中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第三章第一節(jié)以“人生”為本位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮興起的背景及特點(diǎn)）知識(shí)點(diǎn)一、背景這一思潮的興起，從根本上說(shuō)是五四人的發(fā)現(xiàn)與人的意識(shí)覺(jué)醒的必然結(jié)果。因此，它的背景也離不開(kāi)五四人的發(fā)現(xiàn)這一輝煌的文化背景。從一定意義上說(shuō)，這一文化背景是這一思潮的大環(huán)境，沒(méi)有這一環(huán)境也就形成不了這股文學(xué)思潮。同時(shí)，這一思潮的興起，還有具體的環(huán)境。它包括：1、對(duì)舊文學(xué)批判后，建設(shè)新文學(xué)的時(shí)代需要。我們知道，五四文學(xué)革命初期是猛烈反對(duì)舊文學(xué)的，到了20世紀(jì)20年代，對(duì)舊文學(xué)的批判已告一段落，而建設(shè)新的文學(xué)的任務(wù)則擺在了新文學(xué)先驅(qū)的面前，順應(yīng)這一潮流，五四先驅(qū)們開(kāi)始自覺(jué)地以創(chuàng)造新文學(xué)為己任，于是，隨著一大批現(xiàn)實(shí)主義作品的問(wèn)世，隨著理論上自覺(jué)的提倡，這一思潮也就出現(xiàn)了。2、介紹外國(guó)文學(xué)的某種傾向，是形成這一股文學(xué)思潮的又一背景。介紹外國(guó)文學(xué)包括思潮，是五四時(shí)期最紅火的文學(xué)活動(dòng)。一些情趣相投的作家，通過(guò)介紹風(fēng)格、傾向相近的文學(xué)作品、作家，自覺(jué)不自覺(jué)地走到一起，而形成了這股文學(xué)思潮。如，魯迅、沈雁冰等對(duì)果戈里、托爾斯泰等現(xiàn)實(shí)主義作家及其作品的介紹。3、科學(xué)與民主思想廣泛傳播，是這一思潮形成的又一背景?？茖W(xué)思想主要是進(jìn)化論（這是最早系統(tǒng)研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的李何林先生提出的。他在《近二十年中國(guó)文藝思潮論》中就曾指出，五四時(shí)期的科學(xué)意識(shí)，主要就是進(jìn)化論。）考察五四新文學(xué)、新文化先驅(qū)的主張，這種說(shuō)法是有一定道理的。我們知道，五四時(shí)期的科學(xué)，主要不是指科學(xué)知識(shí)，而是思想方法，即科學(xué)的思想方法，而進(jìn)化論，則是先驅(qū)們?cè)诔珜?dǎo)新文學(xué)、批判舊文學(xué)時(shí)，使用最廣泛的思想方法。如胡適就是根據(jù)進(jìn)化論而提出“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)”的觀點(diǎn)的；陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)也是根據(jù)進(jìn)化論來(lái)解剖舊文學(xué)與新時(shí)代的矛盾的。民主思想則主要是個(gè)性主義、人道主義等。這些思想深入人心，使作家們自覺(jué)地正視現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，為新文學(xué)的長(zhǎng)足成長(zhǎng)提供了先進(jìn)的思想資料。二、特點(diǎn)1、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)人生意識(shí)。注目現(xiàn)實(shí)，要寫(xiě)出它的“血”和“淚”，即把握現(xiàn)實(shí)人生的重大問(wèn)題，不咀嚼身邊小小的悲歡，更不將這小小的悲歡當(dāng)作整個(gè)世界。2、濃厚的文化意識(shí)。改造國(guó)民性主題的提出以及形成的創(chuàng)作傾向，是其集中的體現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)魯迅和文學(xué)研究會(huì)的同人注目國(guó)民性問(wèn)題的時(shí)候，他們思想的鋒芒都指向了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而使這股以人生為本位的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮，具有了濃厚的文化意識(shí)。當(dāng)然，他們著眼的主要是精神文化，這也是因?yàn)?，?guó)民性主要屬于人的精神范疇的原因?qū)е碌摹?、顯然的大眾意識(shí)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，或者說(shuō)，包含了兩層涵義：（1）他們所強(qiáng)調(diào)的人生，是最廣大民眾的人生。如沈雁冰曾說(shuō)，所謂“人生”，不是貴族的人生，而是“平民的人生”。（2）他們傾向反映具有普遍性的大眾的人生。這一點(diǎn)，在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)得最充分。這種具有“普遍性的大眾的人生”主要有：A、苦難人生（如鄉(xiāng)土派小說(shuō)）B、愚昧人生（魯迅的《藥》、《孔乙己》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》等最有代表性。)C、灰色人生（以葉紹鈞的創(chuàng)作，尤其是小說(shuō)為代表。）D、理想人生（如魯迅《故鄉(xiāng)》中的孩子們的人生；冰心作品中童年人生等。)（解釋?zhuān)┧麄冎詫⒑⒆?、童年等人生作為理想的人生?lái)表現(xiàn)，主要因?yàn)椋旱谝?，?dāng)時(shí)的他們，無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)美好的人生是什么，所以，作為現(xiàn)實(shí)主義者，他們更愿意面對(duì)已然的童年的人生或?qū)⒁形磥?lái)的孩子的人生，而不愿憑主觀想象未來(lái)的人生。第二，也與他們，尤其是魯迅信奉的進(jìn)化論有直接聯(lián)系。魯迅當(dāng)時(shí)堅(jiān)信：將來(lái)勝過(guò)現(xiàn)在；青年勝過(guò)老人，