美國南北戰(zhàn)爭的誕生《湯姆叔叔的小屋》與南北戰(zhàn)爭的微妙關(guān)系

1.《浚抑海發(fā)展》:一個(gè)販運(yùn)、買賣、使用、監(jiān)視、聚與當(dāng)?shù)氐呐`制度一樣，美國的奴隸制度也是一個(gè)破壞自然、傷害和人性的制度。經(jīng)過近300年的發(fā)展,南方的奴隸制度已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)完整的、有機(jī)的結(jié)構(gòu),有不可勝數(shù)的寄生者靠它為生,靠它發(fā)家致富。由此,圍繞奴隸制度形成了一個(gè)販運(yùn)、買賣、使用、監(jiān)視、追捕管理一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈。美國女作家哈里特·比徹·斯托(HarrietBeecherStowe)耳聞目睹了迫害奴隸的無數(shù)駭人聽聞的事件以及黑奴奮起反抗的許多可歌可泣的英勇斗爭業(yè)績,更由于在宗教上的博愛思想和在政治上的民主主義理想,她對廣大黑人不幸遭遇的深切同情,對美國蓄奴制度的深惡痛絕。由此,她于1850年完成了這部被后人稱為不朽著作的長篇小說《湯姆叔叔的小屋》。這部與時(shí)代脈搏緊緊相連的小說通過主人公湯姆和其他奴隸悲慘命運(yùn)的描寫,憤怒的揭發(fā)和控訴了南方蓄奴制的罪惡。斯托夫人以這部杰出的作品把廢奴小說推向了高潮,對當(dāng)時(shí)的廢奴主義運(yùn)動起了推動作用,在一定程度上推動了南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)。2.林斯托夫杰佛遜政府16年—南北戰(zhàn)爭的起因19世紀(jì)前期,美國南方的奴隸制度與北方的資本主義制度已經(jīng)矛盾重重,但這一矛盾由于1850年國會通過的“妥協(xié)法案”而暫時(shí)趨于緩和。但是1852年,作家斯托夫人發(fā)表的《湯姆叔叔的小屋》(UncleTom’sCabin)無情地揭露了南方奴隸制度的殘暴面目,重新激起了北方人民對它的極度義憤,從而使南北矛盾日趨尖銳,甚至到了不可收拾的地步,可以說,該作品的發(fā)表對于美國內(nèi)戰(zhàn)起到了推波助瀾的作用。近代西方史學(xué)家無不認(rèn)為:《湯姆叔叔的小屋》一書是美國南北戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線之一;林肯(AbrahamLincoln)總統(tǒng)也曾把斯托夫人稱為“發(fā)動南北戰(zhàn)爭的婦人”。然而,對于南北戰(zhàn)爭的真正起因,雖然美國史研究者們一向眾說紛紜,但如果把它完全歸結(jié)于南方奴隸制的邪惡激起了北方的普遍道德義憤,卻可能非常勉強(qiáng)。在這場1862年后稱為“解放戰(zhàn)爭”的南北戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)爭爆發(fā)的1861年,并不以解放南方黑奴為目標(biāo),甚至根本沒有將解放奴隸列入戰(zhàn)爭議程。林肯政府不想觸動自17世紀(jì)以來就已形成并且被1787年《美利堅(jiān)和眾國憲法》所確認(rèn)的南方奴隸制。他考慮的是如何維護(hù)這部憲法所取得的政治成就,即一個(gè)建立在聯(lián)邦法律至上主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的聯(lián)邦國家。當(dāng)林肯于1861年宣布對南方開戰(zhàn)時(shí),他是為了以武力把分裂出去的南方重新納入聯(lián)邦的版圖,而不是黑人的自由。對他來說,自由這個(gè)字眼過于微妙,南方不正是以自由為旗幟宣布從聯(lián)邦脫離的么?林肯由漢密爾頓主義者在1862年突然間轉(zhuǎn)變成一個(gè)表面的杰佛遜主義者的原因,使這場本來以聯(lián)邦重新統(tǒng)一為戰(zhàn)爭目標(biāo)的內(nèi)戰(zhàn)從一開始就遭遇到了始料未及的合法性危機(jī)。而當(dāng)時(shí)北方軍隊(duì)在戰(zhàn)場上的接連失利也說明了這一點(diǎn)。戰(zhàn)場上的失利也引起了北方廣大民眾的強(qiáng)烈不滿,許多城市爆發(fā)了示威游行,要求政府采取措施扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。此時(shí)的林肯才真正意識到,要想打贏這場戰(zhàn)爭,就必須廢除奴隸制、解放黑奴,贏得他們的支持,從而為這場戰(zhàn)爭找到一種更有宗教色彩的合法性,把這場本來以維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一為目標(biāo)的內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鲋辽倜x上以解放黑奴為目標(biāo)的圣戰(zhàn)。由此,林肯想到了在民眾中頗具影響力的《湯姆叔叔的小屋》。3.正確處理與北方的關(guān)系在1862年,即南北戰(zhàn)爭的第二年,斯托夫人應(yīng)總統(tǒng)林肯的邀請?jiān)L問白宮。她從北方新英格蘭地區(qū)一路南下,前往位于交戰(zhàn)線附近的首都華盛頓。這一年她51歲,是一個(gè)滿身病痛的小個(gè)子北方夫人。她可能會把總統(tǒng)的這次召見理解為總統(tǒng)的一時(shí)心血來潮。使她名傳遐邇的那本小說,不過是她10年前的作品;何況,此時(shí)與南方的戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)入第二個(gè)年頭,本來占軍事優(yōu)勢的北方軍隊(duì)自開戰(zhàn)以來卻連遭敗績。在白宮,總統(tǒng)皺著眉頭翻看著前線的戰(zhàn)況報(bào)道和后方的騷亂消息,圍繞在他身邊的是一大群一籌莫展的將軍和參戰(zhàn)人員;而在白宮外,在那些遷都以來一直來不及鋪設(shè)磚石路面的泥濘道路上,熙熙攘攘地行走著開往南方的北方軍隊(duì)和從南方逃來的黑奴全都疲憊不堪、精神渙散。在這種并不輕松的時(shí)刻邀請一位女作家來白宮,顯然不是為了在茶桌上談?wù)勎膶W(xué)。林肯正在醞釀一個(gè)后來使他獲得了“偉大解放者”的美譽(yù)的計(jì)劃,一個(gè)將改變眼前這場打的頗不順手甚至是難堪的戰(zhàn)爭的性質(zhì)的計(jì)劃。當(dāng)斯托夫人被迎進(jìn)白宮時(shí),正在為戰(zhàn)事發(fā)愁卻仍不失幽默感的總統(tǒng)對她說的頭一句話是“原來你就是那位寫出那本引發(fā)了這場戰(zhàn)爭的書的小夫人”,把一場已經(jīng)打了一年多的殘酷內(nèi)戰(zhàn)的起因歸結(jié)為一個(gè)小夫人10年前寫的一本小說,這看起來是一種言不由衷的恭維,盡管后來的文學(xué)家一談到這本小說,必定引用這句說的非常漂亮的話,但這句話絕不是林肯一時(shí)靈機(jī)一動說出來的。它的真實(shí)用意遠(yuǎn)比恭維或者幽默復(fù)雜得多。實(shí)際上,它是林肯為改變這場已經(jīng)在戰(zhàn)場上和合法性上面臨雙重危機(jī)的北方對南方的戰(zhàn)爭的性質(zhì)而進(jìn)行的一系列意識形態(tài)策劃中的一環(huán)。1862年的林肯考慮的不是文學(xué),而是如何取得戰(zhàn)場上的優(yōu)勢,要達(dá)到這一目標(biāo),就必須為這場戰(zhàn)爭找到一個(gè)神圣的理由,而不僅僅是“維護(hù)聯(lián)邦的統(tǒng)一”。換言之,必須將這場世俗的內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成一場具有宗教意味的圣戰(zhàn),才能動員北方的一切社會力量和南方數(shù)目龐大的黑人,依次來瓦解南方政權(quán)的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就在林肯邀請斯托夫人訪問白宮之后,林肯簽署了《哥倫比亞特區(qū)解放法案》、《初步解放宣言》和《解放宣言》。斯托夫人的小說對南方的描繪,非常有利于此時(shí)林肯開始從宗教上把南方定義為上帝的敵人的社會動員策略。林肯在1861年3月4日正式就任總統(tǒng)時(shí),面臨南北開始分裂,聯(lián)邦政府權(quán)利力已遭到極大削弱的局面,作為共和黨溫和派人物,林肯一開始想以犧牲南方黑奴的利益來與南方蓄奴州達(dá)成妥協(xié),以保住聯(lián)邦的統(tǒng)一。甚至為了保護(hù)聯(lián)邦的完整還在1981年就職演說中保證“無意干涉奴隸制”,溫情脈脈地對南方人說“我們不是敵人,而是朋友”。就職演說的這段文字最能顯露林肯對北方發(fā)動的這場戰(zhàn)爭在合法性上的不自信:“在我們目前的分歧中,難道雙方都沒有信心認(rèn)為自己是站在正確的一邊?如果代表永恒真理和正義的全能上帝站在你們北方一邊或者站在你們南方一邊,那么,經(jīng)過美國人民這個(gè)大法庭的裁決,真理和正義將普照天下?！北M管這一段話并不象它乍看上去那么具有實(shí)際意義,但其中出現(xiàn)了一種重要的表達(dá)方式,即“站在正確的一邊”。雖然對哪一方究竟站在正確的一邊,他還沒有十分的把握,但是這種表述方式具有一種可怕的潛在的隱喻力量。到1862年,當(dāng)北方在戰(zhàn)事上處于不利局面時(shí),林肯突然感到自己不得不使用這種力量,把此前一直不怎么為他關(guān)心的黑奴問題置于南北戰(zhàn)爭合法性的最前沿,使一場本來為維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一而發(fā)動的世俗戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鰧δ戏脚`制的具有基督教色彩的圣戰(zhàn)。在一種以隱喻為特征的宗教想象力的作用下,北方白人的福音教派終于與南方黑人的基督教達(dá)到了象征上的契合。這種轉(zhuǎn)變與北方當(dāng)時(shí)面臨的戰(zhàn)場形式有關(guān)。在此之前很長一段時(shí)間,林肯對黑奴的態(tài)度一直搖擺不定。例如他在1858年芝加哥競選演說中對聽眾大談“所有人生而平等”,可是兩個(gè)月之后,當(dāng)他來到南方的查爾斯頓做競選演講時(shí)卻立刻變了一副調(diào)子:“我聲明,我從來不贊成白種人和黑種人以任何方式獲得社會和政治上的平等;我從來不贊成給黑人以投票權(quán)。黑人不得成為陪審員,不具備擔(dān)任公職的資格,不得與白種人通婚,同其它人一樣,我贊成將高人一等的地位給予白人?！睔v史家霍華德·津恩把林肯的這種搖擺態(tài)度看作是政客選舉是慣用的花言巧語,其目的是為了同時(shí)獲得南方和北方的選票。在戰(zhàn)爭開始后不久,林肯在答復(fù)《紐約論壇報(bào)》主編霍勒斯·格里利一封提醒他關(guān)注黑奴的公開信時(shí),闡釋了他的真實(shí)立場:“在這場戰(zhàn)爭中,我的最高目標(biāo)既非挽救奴隸制度,亦非摧毀奴隸制度,而是拯救聯(lián)邦。如果無須解放一個(gè)奴隸就能拯救聯(lián)邦,那么我將不會解放一個(gè)奴隸;如果必須解放所有的奴隸才能拯救聯(lián)邦,那么我將會解放所有的奴隸?！闭沁@種考慮,使林肯在戰(zhàn)爭第一年在黑奴問題上極其謹(jǐn)慎,不僅拒絕黑人參加北軍,而且指令北軍哨卡阻攔從南方逃來的黑奴,不使其進(jìn)入北方,對那些已經(jīng)進(jìn)入北方的南方黑奴,則甚至默許南方奴隸主越過北軍防線把他們重新領(lǐng)回去。這無疑大大挫傷了北方廢奴主義者的積極性,也使南方黑人處于更為糟糕的境況。林肯本以為憑借北方遠(yuǎn)多于南方的人口制造業(yè)和鐵路就能立刻打敗南方,可是,在相繼展開的半島戰(zhàn)役中,北軍連遭重創(chuàng)。北方士兵不清楚自己為何而戰(zhàn),而南方士兵對戰(zhàn)爭的目標(biāo)卻非常明確,那就是“主權(quán)”、“獨(dú)立”和“自由”。這多少可以理解南方士兵在戰(zhàn)場上的勇敢遠(yuǎn)勝過北方士兵。在北方迅速獲勝無望的戰(zhàn)場形式下,林肯才被迫重新考慮戰(zhàn)爭的合法性問題?？磥?只有把解放黑奴當(dāng)作北方的社會動員策略,才能有效瓦解南方的道德基礎(chǔ)和戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。既然北方對南方的這場戰(zhàn)爭似乎一開始從一場本來以統(tǒng)一為目標(biāo)的內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鲆越夥藕谂珵槟繕?biāo)的圣戰(zhàn),這就意味著,北方不必在圍繞著南方脫離聯(lián)邦的行為是否合法或到底哪一部憲法更具有合法性這些棘手的問題與南方進(jìn)行曠日持久而又毫無結(jié)果的爭論。戰(zhàn)事的僵持不決只會是對南方有好處,因?yàn)槌志脩?zhàn)不僅會使南北之間的仇恨和地方意識激化,而且可能造成一種南北分裂的既定事實(shí)。林肯當(dāng)然知道把內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成一場圣戰(zhàn)會帶來眾多潛在的危險(xiǎn),但1862年的局勢使他不得不被迫選擇這種按他的本性來說不愿選擇的方式,這樣,在戰(zhàn)爭勝負(fù)難決的陰霾中,他突然拋出了一個(gè)嶄新的道德理念,把北方對南方的戰(zhàn)爭描述為一場正義對非正義的戰(zhàn)爭,使南方立刻處在道德上非常尷尬的位置。換言之,帶有技術(shù)色彩的法律話語不再適合南北戰(zhàn)爭的要求,必須有一套新的充滿烏托邦色彩的話語,一套將正義、道德、人性、博愛等概念融合在宗教象征里的話語。這套話語能夠使北方獲得巨大的道德優(yōu)勢,仿佛北方一直站在上帝的一邊,而南方,由于它實(shí)行可惡的奴隸制度,無可就藥地站在了魔鬼的一邊。正是林肯審時(shí)度勢,依據(jù)國會有權(quán)通過一切“必要和適當(dāng)”(美國憲法第一條第八款)這一彈性條款,履行憲法中“戰(zhàn)爭權(quán)力”的責(zé)任,于1862年9月,林肯親自起草了《解放黑人奴隸宣言》草案。1863年1月1日正式頒布《解放黑奴宣言》,宣布即日起廢除叛亂各州的奴隸制,解放的黑奴可以應(yīng)召參加聯(lián)邦軍隊(duì)。宣布黑奴獲得自由,解放了叛亂州的400萬黑奴,從根本上瓦解了叛軍的戰(zhàn)斗力,也使北軍得到雄厚的兵源。內(nèi)戰(zhàn)期間,直接參戰(zhàn)的黑人達(dá)到18.6萬人,他們作戰(zhàn)非常勇敢,平均每三個(gè)黑人中就有一人為解放事業(yè)獻(xiàn)出了生命。1863年提出“民有,民治,民享”的綱領(lǐng)性口號,從而使戰(zhàn)爭成為群眾性的革命斗爭,使這場維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一的戰(zhàn)爭具有了更高尚的革命性內(nèi)容和意義。該法令的頒布可以說是南北戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn),戰(zhàn)場上的形勢隨即變得對北方有利起來,并以北部的勝利而結(jié)束。因而,斯托夫人于1862年接受林肯的召見就不是一種文學(xué)行為或者個(gè)人行為,而是一種政治象征行為:林肯需要?jiǎng)佑盟雇蟹蛉说木薮笙笳髻Y本來構(gòu)造北方政府的正義神話。對林肯來說,沒有什么比《湯姆叔叔的小屋》更有利于在普通美國人的想象中塑造南方邪惡、北方正義的神話。由于斯托夫人在大西洋對岸也享有不小的文學(xué)聲譽(yù),還可以通過她把北方正義、南方邪惡的神話傳播到大西洋對岸的外國人的想象中,為這場殘酷的內(nèi)戰(zhàn)獲得國際支持。雖然《湯姆叔叔的小屋》在北方取得對南方的勝利后,隨即就失去了作為國家神話的一個(gè)組成部分的價(jià)值,甚至只能喚起南方和北方之間的痛苦的記憶和仇恨,但《湯姆叔叔的小屋》與南北戰(zhàn)爭之間的關(guān)系的確是千絲萬縷而又極其微妙的。3.《麻黃家箱》的史料價(jià)值研究歷史,必須擁有多角度的視角。文學(xué)作品作為時(shí)代的反映,有其重要的史料價(jià)值。陳寅格先生善用詩文證史,《紅樓夢》能印證雍正時(shí)的