第33講宋明理學(xué)備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個(gè)核心理(1)通過對(duì)程顥、程頤和朱熹主要思想觀點(diǎn)的學(xué)習(xí),體會(huì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的唯物史觀(2)通過對(duì)陸王心學(xué)主要思想觀點(diǎn)的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)到心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用,激勵(lì)人們奮發(fā)立志,進(jìn)一步樹立熱愛中華民族博大精深思想文化的歷史價(jià)值觀注意三個(gè)階段開創(chuàng)于北宋,成熟于南宋末期,發(fā)展于陸王心學(xué)理解兩種途徑“格物致知”和內(nèi)心反省知識(shí)排查教材深化一、理學(xué)的創(chuàng)立1.背景(1)東漢末年,儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。(2)魏晉時(shí)期,道教和佛教廣泛傳播,儒家思想的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。(3)唐代中后期,韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的主張,北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.創(chuàng)立(1)地位:將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度,形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,又稱新儒學(xué)。(2)內(nèi)容①周敦頤:為“理”生萬物的理論提供依據(jù)。②邵雍:試圖揭示宇宙規(guī)律,解釋人類命運(yùn)。③張載:開創(chuàng)“氣學(xué)”一派,貢獻(xiàn)巨大。④“二程”:確定了理學(xué)的最高范疇“天理”,核心是“仁”。情境體驗(yàn)1.唐詩《題宇文裔山寺讀書院》中說:“草閣連僧院,山廚共石泉。”《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》亦云:“愿君此地攻文字,如煉仙家九轉(zhuǎn)丹。”這些文學(xué)作品反映了當(dāng)時(shí)的什么歷史現(xiàn)象?情境體驗(yàn)2.理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫于諸家”“返求諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出理學(xué)有何特點(diǎn)?二、理學(xué)的成熟1.朱熹的理學(xué)體系(1)地位:朱熹建立理學(xué)體系,是理學(xué)的集大成者。(2)內(nèi)容①理氣論:萬物皆有理,終歸為一,這就是“太極”中的陰陽變化。②修養(yǎng)論:仁者境界是追求精神自由和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。③社會(huì)政治理論:認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”,儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。2.朱熹地位及影響(1)為《四書》注解,使之成為理學(xué)的經(jīng)典。(2)朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué),對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。三、理學(xué)的發(fā)展1.陸九淵(1)歷史地位:南宋思想家,心學(xué)的開創(chuàng)者。(2)核心命題:“心即理也”,意思是本心即天理。(3)主張:“發(fā)明本心”;宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。2.王守仁(1)明代思想家,心學(xué)的集大成者。(2)提出“心外無物,心外無事,心外無理”。(3)學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵,在于“致良知”,特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。構(gòu)圖解史程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系思維提升理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化,他編著《四書章句集注》,用理學(xué)思想重新解釋“四書”,使理學(xué)透過“四書”而深入人心。他編著《小學(xué)集注》,旨在教育青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下,南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本,這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化,勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。主題探究能力提升主題一哲思明理——宋明理學(xué)探究1史料實(shí)證——宋明理學(xué)的特點(diǎn)材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界,不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——摘編自馬克垚《世界文明史》探究根據(jù)材料概括宋明理學(xué)的特點(diǎn)。【認(rèn)知深化】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)過經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系轉(zhuǎn)變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,實(shí)質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)吸收借鑒佛、道的形而上學(xué),并把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。探究2唯物史觀——宋明理學(xué)的影響材料理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的,而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立,抹殺個(gè)人私利觀,替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本,其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開,仍有以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無關(guān)?！幾渣S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》探究根據(jù)材料,學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)?并根據(jù)材料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。【認(rèn)知深化】宋明理學(xué)的影響(1)積極影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要,用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù),成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用,助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來,中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”,就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑?是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國家、民族和人民,是中國知識(shí)分子的價(jià)值追求,也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。主題二“理”“心”之辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較探究1史料實(shí)證——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處材料一六年(隆興六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之務(wù)莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。”……十五年奏:“愿陛下自今以往,一念之頃必謹(jǐn)而察之,此為天理耶,人欲耶?果天理也,則敬以充之,而不使其少有壅閼,果人欲也,則敬以克之,而不使其少有凝滯?！薄端问贰凡牧隙?王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時(shí)見諸行動(dòng)……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴(yán)懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”。——摘編自程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》探究根據(jù)上述材料分析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同之處?！菊J(rèn)知深化】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處(1)在內(nèi)容上是相通的,都承認(rèn)“理”的存在?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。(2)在道德修養(yǎng)上,二者都主張“存天理,滅人欲”,即通過學(xué)習(xí)、教育改變氣質(zhì),克私去弊,改過遷善,以恢復(fù)“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的實(shí)質(zhì)目的是相通的,都強(qiáng)調(diào)“理”是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”,達(dá)到善的最高境界,與天理合二為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來約束社會(huì),遏制人的自然欲求,維護(hù)專制統(tǒng)治。探究2史料實(shí)證——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分歧材料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》探究根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。【認(rèn)知深化】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧(1)在思想內(nèi)容上的分歧:程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對(duì)人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對(duì)外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡易性。正是這個(gè)差異直接導(dǎo)致了兩種流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的直接對(duì)立。(2)在修養(yǎng)方法上的分歧:程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物,在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn),最終融會(huì)貫通而明“理”;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“發(fā)明本心”,認(rèn)為良知就是本心,就是“理”,進(jìn)行內(nèi)心的反省就可得到天理。素養(yǎng)感悟唯物史觀——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本原是“理”,都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治,都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?都重視主觀意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響?？v聯(lián)橫合思維升華一、宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時(shí)期的長期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此開始。2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展,科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。4.理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于疑經(jīng)改經(jīng),相互辯論,相互啟發(fā),獨(dú)立思考,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。二、宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)1.儒學(xué)的哲理化:注重思辨在批判吸收佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(本原、認(rèn)知)2.儒學(xué)的世俗化:注重普及(1)強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深入社會(huì)。(2)推動(dòng)庶民社會(huì)發(fā)展,重視家族倫理建設(shè),建立宗族鄉(xiāng)約秩序,興辦慈善教育事業(yè)。3.理學(xué)的精神化:注重修身個(gè)人的氣節(jié)德操,民族的使命責(zé)任感(一直影響到近代)等。(局限性)4.理學(xué)的正統(tǒng)化:孔孟地位提升南宋后逐漸成為官方哲學(xué),元朝科舉考“四書”,明朝居于統(tǒng)治地位。5.理學(xué)的國際化流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)”學(xué)派。真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2020江蘇卷,4)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2.(2019全國Ⅱ卷,26)程顥詩云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無為而治的思想理念命題視角本題引用宋代程頤的詩歌,反映人生的感悟,從而考查宋代的理學(xué)思想,體味宋代以理為詩的美學(xué)特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)人文和審美素養(yǎng)的提升。3.(2018天津卷,1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展模擬演練1.(2020廣東廣州一模)唐代有的學(xué)者拋棄了漢儒的注疏之學(xué),由注重章句轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)經(jīng)義;有的學(xué)者主張“以己意解經(jīng)”;有的學(xué)者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現(xiàn)象()A.背離先秦孔孟之道 B.導(dǎo)致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出現(xiàn) D.推動(dòng)了儒學(xué)的思辨化2.(2020河南九師聯(lián)盟聯(lián)考)程頤認(rèn)為:“后之儒者,莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞,新奇其意,取悅?cè)硕慷?。?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn),較先儒短長,立異說以為己工而已。如是之學(xué),果可至于道乎?”據(jù)此可推知,程頤認(rèn)為“至于道”應(yīng)該()A.取締辭藻繁華的文章 B.堅(jiān)守內(nèi)心的自我反省C.立足探究事物的本原 D.倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)3.(2020湘贛皖長郡十五校第一次聯(lián)考)朱熹認(rèn)為儒家道德集中體現(xiàn)為“五倫”“八德”的倫理精神,這種精神與民眾所崇尚的敬天法祖、長幼有序、崇德報(bào)功等心理相吻合。他編寫的《家禮》,為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活動(dòng)制定了行為規(guī)范。朱熹的這一做法()A.推動(dòng)了理學(xué)的世俗化 B.促進(jìn)了宗法制度的重建C.使儒學(xué)成為官方哲學(xué) D.迎合新興市民階層需要4.(2020河北棗強(qiáng)期中)陸九淵曾經(jīng)對(duì)求學(xué)的人講:“汝耳自聰,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本無欠闕,不必它求,在乎自立而已。”據(jù)此可知,陸九淵()A.認(rèn)為理學(xué)的目的是規(guī)范道德B.承認(rèn)了民族矛盾激烈的現(xiàn)實(shí)C.主張要強(qiáng)調(diào)自我反省的力量D.主張“知行合一”方可“致良知”5.王守仁認(rèn)為:“知之真切篤實(shí)處即是行,行之明覺精察處即是知”“知是行的主意,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成?！睋?jù)此可知,王守仁倡導(dǎo)()A.良知在修養(yǎng)中的主動(dòng)性 B.用良知來支配人的行為C.對(duì)客觀知識(shí)的學(xué)習(xí) D.發(fā)明本心安身立命第33講宋明理學(xué)知識(shí)排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示存在思想融合趨勢(shì)。情境體驗(yàn)2提示具有包容創(chuàng)新精神。主題探究·能力提升主題一探究1提示核心是儒家的禮法和倫理道德;吸收佛、道思想,從而提高了思辨性,成為一門哲學(xué);注重自身修養(yǎng),關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。探究2提示特點(diǎn):中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響:為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù);以封建道德代替法律,影響了中國近代法制化的進(jìn)程。主題二探究1提示有利于緩和社會(huì)矛盾;有利于基層社會(huì)的治理和穩(wěn)定;維護(hù)封建統(tǒng)治。探究2提示程朱認(rèn)為理是萬物本原,王陽明則認(rèn)為心是萬物本原;程朱主張?zhí)骄咳f物,王陽明則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.B“程頤、程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”表明北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象,故選B項(xiàng);材料表明儒學(xué)與佛教的融合,儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有發(fā)生動(dòng)搖,排除A項(xiàng);理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋,不是在北宋,排除C項(xiàng);陽明心學(xué)形成是在明朝,不是在北宋,排除D項(xiàng)。2.B本題考查宋代理學(xué)的思想觀點(diǎn)。題干以程顥的詩為材料,其中“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”反映了理學(xué)“格物致知”的思想,即對(duì)萬事萬物進(jìn)行觀察思考從而獲得“理”,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是從自然界獲得理的過程,即認(rèn)識(shí)論,而不是與自然界和諧共存的目的論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“富貴不淫貧賤樂”體現(xiàn)的是理學(xué)的自我約束思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)是積極入世的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B根據(jù)“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡”可知,材料強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡,并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹認(rèn)為國家以民為本,社稷是為民而設(shè)立,而君主的地位取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,從而體出了儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確;“存天理,滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護(hù)封建統(tǒng)治,與題干中的民本思想不合,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想,其在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在,與“新發(fā)展”不合,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。模擬演練1.D“以己意解經(jīng)”以及“何為性”和“如何修性”的問題,表明唐代學(xué)者對(duì)儒學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),帶有思辨色彩,推動(dòng)了儒