..1.佛教：佛教是人類歷史上的重大社會(huì)現(xiàn)象，是包括教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律、儀軌制度和情感體驗(yàn)等復(fù)雜內(nèi)容的綜合體，也是由佛教徒及其組織、佛教思想文化和佛教儀式制度三種基本要素構(gòu)成的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。佛教既是一種信仰實(shí)踐，又是一種社會(huì)力量，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。佛教文化：是隨著佛教發(fā)展而形成的歷史積淀，是一種歷史積淀的宗教文化現(xiàn)象。2.四吠陀：①《梨俱吠陀》：含有1017篇長(zhǎng)短不一的祭祀圣歌，其中僅十分之一是關(guān)於一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“禮敬太陽(yáng)神歌”為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首。其內(nèi)容成立的時(shí)代不一，最遲則為西元前一千年頃編集而成，此一《吠陀》乃為考察雅利安人最古狀態(tài)的唯一資料。②《莎摩吠陀》：計(jì)收圣歌1549首，為婆羅門僧侶於酒祭時(shí)所唱者。③《夜柔吠陀》：此與《莎摩吠陀》大致相同，是教導(dǎo)如何施行祭禮者，所不同的，大部分為《梨俱吠陀》中，尚未出現(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)祭詞。④《阿闥婆吠陀》：內(nèi)容分二十卷，包括731首圣歌。此系雅利安人與印度原居民族接觸之后，吸收其若干信仰的要素而后集成，故其多屬神咒，為控制神鬼之法，僅少數(shù)為歌頌上帝之詩(shī)，所以多含迷信色彩。3.五戒十善：五戒：不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語(yǔ)戒、不飲酒戒。十善：它是以三種身業(yè)、四種語(yǔ)業(yè)及三種意業(yè)所組成的。又稱十善道、十善業(yè)道、十善根本業(yè)道或十白業(yè)道。即：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。三武一周：指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一周”。北魏時(shí)佛教都十分興盛，大批田產(chǎn)及勞動(dòng)都佛寺管理，國(guó)家的財(cái)富大批流入佛寺之中。北魏太武帝在位期間銳志武功，統(tǒng)一長(zhǎng)江以北。他初崇佛教，后因受道士寇謙之等的影響，轉(zhuǎn)奉道教，并親受符箓，于440年改年號(hào)為太平真君。認(rèn)為佛教系“西戎虛誕”，“為世費(fèi)害”。北周武帝時(shí)期僧徒濫雜，寺廟多幣，蠱害百姓社會(huì)。北魏末年，佛徒人數(shù)有二百萬(wàn)，寺院三萬(wàn)余所，占北魏人口十五份一，佛徒侵占農(nóng)田，不勞而獲，又可逃避租稅力役。北周武帝尊崇儒家。安史之亂后，藩鎮(zhèn)連年混戰(zhàn)，均田制破壞，中央財(cái)政日匱，百姓之賦役相對(duì)加重，由是百姓借寺院以逃稅者漸多。唐代寺院擁有大量土地，貴族擴(kuò)充莊園，多與寺院僧人相結(jié)，加重了國(guó)家的負(fù)擔(dān)。唐武宗尚未即位時(shí)，已偏好道術(shù)。唐武宗為了整頓朝綱、收復(fù)失地、穩(wěn)定邊疆，在日益偏信道教的同時(shí)，開始了對(duì)佛教的整頓。建德三年（574）五月他所召集的佛道辯論會(huì)上，經(jīng)道安、甄蠻、智炫等人的揭發(fā)，使周武帝認(rèn)識(shí)到道教的教義虛妄和迷信方術(shù)，所以連道教一并罷黜。但他采取了比較溫和的態(tài)度，沒(méi)有殺人；對(duì)高僧量才任用，委以官職；鼓勵(lì)繼續(xù)探討佛、道的哲理，這些皆表明對(duì)漢文化和儒學(xué)認(rèn)識(shí)的深刻。婆羅門教的三大綱領(lǐng)：1.《吠陀》天啟主義，2.祭祀萬(wàn)能主義，3.婆羅門至上主義。6：四法印乃顯示諸法真理之四標(biāo)印，可作為佛教特征之四種法門。即：一切行無(wú)常印一切行苦印一切法無(wú)我印涅槃寂滅印7四圣諦：四諦，又作四圣諦。諦，意為真理或?qū)嵲?。四諦即：（1）苦諦：指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來(lái)的生死煩惱之苦果。從根本上來(lái)說(shuō)，眾生痛苦的根源在于無(wú)明，即對(duì)于佛法真理、宇宙人生真相的無(wú)知；正因?yàn)闊o(wú)明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因?yàn)樵煜路N種惡業(yè)，又使得眾生未來(lái)要遭受種種業(yè)報(bào)。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤寂滅的境界。八正道：八正道，即合乎正法的八種悟道成佛的途徑，又稱八圣道。即：（1）正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解，離開一切斷常邪見(jiàn)。（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語(yǔ)：正確的言語(yǔ)，也就是不妄語(yǔ)、不慢語(yǔ)、不惡語(yǔ)、不謗語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不暴語(yǔ)，遠(yuǎn)離一切戲論。（4）正業(yè)：正確的行為活動(dòng)，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式，如賭博、賣淫、看相、占卜等。（6）正精進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺(jué)悟。夏安居：安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。在印度，夏季的雨季長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進(jìn)修行，稱為安居。這是因?yàn)橛昙酒陂g草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時(shí)誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。安居的首日，稱為結(jié)夏；圓滿結(jié)束之日稱為解夏、過(guò)夏。安居旨在嚴(yán)禁無(wú)故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養(yǎng)深積厚，是自我沈潛的修行。夏臘，又稱法臘、法歲、法夏、戒臘、僧臘、坐臘、坐夏法臘。指僧侶受具足戒后夏安居之年數(shù)。叢林中，每年四月十六日至七月十五日舉行夏安居，并以夏安居之最末一日為一年之終，即受歲日；自十六日起則為新歲，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居結(jié)束時(shí)，即增一法歲。六家七宗指的是：1、本無(wú)宗：以道安、慧遠(yuǎn)為代表；2、心無(wú)宗：以支敏度為代表；3、即色宗：以支遁為代表；4、識(shí)含宗：以于法開為代表；5、幻化宗：以道壹為代表；6、緣會(huì)宗：以于道邃為代表；7、本無(wú)異宗：以竺道潛（法深）為代表，由本無(wú)宗中出。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如文學(xué)、思想、藝術(shù)等等，均有顯著的影向，茲分述于后：(一）佛教對(duì)中國(guó)思想的影響

中國(guó)的哲學(xué)思想隨著時(shí)代不斷變遷，而佛教參與其中，并且深深影響著中國(guó)的哲學(xué)思想.

中國(guó)哲學(xué)思想，

萌芽于周朝，

盛行于戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

百家爭(zhēng)鳴，

中國(guó)哲學(xué)思想盛極一時(shí)。到了漢朝，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，致使儒學(xué)盛極道教日衰。魏晉南北朝時(shí)期，

佛教盛行，

而道教也開始中興，佛、道經(jīng)過(guò)沖突、論戰(zhàn)、融合之后，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了新的景象：奉行老莊思想之士，

開始取義于佛經(jīng)；而佛學(xué)者，

也經(jīng)常引用老莊哲學(xué)思想和語(yǔ)句來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。至于儒家，因?yàn)榈弁跫懊宥紝?duì)佛教產(chǎn)生了極大興趣，所以，當(dāng)時(shí)儒者終因佛教思想之超越、翻譯文學(xué)之優(yōu)美，無(wú)不學(xué)佛。

唐宋時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而佛教哲學(xué)的發(fā)展也已達(dá)到了頂峰。中國(guó)各大佛教宗派雨后春筍般崛起，其中以華嚴(yán)宗哲學(xué)體系和禪宗哲學(xué)為哲學(xué)高峰。這一時(shí)期，儒、佛、道三種哲學(xué)成功合流，思想交融，各展所長(zhǎng)，這種格局的出現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)佛教哲學(xué)的回應(yīng)，在這一過(guò)程中，佛教哲學(xué)起到了推動(dòng)與催化的作用。

至于宋朝之后，在中國(guó)文化中影響甚廣的朱程理學(xué)、陸王心學(xué)，在思維模式、參悟方法等方面，受到佛教的極大影響，宋代以來(lái)的唯心主義思想幾乎都從佛教哲學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)。朱程理學(xué)借用了華嚴(yán)宗的某些命題，而陸王心學(xué)則吸收了禪宗的某些思想。

至于現(xiàn)今，雖然封建社會(huì)已經(jīng)不再，但是國(guó)人思想仍深受佛教思想影響。佛教宣揚(yáng)的眾生平等、修身養(yǎng)性、生死輪回等思想還深深影著這許多中國(guó)人。不少國(guó)人還保持“明心見(jiàn)性”的修行方法，追求內(nèi)心的“極樂(lè)世界”，以華嚴(yán)宗的“事事無(wú)礙論”指導(dǎo)自己思想，有較深的境界追；以禪宗的善惡觀指導(dǎo)自身言行。對(duì)于現(xiàn)在浮躁的世人，如果多加研究佛學(xué)，會(huì)讓自己內(nèi)心平和，處事得當(dāng)。,佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響

魏晉南北朝之前的中國(guó)文學(xué)作品，偏重于寫實(shí)，缺乏幻想力；而佛教不同，有著天馬行空般的幻想力，帶有濃烈的浪漫色彩，極大地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。有言曰“不懂禪，不足以言詩(shī)；不懂禪，不足以論書畫”，并非夸張之辭。

從藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看，佛教追求自我解脫，主張離塵恬淡，在這種特點(diǎn)的影響下，文學(xué)界形成一種清淡悠遠(yuǎn)的藝術(shù)流派。最杰出的代表，當(dāng)屬“詩(shī)佛”王維，王維的詩(shī)畫深受佛學(xué)思想，尤其是禪宗思想的影響，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想。除王維外，李白、蘇軾、白居易等人創(chuàng)作都在不同程度受到佛教思想的影響，他們的號(hào)中“居士”二字便是佛教用語(yǔ)，代表著恬淡安逸。

從佛學(xué)者的作品來(lái)看，許多佛教作品本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如《維摩詰經(jīng)》等，是經(jīng)典的佛經(jīng)，而文采也十分優(yōu)雅恬淡；更不用說(shuō)身為達(dá)賴?yán)锏睦寺?shī)人倉(cāng)央嘉措的作品《十誡詩(shī)》等廣為流傳的作品。而佛教中的其他文人，如詩(shī)僧寒山、北宋文人佛印、近代蘇曼殊等等都在中國(guó)文學(xué)史上占有一定的地位。在佛學(xué)作品中或者佛學(xué)者的文學(xué)作品中，人們能領(lǐng)略到不一樣的文學(xué)精髓。

而從和佛教有關(guān)的作品來(lái)看，最成功的，莫過(guò)于《西游記》。通過(guò)寫唐僧師徒四人西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事，以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。故事本身，佛經(jīng)翻譯的中堅(jiān)時(shí)代，是晚漢至盛唐六百年間，佛教大藏經(jīng)中，五六千卷的經(jīng)典，皆是此時(shí)的產(chǎn)品，宋元以后，雖間有所譯，但已微不足道矣。中國(guó)南北朝至惰唐之間，大師輩出，翻譯的人物，不下數(shù)百，其中最杰出，而對(duì)中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)推羅什與玄奘。羅什是舊譯時(shí)代的泰斗，玄奘則是新譯時(shí)代之俊杰；奘譯卷帙，雖富于羅什，而什譯之范圍，卻廣于玄奘，兩者智等譽(yù)齊，勢(shì)均力敵。舊譯多尚直譯，所以羅什譯本，帶有極豐富之西域天然語(yǔ)趣，不但對(duì)中國(guó)思想界辟一新天地，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)之影饗尤巨。至于新譯時(shí)代，則轉(zhuǎn)趨意譯，其文筆之生動(dòng)有趣，格式之新穎，詞語(yǔ)之創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)的精美，竟使中國(guó)文學(xué)，為之變質(zhì)，（三）對(duì)藝術(shù)界的影響佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)之影饗，可分四點(diǎn)說(shuō)明：（1）建筑的弘偉中國(guó)古代的建筑，雖不如西洋之實(shí)用，但卻力求精美，如房屋前后之陳列布置，左右美妙的點(diǎn)綴，又非西洋建筑物可比。特別是一般佛寺之營(yíng)造，結(jié)構(gòu)之精致，氣派的弘偉莊嚴(yán)，皆仿印度原始佛教之狀態(tài)，至于遍布中國(guó)大陸各地之佛塔，更足以代表佛教堅(jiān)毅之精神，給人神圣而崇高的感覺(jué)。（2）雕刻的逼真中國(guó)古代雖有雕刻，而塑像及鑄像，卻始于佛教之輸入，唐朝名工之塑像，以及用木或石所雕刻之佛像，實(shí)是劃時(shí)代之藝術(shù)創(chuàng)作。如洛陽(yáng)龍門與大同云崗之石佛、燉煌石窟之佛像與壁畫，其形態(tài)之逼真，人物之，豈止栩栩如生，簡(jiǎn)直是飄飄然欲飛之勢(shì)，誠(chéng)屬中國(guó)藝術(shù)界之無(wú)價(jià)珍品。（3）畫像的肖妙由于隋唐佛教之繁盛，而使中國(guó)國(guó)畫獲得極大的啟示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)名工繪畫佛像，力求維妙維肖，且將佛經(jīng)中故事人物繪于壁上，以作莊嚴(yán)之點(diǎn)綴。如燉煌壁畫，云崗石佛，均名播遐邇，為中國(guó)藝術(shù)放一異彩，吾等雖未能親睹大陸佛寺之藝術(shù)創(chuàng)作，僅從書本及畫片略窺一二，雖然，亦心向往焉。（4）梵唄的感人中國(guó)古樂(lè)甚佳，但佛教來(lái)華，更有新調(diào)加入，使舊調(diào)百尺竿頭更進(jìn)一步，而有特別的發(fā)展，如‘魚山梵唄’‘寺院鐘聲’等樂(lè)曲，皆摹佛經(jīng)中極好之梵音，至于佛寺中檔磬鐘鼓等，皆僧眾起居與共之禮樂(lè)，使人聞之，俗念頓消。中國(guó)詩(shī)人多喜聞佛寺之暮鼓晨鐘，而歌詠出絕妙詩(shī)詞歌賦，即使是現(xiàn)代樂(lè)府，亦多取韻于佛教唱誦，可見(jiàn)佛教音樂(lè)之感人。四、佛教對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的影響佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展。四：佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響

佛教在藝術(shù)方面，尤其是美術(shù)、音樂(lè)、建筑方面，對(duì)中國(guó)文化有深遠(yuǎn)的影響，留下了及其豐富而優(yōu)秀的作品。

就美術(shù)而言，佛教典故常成為歷代畫家的創(chuàng)作源泉，觀音、文殊、如來(lái)等佛教至高無(wú)上的被崇拜者總是畫家們的繪畫對(duì)象。吳道子、顧愷之等著名畫家皆以擅長(zhǎng)佛畫聞名于世，例如吳道子的《松子天王圖》講述了釋迦摩尼降生的故事；敦煌石窟的壁畫不僅畫工優(yōu)秀，而且反映了許多佛學(xué)道理。

就音樂(lè)方面，佛教音樂(lè)作為音樂(lè)這種娛樂(lè)形式，更容易進(jìn)入封建時(shí)期知識(shí)文化水平較低的平民中，使其更易于推廣?！洞蟊洹返确鸾桃魳?lè)，傳世至今，受到很多人喜愛(ài)，尤其是當(dāng)下，對(duì)于許多白領(lǐng)、學(xué)生，這是一劑保持內(nèi)心平靜的良藥。

至于建筑，受到佛教影響的甚多。各地的寺廟、石窟自然是佛教建筑的精華，寺廟多建于山中，因地制宜，渾然天成，給人一種極其自然的感覺(jué)，融入了佛教文化，給人極好的美感；石窟也是一種寶貴的文化財(cái)富，石窟中的雕塑和筆畫，都是及其珍貴而有美感的藝術(shù)作品，不僅給人美的享受，還給人關(guān)于人生、關(guān)于世界的深刻感悟。

中國(guó)的藝術(shù)作品，深受佛教文化的渲染，佛教文化的融入，使中國(guó)的藝術(shù)作品內(nèi)涵更加豐富，欣賞角度多樣化，體會(huì)感受更加深刻。在佛教的影響下，歷代藝術(shù)家給藝術(shù)界留下了寶貴的文化遺產(chǎn)佛教對(duì)人生的借鑒意義積極：（一）人生觀之改善中國(guó)古之人，皆以人死如燈滅，孔子亦說(shuō)：‘未知生，焉知死’。佛教之傳入中國(guó)，使人知生有所來(lái)，死有所往，幾生死往還之權(quán)，皆操之于自己，所謂：‘禍福無(wú)門，唯人自招’。而禍福的招致，又往往系于人一念之間。所以說(shuō)：‘一念之善上天堂，一念之惡入地獄?！?yàn)榉鸾陶J(rèn)為人于日常生活中，一切行為，語(yǔ)言及意念，均可形成一種特殊的慣性，成為一種能招致未來(lái)果報(bào)之潛勢(shì)力，亦即是主宰人生，支配宇宙的業(yè)力。由于人的業(yè)力有善惡，故果報(bào)亦有好丑與苦樂(lè)。佛說(shuō)：‘假使百千，所作業(yè)不忘，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！终f(shuō)‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。’既然人生的一切際遇，皆是自作自受，又何必為環(huán)境之困苦而悲哀，或因美好之際遇而傲人？但能把握現(xiàn)在，悟已往之不諫，知來(lái)者之可追，痛改前非，努力向善，自然可以克服困苦，開創(chuàng)幸福。所以佛教的三世因果輪回之說(shuō)，實(shí)含有警惕性及鼓勵(lì)的作用，使人于因果定律下，生者懺悔積福，以保安康，亡者追薦超度，以濟(jì)其靈，甚而國(guó)家帝皇權(quán)貴，亦每因國(guó)家不幸而自責(zé)無(wú)德，引為內(nèi)咎，進(jìn)而反躬自省：以禳炎疫。由是可知佛教因果律之深入人心，豈獨(dú)影響中國(guó)人之人生觀，抑亦可以治患于未然，而輔政教之不足。（二）對(duì)孝道的擴(kuò)展中國(guó)古人，立身處世，甚至齊家、治國(guó)、平天下，皆以孝道為本。佛教之傳入，益使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)。因?yàn)槿寮艺撔?，不過(guò)是‘生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！虺谭钭笥?，冬溫夏涼，晨昏定省外，還要繼承先人之遺志，完成先人之事業(yè)。如孔子說(shuō)：‘乎孝者，善繼人之志，善繼人之事者也?！鸾萄孕?，不僅侍奉供養(yǎng)，繼其志，展其業(yè)，更要使其止惡行善，進(jìn)而了生脫死，離苦得樂(lè)。故古德說(shuō)：‘人而無(wú)孝，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝?！终f(shuō)：‘生養(yǎng)死葬，小孝也；生俾衣祿，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，人孝之大孝也?！鹫f(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)說(shuō)：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，放六道眾生，皆是我父母?！瘻?zhǔn)是可知，佛教孝道意義之深，而范圍之廣，不但要孝敬自己三世父母，使其正信，止惡行善，最后了生脫死，離苦得樂(lè)；甚至對(duì)于六道眾生，亦應(yīng)孝之敬之，然則，基于‘敬人者人恒敬之’的原則，佛教孝道之提倡，確可令社會(huì)充滿孝敬與親善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日而待。所以我說(shuō)：佛教之孝，不止使中國(guó)孝道內(nèi)容擴(kuò)大而充實(shí)，抑亦可以敦風(fēng)化俗，有助于道德之發(fā)揚(yáng)。綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說(shuō)：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無(wú)可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，消極：佛教從魏晉時(shí)期由國(guó)外傳播而來(lái)便在中國(guó)發(fā)展壯大。中國(guó)化了的佛教思想給予中國(guó)國(guó)人極大的影響。不管是輪回思想還是具有迷信意味的宗教儀式，大部分中國(guó)國(guó)人對(duì)佛教的簡(jiǎn)單而淺層的理解導(dǎo)致思想里某些消極因素的滋生。

一、輪回思想的消極因素

佛教講求的是因果輪回。前世所做