陶行知職業(yè)教育思想探析

即使在今天，著名的中國教育家陶行知陶行知仍然對他的后人的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在其精湛的教育理論中,職業(yè)教育不失為一個重要的方面。陶行知曾與我國著名職業(yè)教育家黃炎培先生共創(chuàng)過中華職業(yè)教育社,曾擔(dān)任該社專欄《教育與職業(yè)》的特約撰稿人。在有關(guān)職業(yè)教育的各個方面都曾有過精辟的論述。無論在他所主持的師范教育、職業(yè)教育、還是社會大學(xué),都對職業(yè)教育進(jìn)行過積極認(rèn)真的探討和深刻的理論研究,同時也積極地付之實(shí)踐。其職業(yè)教育思想及實(shí)踐,對當(dāng)今迅速發(fā)展的高職教育很有借鑒意義。一、生利主義之于職業(yè)教育的意義陶行知先生提出用“生利主義”具體解釋職業(yè)教育的本質(zhì)屬性。他在辨析種種論斷之后十分肯定地指出:“職業(yè)作用之所在,即職業(yè)教育主義之所在。”他認(rèn)為,“中國讀書的人不去生利,是一個極不好的現(xiàn)象”,“職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)應(yīng)以生利為主義”。生利的概念即創(chuàng)造物質(zhì)財富或增加社會價值。不僅僅指產(chǎn)生錢和物,還包括“一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,如通商有無,醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群”。這里所言前者似乎與當(dāng)今社會第一、第二產(chǎn)業(yè)相似,而后者則與時下的第三產(chǎn)業(yè)相當(dāng)。由此也可推論:凡生利之人皆為職業(yè)界中人,因而培養(yǎng)生利人物之教育便是職業(yè)教育也。要能生利必得有賴職業(yè),故職業(yè)教育即培養(yǎng)人的職業(yè)技能。陶行知先生在仔細(xì)比較各種論斷后,將生利主義確定為職業(yè)教育的基本功能。為自己生利、為社會生利、為國家生利、為民族生利,這是陶行知先生早期較為完整地表達(dá)其職業(yè)教育的思想。職業(yè)教育要達(dá)到的終極目的也應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)能生利、能養(yǎng)活自己、能貢獻(xiàn)社會的人。因此職業(yè)教育就理當(dāng)貫徹落實(shí)生利主義思想,以創(chuàng)造物質(zhì)財富或增加社會價值為辦學(xué)之奮斗目標(biāo)。為使職業(yè)教育的辦學(xué)落到實(shí)處,陶行知先生還對職業(yè)學(xué)校的師資、教學(xué)設(shè)備、課程設(shè)置和畢業(yè)生的擇業(yè)問題等作過全面的闡述。在其看來,職業(yè)教育要培養(yǎng)掌握生利技能、并且能夠生利的學(xué)生,首先須有生利的師資。從事職業(yè)教育的教學(xué)人員一要具備“生利的經(jīng)驗(yàn)”,要能生利,務(wù)必掌握生利的技能。倘若缺乏對特定職業(yè)的體驗(yàn)與深度了解,無從把握對應(yīng)職業(yè)知識講授的準(zhǔn)確性。如同醫(yī)生沒有治病的經(jīng)驗(yàn)、商人缺乏做生意的經(jīng)驗(yàn)一樣,必定會耽誤人、誤大事。二要具備“生利之知識”,職業(yè)教育的師資惟有將知識與經(jīng)驗(yàn)兩者結(jié)合,才具備對職業(yè)教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化、改良的可能。好比是今天要尋求職業(yè)教育教學(xué)改革之策,是以對職業(yè)教育必備知識的充分了解、掌握為前提的。三是要具備“生利的教授法”。簡單施之以灌輸法顯然不合要求,一味重理論而忽略技能更是行不通。注重能力訓(xùn)練、力求貼近職業(yè)崗位技能傳授知識,采用與職業(yè)相切合的教學(xué)方法才是可取之道。先生的要求正是考慮了職業(yè)教育的特殊性,因而是十分正確的。執(zhí)行這樣的師資標(biāo)準(zhǔn),同時依據(jù)職業(yè)教育特性培訓(xùn)師資,無疑對促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展是有利的。前輩首創(chuàng)的諸多招數(shù)其實(shí)并無過時之嫌,到了21世紀(jì)的今天,在職業(yè)教育實(shí)施教學(xué)改革的過程中,以有效舉措建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的師資隊(duì)伍依然可采用陶行知先生當(dāng)年提出的辦法。在貫徹落實(shí)職業(yè)教育人才培養(yǎng)的計(jì)劃時,配置合理的課程結(jié)構(gòu)必定是不可或缺的。本著生利主義的基本理念,陶行知先生認(rèn)為職業(yè)學(xué)校的課程也必須是符合生利的要求與目標(biāo)。在其陳述的觀點(diǎn)中包含明顯的“陶氏見解”意味,他并不主張傳授系統(tǒng)、完整的理論,也不專門訓(xùn)練某種技能,而以“以一事之始終為一課”(《陶行知全集》第1卷第84頁)。至于生利主義之職業(yè)設(shè)備,一切均強(qiáng)調(diào)圍繞職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)去配置安排,為能力訓(xùn)練提供物質(zhì)條件,打造社會所需生利之人?？梢?其理論對職業(yè)教育辦學(xué)的覆蓋面是相當(dāng)完整的。二、“社會即學(xué)校”的思想支持“社會即學(xué)校”是陶行知先生教育理論的主要內(nèi)容之一。由于“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所……”簡而言之,社會即是一所沒有圍墻的大學(xué)校。針對當(dāng)時教育脫離社會實(shí)際的種種弊端,陶行知先生極力主張不能將學(xué)生關(guān)在校園的小圈子里,不能使學(xué)校與社會無盡的資源相隔離?！皩W(xué)校如同鳥籠,學(xué)生如同籠中鳥”的狀況必須得到改變。唯有拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”,“將學(xué)校的一切伸張到大自然里去”,學(xué)生才得以接觸到、學(xué)到社會現(xiàn)實(shí)中鮮活的東西,才有可能成為適應(yīng)生活的、融于民眾之中的有用之人。他所奉行“社會即學(xué)?！边@一原則,是要把學(xué)生從鳥籠里解放出來,從而將教育事業(yè)緊密結(jié)合社會實(shí)際、更好地為社會服務(wù)。職業(yè)教育最終是為社會服務(wù)的,倘若脫離社會、閉門造車,向社會輸送的也必是無用之才。故而必須面向社會辦教育,將整個社會均視作實(shí)施教育的平臺,讓學(xué)生在社會中學(xué)習(xí)諸多鮮活的東西、了解層出不窮的新事物。這一切陶行知先生早已做了理論的闡述以及實(shí)踐的探索。其次,“社會即學(xué)?！钡囊娊庖彩钦f明“學(xué)校含有社會的意味”。依照陶行知先生的見解,要使學(xué)校真正成為社會生活不可缺少的組成部分,傳統(tǒng)的學(xué)校必須予以改造,而且是依照社會的需要進(jìn)行有的放矢的改造。將社會中的內(nèi)容經(jīng)挑選后移入校園,充實(shí)學(xué)校的教學(xué),他還強(qiáng)調(diào)說,“不運(yùn)用社會的力量,便是無能的教育;不了解社會的需求,便是盲目的教育”。這或許便是陶行知先生改造舊學(xué)校的綱領(lǐng)。在這樣的思想引領(lǐng)下,學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用能夠得以擴(kuò)張,也有可能促進(jìn)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀的改變。如果“學(xué)校不能運(yùn)用社會的力量以謀進(jìn)步,社會也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。而貫徹上述“改造學(xué)校”的思想,則可使學(xué)校與社會間產(chǎn)生“互濟(jì)”作用,促進(jìn)教育發(fā)揮更大的能量。按照“社會即學(xué)?！钡慕逃砟?產(chǎn)業(yè)界在開發(fā)職業(yè)教育課程、進(jìn)行職業(yè)教學(xué)中的介入程度亦將更為深入,更能夠使職業(yè)教育為就業(yè)做好準(zhǔn)備,更加符合企業(yè)的需求,使職業(yè)教育更能適應(yīng)行業(yè)性的廣泛要求,更能提高其效率和效益,從而推動職業(yè)教育的教育教學(xué)改革。它可促進(jìn)行業(yè)用人部門和學(xué)校教育部門間的合作,為職業(yè)教育體系的改革提供新的思想動力。在該思想影響下所采用的一些方法和手段,有效地縮短了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的距離。因此這一見解既是反映了學(xué)校與社會的辯證關(guān)系,即社會決定學(xué)校,學(xué)校為社會服務(wù)。同時為改革學(xué)校脫離社會實(shí)際的弊病,把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步,促進(jìn)社會發(fā)展,改善生活的力量。陶行知先生把整個社會、整個人生都列入教育范疇,從而把社會教育、家庭教育、終身教育聯(lián)系起來,構(gòu)成一個完整的教育體系即當(dāng)今社會終身教育體系。一些高職院校近年來力圖實(shí)施訂單式人才培養(yǎng)模式。高職院校針對用人單位需求,與用人單位共同制定人才培養(yǎng)方案,這就應(yīng)了“社會即學(xué)?！边@一箴言。只有在社會這一大學(xué)校中,方能真正弄清楚職業(yè)院校的人才培養(yǎng)究竟應(yīng)如何適應(yīng)社會的需求,并且在師資、技術(shù)、設(shè)備等方面根據(jù)實(shí)際的需求配備與實(shí)施。通過校企合作并在兩個地點(diǎn)進(jìn)行教學(xué),有針對性地培養(yǎng)為社會所需要的后備人才,使學(xué)生畢業(yè)后直接到用人單位就業(yè)。因?yàn)椤吧鐣磳W(xué)?！?職業(yè)院校正可從中了解各行各業(yè)、各類企業(yè)對技能型人才的需求和培養(yǎng)要求。包括人才的類型與數(shù)量、職業(yè)知識、能力結(jié)構(gòu)等,使院校的專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案不再是憑空制定,而是實(shí)實(shí)在在有根有據(jù)。而學(xué)生則可以依據(jù)未來從事的職業(yè)崗位知識與技能的特點(diǎn),培養(yǎng)自己的職業(yè)興趣和愛好。這在很大程度上有利于學(xué)生就業(yè)和日后的崗位適應(yīng)。同時,通過社會這一大學(xué)校,職業(yè)院校還可較為深入地知曉企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)狀,了解科技發(fā)展及其在實(shí)際生產(chǎn)領(lǐng)域中的應(yīng)用,依據(jù)企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整,使教學(xué)內(nèi)容不斷補(bǔ)充、更新、修正和完善,為院校的課程設(shè)置與教學(xué)改革提供依據(jù)。真正做到學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、專業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)等都設(shè)法實(shí)現(xiàn)以“就業(yè)導(dǎo)向,市場導(dǎo)向,社會需求導(dǎo)向”為核心的根本轉(zhuǎn)變,力創(chuàng)“品牌”專業(yè),增強(qiáng)辦學(xué)的核心競爭力。因此說,陶行知先生的“社會即學(xué)?！钡囊娊?正是與當(dāng)今提倡的辦學(xué)大方向不謀而合。以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo),堅(jiān)持就業(yè)、市場、社會需求諸要素,必定可以增強(qiáng)高職院校的辦學(xué)實(shí)力。因?yàn)檫@一見解引領(lǐng)的辦學(xué)實(shí)踐,能夠促使高職院校根據(jù)社會所需辦出“品牌”專業(yè),并使之立于不敗之地。三、“教學(xué)做合一”思想的內(nèi)容要求為現(xiàn)代法學(xué)的理論基礎(chǔ)提供了新的教學(xué)內(nèi)容關(guān)于“教學(xué)做合一”的教育思想與主張,陶行知先生特別強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是指導(dǎo)職業(yè)教育教學(xué)活動的方針?！白觥笔菍W(xué)的中心,也是“教”的中心。這與當(dāng)下職業(yè)教育中的實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)不謀而合。陶行知先生所說的“做”,則是“手到心到才是真正的做”。誠如他指出的:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思”。故簡而言之,“教學(xué)做合一”便是強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ),運(yùn)用所學(xué)的理論知識以求透徹地掌握所學(xué)內(nèi)容。聯(lián)想當(dāng)今的職業(yè)教育,明確的是應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo),眼下強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合的做法,無疑是陶行知先生等前人倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”觀點(diǎn)的現(xiàn)代版,是切合職業(yè)教育的辦學(xué)實(shí)際的舉措。陶行知先生的教育思想是強(qiáng)調(diào)切實(shí)貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法,以能力訓(xùn)練為主導(dǎo),培養(yǎng)社會所需之實(shí)用性人才。目前,高職院校在教學(xué)中存在諸多弊端,忽視學(xué)生的能力訓(xùn)練及培養(yǎng),漠視“做”的環(huán)節(jié),或是僅將書面操練作為所謂的實(shí)踐內(nèi)容,以書本知識作為機(jī)械的重復(fù)。教學(xué)中“滿堂灌”的現(xiàn)象依然屢見不鮮。學(xué)生處于被動聽講狀態(tài)依舊是教學(xué)常態(tài)。陶行知先生曾強(qiáng)調(diào)說:“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識,不如給他們幾把鑰匙,使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏?！标P(guān)于“教