(zhǎng)生之外，更應(yīng)鼓勵(lì)普通學(xué)生參與這些活動(dòng)，培育他們的審美意識(shí)。

（三）以道德踐履的基本原則建構(gòu)誠(chéng)信的實(shí)踐機(jī)制

一是建立誠(chéng)信制度，以外部性強(qiáng)制力量幫助學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，并內(nèi)化為其誠(chéng)信品格。建立的誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度，對(duì)違背誠(chéng)信的大學(xué)生進(jìn)行批評(píng)處分加大了學(xué)生的失信成本，促使學(xué)生強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，從小誠(chéng)信行為逐步形成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣與誠(chéng)信修養(yǎng)。

二是構(gòu)建創(chuàng)新教育模式，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以學(xué)校為主體，同時(shí)引入社會(huì)、家庭的共同參與，逐步構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的誠(chéng)信教育模式。首先，大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須以高校為主體，充分利用各類(lèi)教育資源，發(fā)揮教師的模范作用，杜絕校園內(nèi)的不誠(chéng)信現(xiàn)象，營(yíng)造濃厚的誠(chéng)信教育環(huán)境。其次，高校必須強(qiáng)化與家長(zhǎng)的溝通、聯(lián)系，共同促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成。家長(zhǎng)在學(xué)生的家庭教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，家長(zhǎng)必須以身示范，為學(xué)生樹(shù)立誠(chéng)信榜樣。最后，要盡快構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，逐步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信法規(guī)體系，從而提高整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度，為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三是加強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)的領(lǐng)路人角色責(zé)任，一是強(qiáng)化思想政治工作隊(duì)伍誠(chéng)信意識(shí)。思想政治工作者是大學(xué)生的引路人，其一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著大學(xué)生。從事思想政治工作人員要具有良好的誠(chéng)信意識(shí)，起到示范作用。部分高校思想政治工作者關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)成才不夠，誠(chéng)信責(zé)任意識(shí)淡漠，對(duì)大學(xué)生的