Word文檔下載后可自行編輯1/1河南省鄭州市登封市實(shí)高20222023學(xué)年高二上學(xué)期12月第六次段考語(yǔ)文試題（Word）登封市實(shí)高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月第六次段考

語(yǔ)文試卷

分值：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。

孔子及其早期儒家建構(gòu)了“六經(jīng)”的經(jīng)典體系，又開(kāi)創(chuàng)了“六經(jīng)以外立說(shuō)”的子學(xué)體系。經(jīng)過(guò)宋儒的經(jīng)典重建，原始儒家文獻(xiàn)的“六經(jīng)”與儒家諸子演變?yōu)椤傲?jīng)"與"四書(shū)"兩個(gè)經(jīng)典體系。"六經(jīng)"之禮與"四書(shū)"之仁的結(jié)構(gòu)形成了一種聯(lián)系密切、多重效應(yīng)的互補(bǔ)關(guān)系?！岸Y”與“仁”之間通過(guò)思想文化的多重互補(bǔ)，推動(dòng)了儒教文明的歷史建構(gòu)，也強(qiáng)化了儒家文化的恒常生命。

“禮”與“仁”的互補(bǔ)體現(xiàn)為國(guó)家典章制度與個(gè)體思想道德的結(jié)合。儒學(xué)思想體系龐大，但最重要的是兩個(gè)方面：一個(gè)是國(guó)家政治層面的典章制度，一個(gè)是個(gè)體存在層面的精神人格。對(duì)儒學(xué)而言，關(guān)于國(guó)家政治的典章制度固然十分重要，但是.在這些典章制度的制定、推廣、執(zhí)行過(guò)程中，離不開(kāi)社會(huì)各個(gè)個(gè)體的接受、認(rèn)同、實(shí)踐，必然會(huì)進(jìn)入到個(gè)體存在與精神人格層面。從理論意義上講，這種“禮”與“仁”的互補(bǔ)使得儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連接為一體，使儒學(xué)更充分地發(fā)揮其文化功能。從實(shí)踐意義上講，“禮”與“仁”的互補(bǔ)使得國(guó)家政治層面的典章制度、禮樂(lè)文明，能夠與個(gè)體日用常行的生活世界、精神世界結(jié)合起來(lái)，從而能夠?qū)⒅螄?guó)平天下的宏偉事業(yè)開(kāi)拓與正心誠(chéng)意的個(gè)體安身立命結(jié)合為一體。這樣，儒學(xué)可以成為一種既廣大又精微的全方位文明體系。

“禮”與“仁”的互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)了宗教信仰與人文理性的融通?！岸Y”源于“事神致福"的宗教巫術(shù)。西周將崇奉天神上帝的巫術(shù)宗教演化為禮樂(lè)文化的典章制度之后，仍然具有濃厚的宗教信仰色彩。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天神上帝的信仰受到懷疑，與宗教神靈相關(guān)的禮樂(lè)制度受到嚴(yán)重的沖擊?？鬃蛹捌湓缙谌寮覍W(xué)者既是三代禮樂(lè)文明的繼承者，同時(shí)是三代禮樂(lè)文明的開(kāi)拓者。孔子及其早期儒家以“仁”釋“禮”，故而將禮的宗教信仰與仁的人文理性結(jié)合起來(lái)。他們一方面整理三代王室文獻(xiàn)而成經(jīng)典，另一方面通過(guò)詮釋“六經(jīng)”和自由講學(xué)，倡導(dǎo)仁義道德的人文理性。這樣，作為“六經(jīng)”核心的“禮”對(duì)人的各種社會(huì)行為的規(guī)范要求，均不是來(lái)自精神壓迫、政治強(qiáng)制，而是依據(jù)于孔子所確立的“仁”，依據(jù)于人性以及與人性相關(guān)的情感、理性、意志?？鬃臃磸?fù)追問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）他顯然認(rèn)為，只有發(fā)自人的人文理性、內(nèi)在情感的禮儀準(zhǔn)則，才是真正有價(jià)值的、合理的?？鬃訉⑦@種人的人文理性、內(nèi)在情感稱(chēng)之為“仁”，“仁”就成了“禮”的人本基礎(chǔ)，使得“禮”具有了價(jià)值的合理性的依據(jù)?！岸Y”與“仁”的互補(bǔ)最終形成了儒家的人文信仰。

由于儒家“六經(jīng)”之文與諸子之學(xué)存在明顯的差別，禮學(xué)與仁學(xué)也存在明顯的緊張，這最終導(dǎo)致后世儒學(xué)的思想紛爭(zhēng)與學(xué)派分歧，并在兩千多年儒學(xué)演變發(fā)展過(guò)程中引發(fā)儒家學(xué)者的內(nèi)部分化、儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯?！岸Y”與“仁”之間的一系列的緊張和分歧，構(gòu)成儒學(xué)演變發(fā)展的內(nèi)在原因。直到今天，這些問(wèn)題仍然在引起儒學(xué)學(xué)界的討論和爭(zhēng)辯。

（摘編自朱漢民《“六經(jīng)”與“四書(shū)”的思想互補(bǔ)與內(nèi)在張力》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.宋儒始創(chuàng)了“六經(jīng)”與“四書(shū)”兩個(gè)經(jīng)典體系，體現(xiàn)了對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展。

B.若要發(fā)揮儒學(xué)的文化功能，就必須將儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連為一體。

C.早期儒家以“仁”釋“禮”，發(fā)展了三代的禮樂(lè)文明，最終形成儒家的人文信仰。

D.禮學(xué)與仁學(xué)之間的緊張關(guān)系引發(fā)儒家學(xué)者內(nèi)部分化，這是儒學(xué)思想體系的一大缺陷。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，主體部分闡述了“禮”與“仁”互補(bǔ)的重要意義。

B.圍繞“六經(jīng)”與“四書(shū)”之間的思想聯(lián)系，文章側(cè)重道理分析，理論色彩濃厚。

C.第二段從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面分析了“禮”“仁”互補(bǔ)對(duì)儒學(xué)文明體系建立的意義。

D.第三段引《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的話(huà)，意在證明"仁"為"禮"之基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“六經(jīng)”與“四書(shū)”精神內(nèi)核的多重互補(bǔ)，對(duì)儒家文化的穩(wěn)定持久具有促進(jìn)作用。

B.儒學(xué)思想體系分為國(guó)家層面和個(gè)體層面，儒家認(rèn)為個(gè)體層面的精神人格更重要。

C.禮樂(lè)制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到嚴(yán)重沖擊，這與早期的“禮”具有宗教思想有關(guān)。

D.孔子確立的“仁”，有助于消解“禮”在規(guī)范人行為時(shí)的精神壓迫、政治強(qiáng)制色彩。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：近年來(lái)，“國(guó)潮”悄然興起。并刮起強(qiáng)烈風(fēng)暴。在天貓上搜索“國(guó)潮”，會(huì)出現(xiàn)各種貼著“國(guó)潮”標(biāo)簽的服裝；在微博上搜索“國(guó)潮”，會(huì)找到上千個(gè)起名“國(guó)潮”的博主?？梢?jiàn)“國(guó)潮”已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營(yíng)銷(xiāo)的賣(mài)點(diǎn)。

盡管“國(guó)潮”如此火爆，但人們對(duì)“國(guó)潮”的定義卻莫衷一是。有人把“國(guó)潮”理解為“中國(guó)本土設(shè)計(jì)師及主理人創(chuàng)立的潮流品牌”，所以網(wǎng)絡(luò)上大量以“國(guó)潮”為關(guān)鍵詞的文章討論的僅僅是時(shí)尚潮牌，理解相對(duì)片面。還有人認(rèn)為"國(guó)潮"是以品牌為載體，既能滿(mǎn)足年輕消費(fèi)者個(gè)性的張揚(yáng)及其對(duì)時(shí)尚的追求，又是對(duì)傳統(tǒng)文化自然回歸而產(chǎn)生的一種流行現(xiàn)象。它相對(duì)全面地概括了"國(guó)潮"所包含的基本要素：中國(guó)、品牌、潮流和文化。

“國(guó)潮”的字面釋義雖簡(jiǎn)單明了。但其內(nèi)涵卻豐富多維。從表現(xiàn)形式看?！皣?guó)潮"既可以是體現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)古中國(guó)風(fēng)，也可以是展現(xiàn)國(guó)際潮流的創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)。中國(guó)元素在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中巧妙結(jié)合，形成燦爛多姿的時(shí)尚潮流。從載體看，“國(guó)潮”既有以實(shí)物產(chǎn)品為載體的中國(guó)創(chuàng)造之潮流。也有以文化現(xiàn)象為載體的中國(guó)文化之潮流，比如漢服文化的興起等。從影響范圍看，不僅本土的時(shí)尚品牌紛紛爆紅，而且其他領(lǐng)域的國(guó)產(chǎn)品牌也逐漸被國(guó)人所接受和喜愛(ài)：不僅華為、李寧等中國(guó)新制造在國(guó)際社會(huì)受到人們的追捧，而且許多中華老字號(hào)也得到越來(lái)越多消費(fèi)者的青睞?！皣?guó)潮”的迅速火爆看似是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的必然結(jié)果，其背后有著經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的動(dòng)因。"國(guó)潮"熱標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，高品質(zhì)國(guó)貨贏得了市場(chǎng)，中國(guó)制造已經(jīng)進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈?！爸袊?guó)速度”正在向“中國(guó)質(zhì)量”轉(zhuǎn)變，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)了成功起跳。

現(xiàn)在，從一定程度上看，中國(guó)制造不缺少高質(zhì)量的產(chǎn)品，不缺少創(chuàng)新能力，也不缺少具有競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)格，缺少的是中國(guó)品牌的影響力和認(rèn)知度。不過(guò)，被先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)意文化賦能的中國(guó)創(chuàng)造不斷釋放潛力，得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的認(rèn)可。"國(guó)潮"的興起，是中國(guó)人從滿(mǎn)足溫飽，看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)偏好，轉(zhuǎn)向注重品質(zhì)消費(fèi)的必然結(jié)果。

“潮”，代表了一種時(shí)尚潮流、一種流行趨勢(shì)?！皣?guó)潮”不僅可以用年輕人的語(yǔ)言詮釋古老文化賦予現(xiàn)代的美感，也可以表現(xiàn)為將傳統(tǒng)文化融入時(shí)尚的創(chuàng)意。"國(guó)潮"熱展現(xiàn)的是人們對(duì)國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的積極心理狀態(tài)，是對(duì)民族文化的認(rèn)同，更是文化自信的提升。不可忽視的是，當(dāng)前的“國(guó)潮”熱仍然面臨著一些問(wèn)題。例如，我國(guó)制造業(yè)供需結(jié)構(gòu)性失衡問(wèn)題依然比較突出。一些落后企業(yè)還在利用低價(jià)策略搶占市場(chǎng)；市場(chǎng)上魚(yú)龍混雜，產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，有的企業(yè)利用"國(guó)潮"的熱度生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品。影響了國(guó)貨聲譽(yù)；一些行業(yè)的品牌跟風(fēng)模仿現(xiàn)象不同程度地存在，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)制造在很多領(lǐng)域的技術(shù)水平，工藝水平和管理水平依然有待提升。

（摘編自姚林青《“國(guó)潮”熱何以形成》）

材料二：“國(guó)潮”，站在中國(guó)人的角度，就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚。它與國(guó)家和民族所傳承的物質(zhì)、精神、行為、制度等文化及其相關(guān)的人、物、技、藝等息息相關(guān)。它不同于一般的潮流，即那些僅與年輕人有關(guān)聯(lián)的物質(zhì)消費(fèi)品或流行文化藝術(shù)。

“國(guó)潮”，不是什么舶來(lái)品，是新時(shí)代背景下自然而然衍生出來(lái)的潮流，是綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它是一種在血脈中流淌，由內(nèi)而外涌現(xiàn)甚成噴射而出的心理傾向，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)。

文化，一旦有效有形地彰顯出來(lái)，足以激發(fā)眾多個(gè)體共鳴，也足以讓品牌符號(hào)更為鮮活，更顯價(jià)值，中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。

“國(guó)潮”產(chǎn)品作為國(guó)粹文化的可視載體，除了在外在形式上有活潑的表現(xiàn)，更重要的，是將真情實(shí)感真正融入了其中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的穿透力和時(shí)空轉(zhuǎn)換力。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，無(wú)論是時(shí)間脈絡(luò)上文化氣質(zhì)的變化，還是以某種單一形式為載體的文化演變，如戲曲、刺繡、古董等，有無(wú)限空間等待我們?nèi)チ私馀c挖掘。我們要以虔誠(chéng)與敬畏的態(tài)度，精巧而精致的藝術(shù)形式將其在"國(guó)潮"上表現(xiàn)出來(lái)，其中無(wú)疑是大有文章可做的。

消費(fèi)觀念因人不同，存在多元化、個(gè)性化。自然，一千個(gè)人眼里也會(huì)有一千種“國(guó)潮”，但中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品的根本都是一樣的，不可動(dòng)搖。那就是，有中國(guó)特色、中國(guó)元素、中國(guó)文化皈依于其中，并得到普遍的認(rèn)同認(rèn)可。中國(guó)“國(guó)潮”是由“中國(guó)制造"到"中國(guó)創(chuàng)造"的歷史性轉(zhuǎn)變。"國(guó)潮"產(chǎn)品站位高，舞臺(tái)廣。不難發(fā)現(xiàn)，除了大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多"國(guó)潮"品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。

浩浩蕩蕩的中國(guó)“國(guó)潮”，是中國(guó)心靈，中國(guó)靈感與中國(guó)文化的交匯與交響，既然來(lái)了，就如嘹亮的中國(guó)歌謠，眾口同聲，和合有序。抑揚(yáng)頓挫，有致有情，勢(shì)不可擋。

（摘編自程應(yīng)峰《國(guó)潮，文化自信的光芒》）

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.近年來(lái)，“國(guó)潮”風(fēng)起云涌，已成為一種時(shí)尚，不僅是年輕人追逐的潮流，也是商家營(yíng)銷(xiāo)的賣(mài)點(diǎn)。

B.“國(guó)潮”就是“中國(guó)風(fēng)＋中國(guó)潮流”，是具有獨(dú)特文化元素的被人們認(rèn)可的時(shí)尚，不是舶來(lái)品。

C.中國(guó)制造行業(yè)雖然還存在各方面的問(wèn)題，但是仍然有高質(zhì)量和創(chuàng)新型的產(chǎn)品，它的潛力得到了越來(lái)越多消費(fèi)者的肯定。

D.中華優(yōu)秀文化可以依托中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品發(fā)揚(yáng)光大，而后者也會(huì)因前者的附著面產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

5.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大紅大紫的故宮文創(chuàng)IP、國(guó)際時(shí)裝大秀上的李寧，還有許許多多"國(guó)潮"品牌、跨界合作正在給我們帶來(lái)一波又一波令人夢(mèng)牽魂縈的驚喜。

B.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品以美好的品質(zhì)，切合了新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求，它凸顯了消費(fèi)者內(nèi)在的文化自信和文化自覺(jué)。

C.中國(guó)本土品牌“國(guó)潮”將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新品牌中。用年輕化的形象演繹中式情懷，引領(lǐng)潮流營(yíng)銷(xiāo)，紛紛走向國(guó)際舞臺(tái)。

D現(xiàn)在不管是淘寶、京東還是拼多多，抑或是其他一些平臺(tái)，都在搶灘"小鎮(zhèn)青年"市場(chǎng)，三線(xiàn)及以下消費(fèi)市場(chǎng)成為兵家必爭(zhēng)之地。

6.中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)生的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料一進(jìn)行分析。（6分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

拉丁美洲的孤獨(dú)

加西亞·馬爾克斯

安東尼奧·皮加費(fèi)塔，一位曾陪同麥哲倫進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩航海家，在經(jīng)過(guò)我們南美洲時(shí)寫(xiě)了一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠晔?。他說(shuō)他見(jiàn)過(guò)一些肚臍兒長(zhǎng)在背上的豬，見(jiàn)過(guò)一些沒(méi)有爪子的鳥(niǎo)兒，還有一些鳥(niǎo)兒像鯉鳥(niǎo)那樣沒(méi)有舌頭，嘴巴像湯匙。他說(shuō)他還見(jiàn)過(guò)一種怪獸，騾頭騾耳，駝身鹿蹄，吼聲像馬嘶。

那本書(shū)很薄，但很迷人。然而它還遠(yuǎn)非那個(gè)時(shí)代我們的現(xiàn)實(shí)的最令人驚奇的見(jiàn)證。我們那個(gè)如此令人向往的虛幻之國(guó)“黃金國(guó)”，在漫長(zhǎng)的年代里曾在許多地圖上出現(xiàn)。為了尋找“青春永駐泉”，神話(huà)般的人物阿爾瓦努涅斯卡維薩德巴卡竟然在墨西哥北部考察了八年。后來(lái)，在殖民地時(shí)期，人們?cè)诳ㄋ占{出售若干在洪水淹沒(méi)過(guò)的土地上飼養(yǎng)的母雞，其雞盹里居然包裹著金砂粒。我們的先輩們這種關(guān)于黃金的連篇囈語(yǔ)直到不久前還纏繞著我們。

從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立并沒(méi)有使我們擺脫疲痛無(wú)知狀態(tài)。曾三次對(duì)墨西哥實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的安東尼奧·洛佩斯·德·圣安納為了埋葬他那條在所謂的糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉的右腿，下令舉行了極為豪華的葬禮。加西亞·莫雷諾將軍作為專(zhuān)制君主統(tǒng)治厄瓜多爾長(zhǎng)達(dá)16年。薩爾瓦多通神的暴君馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍在一次野蠻的屠殺中竟然剿滅了30000農(nóng)民。我們不曾有過(guò)片刻安寧。在這段時(shí)間里，發(fā)生過(guò)五次戰(zhàn)爭(zhēng)、17次政變，有2000萬(wàn)拉美兒童不滿(mǎn)2歲便不幸死去，這個(gè)數(shù)目比西歐自1970年以來(lái)出生的人數(shù)還要多。由于暴力鎮(zhèn)壓而死去的人幾乎有12萬(wàn)之多。

我敢說(shuō)，今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)。這一現(xiàn)實(shí)為我們提供了一個(gè)永不干涸、充滿(mǎn)災(zāi)難和美好事物的創(chuàng)作源泉。而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過(guò)是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在。

既然這些困難把屬于它的精華的我們變得頭腦遲鈍了，那也就不難理解世界這一邊的理性主義的、陶醉地欣賞自己的文化的天才們?yōu)槭裁凑也坏浇忉屛覀兊挠行Х椒恕Ｓ盟说膱D表來(lái)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)使得我們愈來(lái)愈不為人知，愈來(lái)愈不自由，愈來(lái)愈孤獨(dú)。令人尊敬的歐洲如果站在自己過(guò)去的角度來(lái)看我們，也許它會(huì)更能為世人理解。不妨回憶一下：倫敦為了建造它的第一道城墻，花費(fèi)了300個(gè)年頭，又用了300年才得到了一名主教；羅馬在混沌不清的黑暗中爭(zhēng)斗了20個(gè)世紀(jì)才由一位埃特盧里亞國(guó)王在歷史上建立了該城。我認(rèn)為，頭腦清楚、也曾在此為締造一個(gè)更人道、更公正的偉大祖國(guó)而奮斗的歐洲人倘若僅僅是同情我們的夢(mèng)想不會(huì)使我們對(duì)孤獨(dú)的感覺(jué)有所減少。

拉丁美洲不愿意、也沒(méi)有理由成為棋盤(pán)上的一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立意志的“相”，也毫不幻想將自己的獨(dú)立與獨(dú)特發(fā)展的計(jì)劃變成西方的渴望。然而，盡管航海的成就大大縮短了我們美洲和歐洲的距離，但似乎擴(kuò)大了彼此間的文化差距。為什么在文學(xué)上可以沒(méi)有保留地贊同我們的獨(dú)特性，我們?cè)谏鐣?huì)變革方面所做的艱難嘗試卻受到種種懷疑而遭到否定呢？為什么認(rèn)為先進(jìn)的歐洲人試圖在他們的國(guó)家實(shí)行的社會(huì)正義不可以成為拉丁美洲在另一種條件下以另一種方式奮斗的目標(biāo)呢？不！我們歷史上遭受過(guò)的無(wú)休無(wú)止的暴力和悲劇是延續(xù)數(shù)百年的不公正和難以計(jì)數(shù)的痛苦的結(jié)果。但是許多歐洲領(lǐng)導(dǎo)人和思想家卻像忘記了年輕時(shí)代建立的瘋狂業(yè)績(jī)的祖輩那樣幼稚地相信這一點(diǎn)，好像除了依靠世界上的兩位霸主生活外便走投無(wú)路。朋友們，這便是我們的孤獨(dú)的大小。

然而，面對(duì)壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活。無(wú)論是洪水還是瘟疫，無(wú)論是饑餓還是社會(huì)動(dòng)蕩，甚至還有多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)的永恒的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒(méi)有能夠削弱生命戰(zhàn)勝死亡的牢固優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)還在增長(zhǎng)，還在加速：每年出生的人口比死亡的人口多7400萬(wàn)。這個(gè)新生的人口的數(shù)量，相當(dāng)于使紐約的人數(shù)每年增長(zhǎng)七倍。他們中的大多數(shù)出生在財(cái)富不多的國(guó)家，其中當(dāng)然包括拉丁美洲。與此相反，那些經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家卻成功地積累了足夠的破壞力量。這股力量不僅能夠?qū)⑸嬷两竦娜祟?lèi)，而且能夠把經(jīng)過(guò)這個(gè)不幸的星球的一切生靈消滅100次。

在跟今天一樣的一天，我的導(dǎo)師威廉姆·福克納曾站在這個(gè)地方說(shuō)："我拒絕接受人類(lèi)末日的說(shuō)法?！泵鎸?duì)這個(gè)從人類(lèi)發(fā)展的全部時(shí)間看可能像個(gè)烏托邦的令人驚訝的現(xiàn)實(shí)，我們這些相信一切的寓言創(chuàng)造者感到我們有權(quán)利認(rèn)為，創(chuàng)建一個(gè)與之對(duì)立的烏托邦為時(shí)還不很晚。那將是一個(gè)新型的、錦繡般的、充滿(mǎn)活力的烏托邦。在那里，誰(shuí)的命運(yùn)也不能由別人來(lái)決定，包括死亡的方式；在那里，愛(ài)情是真正的愛(ài)情，幸福有可能實(shí)現(xiàn)；在那里，命中注定處于100年孤獨(dú)的世家終將并永遠(yuǎn)享有存在于世的第二次機(jī)會(huì)。

本文是馬爾克斯在1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演說(shuō)。

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從西班牙的統(tǒng)治下獲得獨(dú)立之后，獨(dú)裁與暴政籠罩拉丁美洲，戰(zhàn)爭(zhēng)與政變頻繁，人口大量死亡，人民生活在水深火熱之中。

B.馬爾克斯將自己比作“數(shù)碼”，形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)，不是因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)。

C.演講最后，馬爾克斯贊美進(jìn)步與人類(lèi)生命的增長(zhǎng)，盡管某股破壞力量可以輕易毀滅全人類(lèi)，但創(chuàng)建一個(gè)美好未來(lái)還為時(shí)不晚。

D.本文以飽含感情的語(yǔ)調(diào)概括了拉丁美洲在孤獨(dú)中的倔強(qiáng)與堅(jiān)持，體現(xiàn)演講詞的針對(duì)性，稱(chēng)呼語(yǔ)"朋友們"的使用產(chǎn)生互動(dòng)感。

8.這篇演講詞從航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲的見(jiàn)聞?dòng)涗浿v起，請(qǐng)簡(jiǎn)析以此開(kāi)篇的作用。（6分）

9.本文標(biāo)題為"拉丁美洲的孤獨(dú)"，請(qǐng)聯(lián)系全文內(nèi)容簡(jiǎn)述拉丁美洲"孤獨(dú)"的原因。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10——13題。

鄧禹，字仲華，南陽(yáng)新野人。年十三，能誦《詩(shī)》，受業(yè)長(zhǎng)安。時(shí)上亦游學(xué)京師，禹年雖幼，而見(jiàn)上知非常人，遂相親附。更始既至雒陽(yáng)，以世祖為大司馬，使安集河北。禹聞之自南陽(yáng)發(fā)北徑渡河追至鄴竭上見(jiàn)之甚歡謂曰我得拜除長(zhǎng)吏生遠(yuǎn)來(lái)寧欲仕耶禹曰：“不愿也。更始雖都關(guān)西，今山東未安，赤眉、青犢之屬，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)；三輔假號(hào)，往往群聚。更始既未有所挫，而不自聽(tīng)斷，諸將皆庸人屈起，志在財(cái)幣，爭(zhēng)用威力，朝夕自快，非有忠良明智，深慮遠(yuǎn)圖，欲尊主安民者。明公雖建蕃輔之功，猶恐無(wú)所成立。于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命。以公而慮天下，不足"定也。"上大悅，因令左右號(hào)禹曰"鄧將軍"，常宿止于中，與定計(jì)議。上止廣阿城門(mén)樓上，披輿地圖，指示鄧禹，曰：“天下郡國(guó)如是，我乃始得一處，卿言天下不足定，何也？”上破邯鄲，誅王郎，欲北發(fā)突騎，

禹曰："吳漢有智謀，諸將鮮能及者。"上以禹為知人。赤眉入長(zhǎng)安，鄧禹為司徒，討赤眉，不以時(shí)進(jìn)，光武敕曰：“司徒，堯也；赤眉，桀也。今長(zhǎng)安饑民，孰不廷望？"光武即位，拜鄧禹為大司徒，制曰："前將軍鄧禹，深執(zhí)忠孝，與朕謀謨帷幄，決勝千里?？鬃釉唬骸晕嵊谢匾玻T(mén)人日以親?！币栽Π萏?，進(jìn)見(jiàn)東向，甚見(jiàn)尊寵。建武中，罷三公，以列候就第。鄧禹篤于經(jīng)書(shū)，教學(xué)子孫。

序曰：賢駿思圣主，風(fēng)云從龍武，自然之應(yīng)也。鄧禹以弱冠睹廢興之兆，贏糧策馬，以追世祖，遂信竹帛之愿，建社稷之謀，襲蕭何之爵位，可謂材難矣。受命之初，躬率六師；立師傅，位三公，功德之極，而禹兼之。《易》稱(chēng)“利見(jiàn)大人”，《詩(shī)》有“自求多?！?，其禹之謂與？（改編自《東觀漢記》卷九）

①西漢末劉玄史稱(chēng)更始帝。②不足：不難。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)/北徑渡河/追至鄴謁上/見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除/長(zhǎng)吏生遠(yuǎn)來(lái)/寧欲仕耶/

B.禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)北/徑渡河追/至鄴謁上/見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)寧/欲仕耶/

C.禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)北/徑渡河/追至鄴謁/上見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)寧/欲仕耶/

D.禹聞之/自南陽(yáng)發(fā)/北徑渡河/追至鄴謁/上見(jiàn)之甚歡/謂曰/我得拜除長(zhǎng)吏/生遠(yuǎn)來(lái)/寧欲仕耶/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.世祖是中國(guó)古代帝王廟號(hào)之一，在文中和“上”“光武”都同指一人。

B.赤眉、青犢之屬的“屬”與“有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀”的“屬”意思相同。

C.“三輔假號(hào)”的“假”與“武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱”中的“假”意思相同。

D.“披輿地圖”的“披”指打開(kāi)，與《鴻門(mén)宴》中“披帷西向立”的“披”相同。

12.下列對(duì)原文中有關(guān)鄧禹“知人”的內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.鄧禹年輕時(shí)在長(zhǎng)安求學(xué)，結(jié)識(shí)劉秀，看出他非同尋常，如能謀劃天下，將很容易平定混亂的局面。

B.鄧禹認(rèn)為更始帝缺乏決斷能力，手下將領(lǐng)目光短淺，劉秀如果只是輔佐更始帝，則難以實(shí)現(xiàn)志向。

C.鄧禹在劉秀攻下邯鄲、殺死王朗、想向北進(jìn)軍時(shí)，建言應(yīng)派吳漢領(lǐng)軍，認(rèn)為他是將領(lǐng)中的佼佼者。

D.鄧禹有名垂史冊(cè)的意愿，洞悉王朝興亡的征兆，選擇追隨劉秀，南征北戰(zhàn)、出謀定策，功德蓋世。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）于今之計(jì)，莫如攬延英雄，務(wù)悅民心，立高祖之業(yè)，救萬(wàn)民之命。

（2）以元功拜太傅，進(jìn)見(jiàn)東向，甚見(jiàn)尊寵。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15一16題。

踏莎行·甲午重九牛山作

劉克莊

日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來(lái)吹帽插花人，盡隨殘照西風(fēng)去。

老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處。

①牛山：春秋時(shí)齊國(guó)景公登臨牛山，觀覽都城臨淄風(fēng)景而墮淚，感嘆自己如果能夠長(zhǎng)生不死該有多好。②吹帽：東晉孟嘉參加桓溫的龍山雅集，一陣風(fēng)吹來(lái)，嘉帽被吹落，但他并未發(fā)覺(jué)。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詞標(biāo)題點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間，詞人順應(yīng)習(xí)俗而登臨，并因登臨之地而產(chǎn)生懷古之幽情。

B.詞人以“吹帽插花”的風(fēng)流與“殘照西風(fēng)”的蕭索相應(yīng)，表述人到暮年的獨(dú)特況味。

C.“炊煙三兩人家住”用語(yǔ)平易自然，不事雕飾，意蘊(yùn)與陶潛的“依依墟里煙”相近。

D.詞作中典故運(yùn)用不落斧鑿，包有登臨傳統(tǒng)、田園意象和行旅之感，文化意味濃厚。

15.面對(duì)“日月跳丸，光陰脫兔”和“老矣征衫，飄然客路”的現(xiàn)實(shí)，陷入力圖自我寬慰，卻又無(wú)法消解的矛盾之中，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）賈誼的《過(guò)秦論》中，蒙恬北筑長(zhǎng)城、擊退匈奴后，以致“，”.使北部邊境的百姓免受匈奴侵?jǐn)_之苦。

（2）賈誼認(rèn)為，起初，秦國(guó)以很小的地盤(pán)而“____________”，最后卻因?yàn)橐粋€(gè)人發(fā)動(dòng)叛亂而導(dǎo)致徹底滅亡，根本原因就是“____”。

（3）賈誼認(rèn)為，推翻秦王朝的力量其實(shí)并不強(qiáng)大，陳勝吳廣起義軍連武器都沒(méi)有，只不過(guò)是“__________，_________”，裝備極為低劣。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成17～18題。

民以食為天。如今的中國(guó)是美食大國(guó)，無(wú)數(shù)菜式令人_①___________。但在新石器時(shí)代，原始先民只有燒、煮、蒸等有限幾種烹飪方式。鼎最早是炊煮食材用的，有點(diǎn)像現(xiàn)在的火鍋。事實(shí)上，類(lèi)似的三足器皿最早都有在下面放炭火加熱的功能，如鬲、爵等，我們常能在它們腹底發(fā)現(xiàn)煙臭的痕跡。

鼎的歷史悠久。河南博物院有一件裴李崗文化的“乳釘紋紅陶鼎”，距今有7000～9000年的歷史，是目前已知最早的鼎。所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在先民解決了基本溫飽問(wèn)題后，鼎就逐漸變成了禮器。傳說(shuō)禹曾劃分天下為九州，令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄為九鼎，并在上面鑄刻名山大川、奇異之物，于是"九鼎"就有了王權(quán)②____________和國(guó)家繁榮統(tǒng)一的意味。這個(gè)故事未必為真，但后來(lái)的周禮確實(shí)對(duì)鼎等青銅器的使用做了嚴(yán)格規(guī)定?！豆騻鳌泛涡葑⒃疲骸疤熳泳哦?，諸侯七，大夫五，元士三?！倍傩兆匀痪筒荒苡枚α恕．?dāng)然，隨著周王室日漸衰微，這些規(guī)定慢慢成了③_________。如曾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期是一個(gè)小國(guó)，但在其國(guó)君曾侯乙的墓葬中，考古工竟然也發(fā)掘出了周天子才能使用的九鼎八簋。類(lèi)似情況在“禮崩樂(lè)壞”的東周并不少見(jiàn)。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

18.文中有A、B兩處引用，一個(gè)提供了出處，一個(gè)沒(méi)有提供出處，原因是什么？（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20～22題。

現(xiàn)如今，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，手機(jī)幾乎是如影隨形。手機(jī)帶來(lái)了極大的便利，但相伴而來(lái)的，①__“手機(jī)病”的門(mén)診病例中，問(wèn)診最多的是骨科。手機(jī)拿久了，手臂長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，手臂韌帶、肌腱等軟組織會(huì)出現(xiàn)不同程度的損傷，這在問(wèn)診中是最多的。相對(duì)于骨科，②______，且是“重災(zāi)區(qū)”。手機(jī)屏幕發(fā)出的是藍(lán)光，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期大量的藍(lán)光照射，會(huì)發(fā)生眼底黃斑病，嚴(yán)重的會(huì)使患者造成眼底視網(wǎng)膜黃斑區(qū)的視覺(jué)細(xì)胞損傷。眼底黃斑病又稱(chēng)“眼睛癌癥”，一旦發(fā)生就不可逆轉(zhuǎn)。

“手機(jī)病”中，心理層面的問(wèn)題也不能忽視。用手機(jī)上網(wǎng)，大腦對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生的大量即時(shí)愉悅反饋會(huì)不斷把使用者帶回網(wǎng)絡(luò)世界，久而久之，使用者對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴(lài)并最終成癮。而一些手機(jī)應(yīng)用軟件利用大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)手段讓一部分人深陷“信息繭房”，無(wú)法自拔。如今，“放不下”手機(jī)的人越來(lái)越多。

③_____，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這把“劍”一面是便利，另一面是各種“病”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，也要學(xué)會(huì)“下”網(wǎng)，不能做“低頭族”，要有健康合理的生活方式。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

21.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）

22.最后一段加點(diǎn)的“下”字為什么要加引號(hào)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

利他主義行為通常是指對(duì)別人有好處而對(duì)自己沒(méi)有好處的自覺(jué)自愿行為。對(duì)于人們?yōu)楹螘?huì)有利他主義行為，學(xué)者們提出過(guò)各種不同的解釋。中國(guó)古代儒家相信利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)；“親族選擇說(shuō)”認(rèn)為人們對(duì)諸如兄妹子孫之類(lèi)與自己有血緣關(guān)系的人友善是為了基因繁衍復(fù)制；“互惠利他說(shuō)”則認(rèn)為許多看似利他的行為其背后隱藏著在社會(huì)中互惠互利的動(dòng)機(jī)；“群體利他說(shuō)”將社會(huì)群體視作一個(gè)有機(jī)體，這一理論相信利他的社會(huì)比利己的社會(huì)更適合于生存，人們出于理性更傾向于選擇利他主義行為。

讀了以上材料，你對(duì)“利他主義行為”有怎樣的理解？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，發(fā)表自己的看法。

要求：選定角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

登封市實(shí)高2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月第六次段考

語(yǔ)文解析

1.CA.“始創(chuàng)了”錯(cuò)誤，原文的表述是“孔子及其早期儒家建構(gòu)了‘六經(jīng)’的經(jīng)典體系”“經(jīng)過(guò)宋儒的經(jīng)典重建，原始儒家文獻(xiàn)的‘六經(jīng)’與儒家諸子演變?yōu)椤?jīng)’與‘四書(shū)’兩個(gè)經(jīng)典體系”，可見(jiàn)“宋儒始創(chuàng)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。B.“就必須將儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連為一體”，原文的表述是“從理論意義上講，這種‘禮’與‘仁’的互補(bǔ)使得儒家的政治學(xué)說(shuō)與道德學(xué)說(shuō)打通并連接為一體，使儒學(xué)更充分地發(fā)揮其文化功能”，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解了文意。D.“一大缺陷”錯(cuò)誤，原文的表述是“由于儒家‘六經(jīng)’之文與諸子之學(xué)存在明顯的差別，禮學(xué)與仁學(xué)也存在明顯的緊張，這最終導(dǎo)致后世儒學(xué)的思想紛爭(zhēng)與學(xué)派分歧，并在兩千多年儒學(xué)演變發(fā)展過(guò)程中引發(fā)儒家學(xué)者的內(nèi)部分化、儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯”，引起了分歧和爭(zhēng)辯不等于是“缺陷”。

2.A“總分總”錯(cuò)誤，文章采用的是“總分”的結(jié)構(gòu)形式。

BB.“儒學(xué)思想體系分為國(guó)家層面和個(gè)體層面”錯(cuò)誤，原文的表述是“儒學(xué)思想體系龐大，但最重要的是兩個(gè)方面：一個(gè)是國(guó)家政治層面的典章制度，一個(gè)是個(gè)體存在層面的精神人格”，選項(xiàng)忽略了“最重要”一詞。

B解答:根據(jù)材料中“站在中國(guó)人的角度，就是“中國(guó)風(fēng)+中國(guó)潮流”。它是具有獨(dú)特文化元素的被廣大民眾認(rèn)可的時(shí)尚”可知，前提不能缺少。

5.D解答:材料二的觀點(diǎn):“國(guó)潮”彰顯了文化自信。D項(xiàng)，表述的是“國(guó)潮”銷(xiāo)售平臺(tái)搶占消費(fèi)市場(chǎng)。與文化自信無(wú)關(guān)。

6.①中國(guó)綜合國(guó)力得到巨大提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，高品質(zhì)國(guó)貨贏得了市場(chǎng)，中國(guó)制造進(jìn)軍全球中高端產(chǎn)業(yè)鏈，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)型。②國(guó)人消費(fèi)觀念產(chǎn)生了變化。中國(guó)人從滿(mǎn)足溫飽、看重產(chǎn)品的實(shí)際使用效果的消費(fèi)轉(zhuǎn)向了注重品質(zhì)消費(fèi)。③中國(guó)“國(guó)潮”產(chǎn)品和新時(shí)代年輕人的內(nèi)在需求相切合，人們對(duì)國(guó)家現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展有著積極的心理狀態(tài)，對(duì)民族文化有了高度認(rèn)同，文化自信和文化自覺(jué)得到了充分提升。（每點(diǎn)2分）

7.BB.“形象表明瑞典文學(xué)院給自己頒獎(jiǎng)……而是因?yàn)樽约赫鎸?shí)記錄了拉美現(xiàn)實(shí)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“而我這個(gè)流浪在外、懷念故鄉(xiāng)的哥倫比亞人，不過(guò)是被機(jī)運(yùn)指定的又一個(gè)數(shù)碼。朋友們，我就是我們的孤獨(dú)之癥結(jié)所在”可知，這樣比喻，是想要說(shuō)明“今年值得瑞典文學(xué)院注意的，正是拉美這種異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不只是它的文學(xué)表現(xiàn)”，重點(diǎn)不在于自己。

8.①借用航海家安東尼奧·皮加費(fèi)塔對(duì)南美洲奇異景象的見(jiàn)聞?dòng)涗?，能吸引讀者眼球，抓住聽(tīng)眾的注意力。②批評(píng)像安東尼奧·皮加費(fèi)塔這樣的西方作家不關(guān)注真正的南美是什么樣的，而只是把它作為獵奇的工具，同時(shí)也借此引出真正的南美的模樣。

9.①西方文學(xué)只把拉美作為獵奇的素材，而不能關(guān)注到拉美地區(qū)的實(shí)際歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活。②拉丁美洲具備獨(dú)特的歷史文化和現(xiàn)實(shí)情況，只能探索出自己的社會(huì)發(fā)展道路，而不能完全追隨歐美。

文言文

(3分)D禹聞之，自南陽(yáng)發(fā)，北徑渡河，追至鄴竭，上見(jiàn)之甚歡，謂曰：“我得拜除長(zhǎng)吏，生遠(yuǎn)來(lái)，寧欲仕耶？”

11．(3分)C12．(3分)A

13．(8分)(1)當(dāng)今的大計(jì)，沒(méi)有什么比招攬英雄，致力于取悅民心，建立高祖一樣的功業(yè)，拯救萬(wàn)民的生命更重要的了。

(2)鄧禹憑著大功勞(或：首功)而被授以太傅之職，謁見(jiàn)皇帝時(shí)被安排在面向東的尊位，非常受皇帝的尊重寵信。

譯文：

鄧禹字仲華，南陽(yáng)郡新野縣人。十三歲時(shí)，能背誦《詩(shī)經(jīng)》，到長(zhǎng)安跟人學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)光武帝也在京師求學(xué)，鄧禹雖然年紀(jì)小，但他見(jiàn)到光武帝，就知道他不是普通的人，于是和光武帝很親近。直到更始帝到了洛陽(yáng),才派遣后來(lái)的光武帝為破虜將軍,且行使大司馬的事務(wù)。鄧禹聽(tīng)說(shuō)這件事，從南陽(yáng)出發(fā)，向北渡過(guò)黃河，在鄴縣追上光武帝。光武帝見(jiàn)到他非常高興，對(duì)他說(shuō)：“我能夠任免官員，你從遠(yuǎn)方趕來(lái)，難道是想做官嗎？”鄧禹說(shuō)：“不想。更始雖然定都關(guān)西，但現(xiàn)在山東沒(méi)有安定，赤眉、青犢之流，劫輒以萬(wàn)數(shù)，三輔一帶，往往群聚假借名號(hào)。更始既沒(méi)有挫敗過(guò)他們，而他們也不聽(tīng)指揮裁決，各將領(lǐng)都是些庸人崛起，志在發(fā)財(cái)，爭(zhēng)用威力，早晚圖快樂(lè)罷了，并沒(méi)有忠良明智，深謀遠(yuǎn)慮，真想尊重主上安撫百姓的。四方分崩離析，形勢(shì)清楚可見(jiàn)。明公雖然建立了輔佐王室的功勞，恐怕也難成大業(yè)。為今之計(jì)，不如延攬四方英雄，務(wù)必取悅民心，建立